诗篇 第 19 章 · 马太·亨利

1-6节 在受造界中所见的神的荣耀 交与伶长。大卫的诗。1诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。2这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。3无言无语，也无声音可听。4它们的量带通遍天下，它们的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕；5太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。6它从天这边出来，绕到天那边；没有一物被隐藏不得它的热气。诗人在这些经文中，从世人天天所见之物，引导我们去思想神那看不见的事；神的存在显然无可争辩，他的荣耀也在可见的诸天、在诸天的构造与美丽、以及天体的秩序和影响中，格外明亮地彰显出来。

神大能的这个例证，不但显出无神论者的愚妄，他们明明看见有天，却说“没有神”；看见果效，却说“没有原因”；也显出拜偶像之人的愚妄和其想象的虚空，因为虽然诸天宣告神的荣耀，他们却把那荣耀归给天上的光体，而这些光体本来正是引导他们只将荣耀归给神，就是众光之父的。现在请留意： 一、受造之物向我们传达的是什么。它们在许多方面对我们都有益处、有帮助，但没有什么比这一点更重要，就是它们借着显明神的手所造之工来宣告神的荣耀，正如诗篇19:1所说。它们清楚表明自己是神手所造的；因为它们不可能从永恒就存在，一切相继与运动都必然有起头；它们不可能造自己，这本身就是矛盾；它们也不可能由原子偶然碰撞而生，这太荒谬，更适合拿来嘲笑，不值得严肃讨论。

因此，它们必定有一位创造主，而这位创造主只能是一位永恒的灵，具有无限的智慧、能力和良善。这样看来，它们是神的作品，是他“指头所造”的工（诗篇8:3），因此它们宣告他的荣耀。我们从作品的卓越，很容易推知其伟大作者无限的完全。由诸天的光辉，可以知道创造主就是光；由其广大无边，可以看出他的无限；由其高远，可以看出他的超越与主权；由其对这地的影响，可以看出他的统治、护理和普世的慈惠；这一切都宣告他全能的大力，就是他起初创造它们、并使它们至今仍照当初所定律例存立的大能。二、有哪些事物在传达这些信息？1. 诸天与穹苍，就是广大的空气与太空，以及行星和恒星的诸球体。人在身体结构上比走兽更有优势，因为兽类是低头向下看的，正如它们的灵往下去；人却是直立向上看的，因为他的灵不久要向上去，他的思想现在也当向上升。

2. 昼夜持续而有规律地更替（诗篇19:2）：“这日到那日，这夜到那夜”，都在述说那位起初将光暗分开的神的荣耀；从起初直到今日，他都照着与挪亚所立的约（创世记8:22），毫无改变地保守这既定的秩序，就是“地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息”。这护理之约的稳固，也被用来比喻恩典之约的稳固（耶利米书33:20；31:35）。昼夜如此准确地交替，是神能力的重大明证，也提醒我们看见，正如在自然国度中一样，在护理的国度中也是如此，他“造光，又造暗”（以赛亚书45:7），使二者彼此相对。这同样显出他对人的良善，因为他“使日出日落之地都欢呼”（诗篇65:8）。

他不但借此荣耀自己，也借着这恒常的循环使我们得享益处；因为晨光有助于白日的工作，暮色有助于夜间的安息；每一天、每一夜都在述说神的良善，作完自己的见证之后，又交给下一天、下一夜继续照样作证。3. 太阳的光和影响，尤其宣告神的荣耀；因为在一切天体之中，它本身最显著，对这下界也最有用；没有它，世界便全然黑暗、全然荒凉。大卫写这篇诗时，很可能正望见旭日初升，并由其光辉而得到机会宣告神的荣耀。关于太阳，请注意：（1）给它指定的所在。神在天上“为太阳安设帐幕”。天体被称为“天军”，所以说它们“住在帐棚里”是很贴切的，如同军兵安营一样。说太阳有为它设立的帐幕，不但因为它不断运行，从无固定居所，也因为它现今的住处到了末时要像帐棚一样被拆下，那时诸天要卷起来如书卷，太阳也要变为黑暗。（2）给它安排的行程。

