诗篇 第 1 章 · 马太·亨利

1-3节 有福的人。 1 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位， 这人便为有福。2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。3 他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干；凡他所做的尽都顺利。 诗人先从敬虔人的品格和境况说起，好叫那些与此有分的人先得安慰。这里有： 一、对敬虔人心志与道路的描述，我们当借此察验自己。主按名认识属祂的人，但我们必须按他们的品格来认识他们；这与试炼中的状态相合，使我们可以努力活出这品格，因为这品格一方面是律法命令我们当尽的本分，另一方面也是应许所要求我们当履行的条件。这里借着一个善人所选择遵行并据以衡量自己的准则，给出了他的品格。我们起步时以及每逢转折时，究竟是以今世的风气还是以神的话语作我们行事为人的向导，这是极其重要的。若在标准和引导者的选择上出了错，这错误就是根本性的，也是致命的；但若这里对了，我们便走在一条有望行得好的路上。

1. 敬虔人为了避恶，彻底弃绝作恶之人的同伴关系，也不肯受他们引导（诗篇1:1；诗篇1:1）：“不从恶人的计谋”等。这部分品格被放在首位，因为凡要遵守他神诫命的人，必须对作恶的人说：“你们离开我吧”（诗篇119:115）；离恶正是智慧的开端。(1.) 他看见作恶的人围绕在四周；世界满了这样的人，他们遍地而行。这里用三种称呼来描述他们：恶人、罪人、亵慢人。你看，人是怎样一步步达到不敬虔的顶点的。“没有人一下子就坏到极处。”他们起初是“恶人”，弃绝对神的敬畏，忽略自己对神当尽的本分；但他们并不停留在那里。宗教事奉一旦被放下，他们就成了“罪人”，也就是公然背叛神，并投身于罪和撒但的服役之中。

不去行当行的，便为去行不当行的开路；借着这些，人的心就渐渐刚硬，最终成了“亵慢人”，就是公然藐视一切神圣之事，讥诮信仰，把罪当作笑谈。罪恶的道路就是这样一路下坡；坏人越来越坏，罪人自己又成了引诱别人犯罪的人、替巴力辩护的人。我们译作“恶人”的这个词，含有漂浮不定、没有确定目标、也不按确定准则行事的意思，乃是任凭各种私欲支配、受各种试探驱使的人。译作“罪人”的这个词，是指那些决意实行罪恶，并把犯罪当成职业的人。“亵慢人”则是那些“张口攻击天”的人。善人看见这些人，心里忧伤；他们不断使他公义的心烦扰。但，(2.) 他无论在哪里见到他们，都躲避他们。他不照他们所行的去行；并且为了不这样做，他也不与他们亲密来往。[1.] 他“不从恶人的计谋”。

他不参与他们的商议，也不向他们求教；即使他们再机智、再狡猾、再有学问，只要他们是恶人，就不能作他的谋士。他不赞同他们，也不“照他们的话去说”（路加福音23:51）。他不以他们的原则为自己的尺度，也不按他们所给和所采纳的建议去行。恶人常热心提出敌对信仰的主张，而且处理得十分巧妙，以致我们若能逃脱，不受其玷污和网罗，实在是有福的。[2.] 他“不站罪人的道路”；他避免照他们所行的去行；他们的路不作他的路；他不走进去，更不会像罪人那样继续站在其中，因为罪人是“立在不善的道上”的（诗篇36:4）。他尽可能避免出现在他们所在的地方。为免效法他们，他不与他们结交，也不拣选他们作伴。

他不站在他们必经之路上，免得被他们勾住（箴言7:8）；反而远远躲开他们，如同躲避染了瘟疫的地方或人，惟恐受其传染（箴言4:14；箴言4:15）。想免受伤害的人，就必须避开危险之路。[3.] 他“不坐亵慢人的座位”；他不与那些安坐在罪中、自以为平安，并因自己良心麻木而自得其乐的人同坐。他不与那些秘密结党、筹谋如何扶持并扩张魔鬼国度的人同伙，也不与那些公开坐堂、以权威姿态定罪义人世代的人同席。醉酒人的座位，就是“亵慢人的座位”（诗篇69:12）。从不坐在那里的人有福了（何西阿书7:5）。