那荣耀的受造物不是被造来闲着的；“它从天这边出来”，至少在我们眼中如此，“绕到天那边”，再从那里回到原处，完成每日的运行；而且如此稳定恒常，以致我们能够准确预告将来任何一天太阳在某地升起的时辰分秒。（3）它显现时的荣美。它“如同新郎出洞房”，妆饰华美，尽其所能地庄丽，不但自身愉悦，也使周围的一切显得可爱；因为“朋友听见新郎的声音就甚喜乐”（约翰福音3:29）。（4）它运行时的欢然。虽然它所行的路程似乎极其广大，一刻也不得歇息，但它顺服创造中的律，又为服事人而运行，不但如此行，而且是满有喜乐地行，“如同勇士欢然奔路”。基督这公义的日头完成父所交托他的工时，也正是这样甘心喜乐。（5）它对这地普遍的影响：“没有一物被隐藏不得它的热气”；甚至地腹中的金属，也受太阳的影响。

三、这关于神荣耀的宣告是向谁发出的。它是向全世界各处发出的（诗篇19:3-4）：“无言无语”，也就是没有一种语言，没有一个国家，因为列国原是“按着宗族、方言”分开的（创世记10:31-32），“它们的声音却无处不闻。它们的量带通遍天下”，姑且这样理解，“它们的言语传到地极”，宣告自然之神永恒的大能。使徒引用这一点，作为犹太人不该因他和别人向外邦人传福音而发怒的理由，因为神早已借着创造之工向外邦世界显明自己，在他们中间并非没有留下见证（罗马书10:18），所以他们若拜偶像，就无可推诿（罗马书1:20-21）。因此，那些向他们传福音、竭力使他们离弃偶像的人，乃是无可指摘的。若神曾用这些方法防止他们背道，而这些方法并未生效，那么使徒用别的方法把他们从偶像崇拜中挽回，也是正当的。

有人这样读：“它们没有言语，没有语言”，然而“它们的声音却被听见”。万民都能听见这些天然、不朽的传道人，用他们自己的方言向他们述说神奇妙的作为。我们唱诗篇19:1-6时，必须因着天上光体带给我们的一切安慰和益处，把荣耀归给神，同时仍要越过这些光体向上仰望，注视那公义的日头。

7-14节 圣经的卓越 7耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。8耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。9耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。10都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。11况且你的仆人因此受警戒；守着这些便有大赏。12谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。13求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我；我便完全，免犯大罪。14耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念，在你面前蒙悦纳。神的荣耀，也就是他向人所施的良善，在创造之工中已经大大显明，但在神圣启示中并借着神圣启示显得更多。

圣经既是我们对神当尽本分的准则，也是我们从神有所盼望的依据，因此它对我们的用途和益处，远胜过昼夜，远胜过我们所呼吸的空气，远胜过太阳的光。若人仍保有原初的正直，神借着他的作为所作的启示本来也许已经够用；但要把人从堕落的景况中挽回，就必须采取另一条路，这件事必须借着神的话来成就。这里请注意： 一、诗人用六句话说明神之道的卓越性质和功用（诗篇19:7-9）；每一句都重复“耶和华”这个名字，这并非徒然重复，因为律法的权威和一切卓越都出于赐律法者。这里用六个不同称呼来概括神全部的启示，包括诫命和应许，尤其包括福音。

这里也列出它若干美善的性质，证明其神圣来源，激发我们对它的爱慕，并使它高过一切别的律法；又列出它作用在人心中的若干美好果效，表明它被赐下的目的、我们当如何使用它，以及神的恩典与它同工、借着它运行时那奇妙的功效。

1. “耶和华的律法全备。”它完全没有任何败坏，完全充满一切美善，也完全适合其设立的目的；并且它要使属神的人得以完全（提摩太后书3:17）。对它既不可加添，也不可删减。它能“苏醒人心”，使我们回转归向自己、归向我们的神、归向我们的本分；因为它使我们看见自己离开神时的罪恶和悲惨，也看见归回他乃是不可缺少的。

2. “耶和华的法度确定。”它是为神向我们作见证的，确定无疑、绝不失信；我们可以相信它、倚靠它，并且确信它不会欺骗我们。它确实启示神圣真理，也确实指引本分之路；它是今生安慰稳固的根基，也是永远盼望稳固的根基。它能使我们有智慧，就是有得救的智慧（提摩太后书3:15）。它使我们洞察属神之事，也预见将来的事；使我们从事最美的工作，并保障我们真正的利益。它甚至能使“愚人”有智慧，就是那些对现世事务看来并不精明的人，也能因它而在灵魂和永恒的事上得着智慧。凡谦卑单纯、知道自己愚昧并乐意受教的人，都要借着神的话得着智慧（诗篇25:9）。

3. “耶和华的训词正直。”这些训词既由他的权柄制定，无论传到哪里都约束众人；它们与善恶永恒的法则和原则完全相合，也就是与人正确的理性和神正确的旨意相合。神关于万事的一切诫命都是正直的（诗篇119:128），正如它们所当有的那样；如果我们领受并顺服它们，它们也要使我们归正。并且因为它们正直，所以“能快活人的心”。当我们看见律法在基督手中时，它就给人喜乐的缘由；当它写在我们心里时，就借着使我们恢复正常健全的心思，为永远的喜乐奠定根基。

4. “耶和华的命令清洁。”它明晰，没有黑暗；它纯净，没有渣滓和污秽。它本身没有任何掺杂，也能洁净凡领受并拥抱它的人。它是圣灵通常用来“明亮人的眼目”的工具；它使我们看见并感受到自己的罪与苦境，也指引我们当行的路。

5. “耶和华的道理洁净。”这里所说的是圣言所规定、在心中掌权、并在生活中实行的真实宗教与敬虔。它本身洁净，也要使我们洁净（约翰福音15:3）；它要洁净我们的行为（诗篇119:9）。并且它“存到永远”；它有永久的约束力，永不能废去。礼仪律早已废止，但关于敬畏神的律法却永远不变。时间并不能改变道德上的善恶本质。

6. “耶和华的典章真实。”就是他一切按无限智慧制定的诫命，都建立在最神圣、最无可置疑的真理之上；它们是“公义”的，与自然公道完全相符；并且它们“全然”都是这样：其中没有一条不义，都是前后一致、彼此和谐的。 二、他表达了自己对神之道的极高评价，以及他已经并盼望继续从其中得着的巨大益处（诗篇19:10-11）。

1. 请看他多么珍视神的诫命。凡善人都有这样的特征，就是他们把自己的信仰和神的话看得高于一切。第一，远胜过世上的一切财富。它“比金子可羡慕”，比精金可羡慕，比极多的精金更可羡慕。金子属地，也是属土的；恩典却是属天者的形象。金子只关乎身体和今生之事；恩典却关乎灵魂和永恒之事。第二，远胜过一切感官的享乐。神的话借着信心被领受时，对灵魂是甘甜的，“比蜜和蜂房下滴的蜜更甘甜”。感官的快乐是兽类所喜爱的，因此贬低了人的高贵灵魂；信仰的喜乐却是天使所喜爱的，因此高举灵魂。感官的快乐虚假，快快使人厌足，却从不真正使人满足；信仰的喜乐却真实而令人满足，并且在其中绝无过度之虞。

2. 请看他怎样使用神话语中的训诲：“你的仆人因此受警戒。”神的话是向世人发出警戒的话；它警戒我们当尽的本分、当避开的危险，以及当预备的洪水审判（以西结书3:17；33:7）。它警戒恶人不可继续走恶路，也警戒义人不可离开善道。凡真正作神仆人的，都领受这警戒。

3. 请看他从顺服神诫命中盼望得到怎样的益处：“守着这些便有大赏。”凡认真尽本分的人，不但不会因此受亏损，反而要得着难以言喻的益处。这赏赐不只是在遵守之后，也是在遵守之中；顺服本身就有当下极大的赏赐。信仰就是健康与尊荣，是平安与喜乐；它使我们的安慰更加甘甜，使我们的十字架更易背负，使生命真正有价值，甚至使死亡本身也真正可羡慕。 三、他从这番对神之道卓越的敬虔默想中，得出若干美好的结论。这类思想当激发我们敬虔的情感，而它们的确有极好的功用。

1. 他因此悔罪反省；因为借着律法，人就认识罪。“诫命既是这样圣洁、公义、良善，那么谁能知道自己的错失呢？我不能，谁能呢？”他从神律法的正直，学会把自己的罪称作“错失”。若诫命真实而公义，那么一切违背诫命的行为都是错失，因为它们都立基于错误；每一种恶行都起于某种败坏的原则；它是偏离了我们当遵行的规则、当走的道路。又因神的律法范围广、要求严、性质属灵，他便看见自己的罪多到无法数算，也恶到无法测透其严重与毒害。我们犯了许多罪，由于自己的疏忽和偏袒自己，并未察觉；许多罪我们犯过之后也已经忘记。因此，即使我们已经极其详细地认罪，仍必须以“等等诸如此类”作为结束；因为神所知道我们身上的恶，远比我们自己知道的更多。我们在许多事上都有过犯，谁能说出自己多少次犯罪呢？幸而我们是在恩典之下，不在律法之下，否则我们就灭亡了。