2. 敬虔人为了行善并持守善，顺服神话语的引导，并使自己熟悉它（诗篇1:2；诗篇1:2）。这正是使他不走恶人的道路、并坚固他抵挡他们试探的原因。“我借着你嘴唇的言语，自己谨守，不行强暴人的道路”（诗篇17:4）。既然我们借着神的话与神自己相交，就不必为享乐或长进而刻意寻求罪人的陪伴。“你睡醒，它必与你谈论”（箴言6:22）。我们可以借此判断自己的属灵状况，问问自己：“神的律法对我是什么？我如何看待它？它在我里面居于什么地位？”请看这里，(1.) 善人对神律法完全的爱慕：“他喜爱耶和华的律法。”他喜爱这律法，虽然它是律法，是轭；但因为它是神的律法，是圣洁、公义、良善的；他从内心甘心认同它，因此“按着里面的人”就喜爱它（罗马书7:16；罗马书7:22）。

凡乐意承认有神的人，也必乐意承认有圣经，就是神自己、祂的旨意、以及人在祂里面得福之惟一道路的启示。(2.) 善人与神话语所保持的亲密熟悉：“他昼夜思想。”由此可见他确实喜爱它，因为我们所爱的，就乐意去思想（诗篇119:97）。默想神的话，就是专心致志地与自己谈论其中所包含的大事，固定心思，直到我们对那些事有合宜的感动，并在心里经历它们的滋味和能力。我们必须“昼夜”如此；要恒常地以神的话作我们行为的准则、安慰的泉源，并且在一切临到的场合，不论昼夜，都照此把它放在心上。默想神的话，没有什么时候是不合适的；这些探访也没有什么时候是不相宜的。我们不仅要在早晨和晚上、在白昼和黑夜的开始时，专门安排时间默想神的话；这些思想也应当编织进我们每日的事务与交谈之中，并进入我们每夜的安歇与睡眠之中。

“我醒了的时候，仍和你同在。” 二、这里给出对敬虔人福乐的保证，我们应当借此勉励自己活出这样的品格。1. 总的来说，他是“有福的”（诗篇5:1）。神赐福给他，而那福必使他幸福。“有福”临到他，就是各样的福，上面的泉源、下面的泉源，都足以使他完全幸福；幸福的一切要素，没有一样会缺少。诗人着手描述有福之人时，所描述的就是善人；因为归根到底，惟有圣洁的人才是幸福的人，真正圣洁的，才是真正有福的；而且，与其知道福乐具体包含什么，我们更该知道通向福乐的道路。更进一步说，良善与圣洁不仅是通往幸福的道路（启示录22:14），它本身就是幸福；即便假设此生之后没有来生，那坚持本分之路的人，也仍是幸福的人。2. 这里又用比喻来说明他的福乐（诗篇1:3；诗篇1:3）：“他要像一棵树”，多结果子，青翠茂盛。

这是以下两方面的结果：(1.) 他敬虔操练的结果；他默想神的律法，使其化为自己的生命血脉，这就使他像一棵树。我们越多与神的话来往，就越能在各样善言善行上装备齐全。或者说，(2.) 这是应许之福的结果；他蒙主赐福，因此“他要像一棵树”。神圣的赐福会产生真实的果效。敬虔人的福分在于：[1.] 他是借着神的恩典被栽植的。这些树天然本是野橄榄，若不是重新接上、借着从上头来的能力被栽植，就仍旧如此。没有一棵好树是自己长出来的；它是“耶和华所栽的”，因此神要在其中得荣耀。以赛亚书61:3说：“耶和华所栽的树都满了汁浆。”[2.] 他被安置在施恩的途径旁，这里称为“溪水”，就是那些“使神的城欢喜”的河（诗篇46:4）；善人从这里得着力量和活力的供应，只是方式隐秘，不易察觉。