2. 他因此祈求脱离罪。律法向我们显明的一切罪，都当催逼我们来到施恩宝座前祷告，正如大卫在这里所作的。第一，为求怜悯得赦免。他既发现自己无法一一列出所犯的过犯，便呼求说：“主啊，求你洁净我脱离隐而未现的过错。”这不是对神隐藏的，因为没有什么对神是隐藏的；也不单是对世人隐藏的，而是连他自己都未察觉的过错。最圣洁的人也有理由怀疑自己犯了许多隐秘的过错，因此当求神洁净自己脱离这些罪责，不把它们归在自己账上；因为即便是我们的软弱之罪、无心之罪和隐秘之罪，若神按它们所当得的对待我们，也足以使我们灭亡。就连隐秘的过错也会污秽人，使我们不配与神相交；但当它们得赦免时，我们就从中得洁净（约翰一书1:7）。第二，为求恩典在需要的时候帮助我们。

既求了软弱之罪得蒙赦免，他又求任意妄为的罪得蒙拦阻（诗篇19:13）。凡真正悔改并得赦免的人，都谨慎不再落入罪中，不再归向愚妄；这一点从他们的祷告中可以看出，这祷告与大卫在这里的祈求是一致的。这里请注意：[1.] 他的祈求：“求你保守我，永不犯故意任性的罪。”我们应当祷告，求神保守我们不犯软弱之罪，尤其不犯任意妄为的罪，因为这类罪最得罪神、最刺伤良心，会使我们的安慰枯萎，摇动我们的盼望。“总之，不容这类罪辖制我”，不要让我受这类罪支配，也不要让我作它的奴仆。[2.] 他的理由：“这样我便完全；我就显为正直，保存自己正直的证据和安慰；并且我必免犯大罪。”他把任意妄为的罪称为“大罪”，因为这种罪是没有祭可以为它蒙悦纳的（民数记15:28-30）。请注意：第一，任意妄为的罪极其严重，也极其危险。

凡违背自己平日良心的定罪和当下良心的警告，藐视并公然抗拒律法及其制裁的人，就是擅敢犯罪；这实在是大罪。第二，即便是好人，也当对自己存戒惧之心，害怕自己会犯任意妄为的罪；是的，即便因着神的恩典，他们到如今一直蒙保守未犯这类罪，也当如此。不要自高，倒要惧怕。第三，我们既如此容易暴露在试探之下，就极其需要祷告，求神在我们快要冲向任意妄为之罪时拦阻我们，或借着他的护理拦住试探，或借着他的恩典使我们得胜。

3. 他因此谦卑地祈求神悦纳他这些敬虔的思想与情感（诗篇19:14）。请看这与前文的联系：他先求神保守自己不犯罪，然后求神悦纳自己的事奉；因为如果我们偏袒自己的罪，就不能指望神喜悦我们或我们的服事（诗篇66:18）。请注意：（1）他的事奉是什么，就是“口中的言语、心里的意念”，也就是向神献上的圣洁情感。心中的敬虔默想不可闷在里面，而当借口中的言语表达出来，为要荣耀神并造就别人；而我们在祷告和赞美中口里的言语，也不可只是形式，而必须出自心中的默想（诗篇45:1）。（2）他对这些事奉的关切是什么，就是它们可以在神面前蒙悦纳；因为若我们的事奉不蒙神悦纳，对我们又有什么益处呢？蒙恩的灵魂若被神悦纳，就得着了他们所追求的一切，因为那就是他们的福乐。（3）他为何有盼望蒙悦纳的鼓励，因为神是他的力量，是他的救赎主。如果我们在敬虔的本分上求神作我们的力量，就可以盼望在尽本分时蒙神悦纳；因为借着他的力量，我们才能与他较力得胜。 我们唱这首诗时，应当深深感受到神之道的卓越，并把自己的心交给它；也应当深深感受到罪恶的邪恶、我们陷在罪中的危险，以及罪给我们带来的危险；并且应当从天上支取帮助来抵挡它。