[3.] 他的行为要成为果子，大有美好的收成（腓立比书4:17）。神起初赐福给那些受造之物时，说：“要生养众多”（创世记1:22）；直到如今，多结果子的安慰和尊荣，仍是对其劳苦的报偿。凡享受恩典怜悯的人，神都盼望他们无论在心性的样式上，还是在生活的总方向上，都与恩典的用意相称；如此，他们就结出果子。并且，当归荣耀给那位伟大的葡萄园栽培者，因为他们所结的果子，就是神向他们所要求的果子，乃是“按时候”结出，在最美、最有用的时候结出，善用一切行善的机会，并按着合宜的时候去行。[4.] 他的信仰告白必蒙保守，不致有瑕疵和衰残：“叶子也不枯干。”至于那些只有信仰外表的叶子、却没有善果的人，连他们的叶子也必枯干；他们后来会像从前以此自夸一样，为自己的信仰外表羞愧。

但若神的话在心里掌权，就必使人的信仰告白常青，不但使我们得安慰，也使我们得尊荣；如此赢得的桂冠永不衰残。[5.] 无论他往哪里去，亨通都要伴随着他，尤其是灵魂的亨通。“凡他所做的”，只要是照着律法去做，“尽都顺利”，都能照他心愿成就，甚至超过他的盼望。我们唱诗篇1:1-3时，既当对罪恶那凶险可怕的本质、神律法那超卓的美善、以及神恩典的大能与功效有深切感受，因为我们的果子是从祂而得；我们就当教导并劝戒自己和彼此，要防备罪恶及其一切临近的途径，要多多与神的话来往，并丰富地结出公义的果子；而在为这些祷告时，我们必须向神求恩典，一方面坚固我们抵挡一切恶言恶行，另一方面装备我们行一切善言善行。

4-6节 恶人的描写与结局。4 恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。5 因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。6 因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路却必灭亡。这里有：一、对恶人的描写，见诗篇1:4；诗篇1:4。1. 总的来说，他们在品格和境况上都与义人相反：“并不是这样。”七十士译本为加强语气而重复说：“恶人并不是这样；他们并不是这样。”他们受恶人的计谋引导，站在罪人的道路上，坐在亵慢人的座位上；他们不喜爱神的律法，也从不思想它；他们不结什么果子，只结所多玛的葡萄；他们徒然占地。2. 具体来说，义人像宝贵、有用、多结果子的树，恶人却“像糠秕被风吹散”，就是那最轻浮的糠秕，是禾场主人巴不得吹去、因其毫无用处的尘屑。你想尊重他们吗？你想衡量他们吗？

在神看来，他们就像糠秕，毫无价值，不管他们自己怎样高看自己。你想知道他们心思的性质吗？他们轻浮虚空，里面没有实质，没有坚固性；他们轻易被各种风浪和试探吹来吹去，毫无坚定。你想知道他们的结局吗？神的忿怒要在他们的恶中把他们吹散，正如风吹糠秕一样，再也不被收聚，也不再被顾念。糠秕暂时可以混在麦子中间；但那位“手里拿着簸箕”的主正在来到，祂要“扬净祂的场”。那些因自己的罪和愚昧而使自己成了糠秕的人，在神忿怒的旋风和烈火面前，必显出自己确是如此（诗篇35:5），根本不能在其前站立，也无法逃脱（以赛亚书17:13）。二、恶人的判决，见诗篇1:5；诗篇1:5。

1. 在受审时，他们要像被定罪的叛徒一样被弃绝：“他们在审判中必站立不住”，意思是他们必被判为有罪，必羞愧蒙头，垂首沮丧；他们一切的申辩和托词都要被判为无聊而无效。将来有一个审判，在那时，每个人现在的品格和行为，无论掩饰得多么巧妙、伪装得多么严密，都要被真实而完全地揭露出来，显出本来面目；并且照此，每个人未来永远的境况，都要借着不可更改的判决被定下来。恶人必须出现在那审判中，照着他们在身体中所行的受报。他们也许指望自己能脱罪，甚至带着体面脱身；但他们的盼望必欺骗他们：“他们在审判中必站立不住”，因为控告他们的证据会极其明显，而据此施行的审判也必极其公正无私。2. 他们将永远被隔绝于蒙福之人的团契之外。

他们不得站在“义人的会中”，意思是站在“审判”中（有人这样理解），就是圣徒与基督同作陪审者、审判世界的法庭；祂要与那千万圣者同来，“要在众人身上行审判”（犹大书1:14；哥林多前书6:2）。或者，是指在“天上”。不久将会看见“长子之会所共聚的总会，义人的会”，其中全是圣徒，惟有圣徒，并且是被成全了的圣徒；这样的会众，是这世界从未有过的（帖撒罗尼迦后书2:1）。恶人在那会中必无分。凡不洁净、未成圣的，都不能进入新耶路撒冷；他们将看见义人进入国度，而自己却被推出去，这要成为他们永远的痛苦（路加福音13:27）。恶人和亵渎的人在今世曾讥笑义人和他们的会众，轻看他们，也不在意与他们相交；因此，他们永远与义人分离，是公义的。

至于伪善人，在今世借着似是而非的信仰外表，也许能混进义人的会中，并且在那里不受惊动、不被识破；但基督是不能被欺哄的，虽然祂的仆人可能会被欺哄；日子将到，祂要把“绵羊和山羊，稗子和麦子”分别出来；见马太福音13:41；马太福音13:49。那“大日子”（迦勒底译本在这里如此称呼）将是显明的日子、分别的日子，也是最终分隔的日子。那时你们就要再一次看出义人与恶人之间的分别，而这在今世有时并不容易分辨（玛拉基书3:18）。三、对敬虔人和恶人不同结局所给出的理由，见诗篇1:6；诗篇1:6。1. 义人的亨通与福乐，一切荣耀都必须归给神。他们之所以有福，是因为“耶和华知道义人的道路”；祂拣选他们进入这道路，感动他们选择这道路，在这道路上引导带领他们，并安排他们一切的脚步。

2. 罪人必须为自己的灭亡承担全部责任。因此恶人灭亡，是因为他们自己所选择、所定意行走的那条路，本来就直通毁灭；它天然趋向败亡，所以必然以毁灭告终。或者也可以这样理解：耶和华称许并喜悦义人的道路，因此在祂施恩笑脸的影响下，那道路必亨通并有美好结局；但祂向恶人的道路发怒，他们所做的一切都冒犯祂，因此那道路必灭亡，他们也要一同灭亡。可以确定的是，每个人的审判都出于主；我们现在是好是坏，并且直到永远很可能也是如此，乃在于我们是否蒙神悦纳。愿这一点扶持义人下沉的心灵，因为主知道他们的道路，知道他们的心（耶利米书12:3），知道他们暗中的祷告（马太福音6:6），知道他们的品格，无论人怎样用毁谤使其变黑、有瑕疵；并且祂很快要使他们和他们的道路在世人面前显明出来，成为他们不朽的喜乐和尊荣。

愿这一点也压制罪人自恃安逸、嬉笑欢乐的心，因为他们的道路虽然现在可喜，最终却必灭亡。我们唱诗篇1:4-6并为之祷告时，当让自己对恶人所得的分存敬畏之心，以坚定而活泼地盼望将来的审判来恳求免去那分，并激励自己预备迎见那日；同时以圣洁的谨慎，在一切事上求神悦纳我们，并全心恳求祂的恩惠。