诗篇 第 17 章 · 马太·亨利

第1-7节 真诚而恳切的祷告。大卫的祷告。1 耶和华啊，求你听闻公理，留心听我的呼求，侧耳听我不出于诡诈嘴唇的祷告。2 愿我的判语从你面前发出；愿你的眼目察看正直。3 你已经试验我的心；你在夜间鉴察我；你熬炼我，却查不出什么；我立志叫我口中没有过失。4 论到人的行为，我借着你嘴唇的话语，保守自己不行强暴人的道路。5 求你扶持我的脚步走在你的路径中，使我的脚踪不滑跌。6 神啊，我曾求告你，因为你必应允我；求你向我侧耳，听我的言语。7 求你显出你奇妙的怜悯；你用右手拯救那投靠你、脱离起来攻击他们之人的。这篇诗是一篇祷告。正如有哭泣的时候，也有欢喜的时候；照样，有赞美的时候，也有祷告的时候。此时大卫正受逼迫，很可能是被扫罗追赶；扫罗像在山上追逐鹧鸪一样追他。

外有争战，内有惧怕，这二者都催逼他以恳求者的身份来到施怜悯的宝座前。在这些经文里，他一方面向神申诉，“耶和华啊，求你听闻公理”，就是求你让我的义案在你审判台前得蒙垂听，并为之断定；另一方面向神恳求，“求你侧耳听我的祷告”（诗篇17:1），又在诗篇17:6说，“求你向我侧耳，听我的言语”。这并不是说神需要我们这样用恳切的话来催促，而是他准许我们这样表达自己热切盼望得蒙他恩慈回应的心。他向神陈明这些事，好使神垂听：1. 他是诚实的，在祷告中并没有向神假冒：“这祷告不是出于诡诈的嘴唇。”他说的就是他心里所想的，他内心的感受与口中的表达是一致的。虚假的祷告是没有果效的；但若我们的心引导我们的祷告，神就必以恩惠迎接。

2. 他平时就常常祷告，如今并不是因为困苦危险临到才第一次尽这本分：“我从前曾求告你”（诗篇17:6）；所以，主啊，现在求你听我。若患难来到时，发现祷告的轮子早已转动，这对我们将是极大的安慰，因为那时我们就可以更坦然无惧地来到恩典的宝座前。商人乐意优待那些长期照顾他们生意的人。3. 他的信心鼓励他盼望神会垂听他的祷告：“我知道你必应允我，因此，神啊，求你向我侧耳。”我们对神信靠的依赖，是敦促我们向他陈明心愿的有力理由。现在来看， I. 他的申诉是什么；这里要注意，

1. 他向哪一个法庭提出申诉，请求其审理并裁决；那就是天上的法庭。“主啊，求你听闻公理，因为扫罗如此冲动、如此偏见，以致不肯听。主啊，愿我的判语从你面前发出”（诗篇17:2）。世人判定我要像作恶的人一样被追赶、被剪除。主啊，我从他们那里上诉到你这里。”他曾当着扫罗的面公开这样抗辩（撒母耳记上24:12：“愿耶和华在你我中间判断”），这里又在私下祷告中重复这件事。注意，(1.) 神治理与审判的公正和广泛，是受屈无辜者极大的扶持。若不义之人污蔑我们、虐待我们、曲解我们，想到我们还有一位公义的神可以投奔，这是何等的安慰；他必站在我们这一边，他是受欺压者的保护者，他的审判合乎真理；在他的揭示之下，每一个人、每一件事都要显出本来面目，脱去一切虚假的颜色；借着他的判决，一切不义的定案都要被推翻，各人都要按自己的行为得报应。(2.) 诚实人并不惧怕查验，连神自己的查验也不怕；这是照着恩典之约的原则说的：“愿你的眼目察看正直。”神的全知，对正直人而言，与其说是恐惧，不如说是喜乐；尤其对那些被诬告、无端受屈的人，更是安慰。

2. 他盼望借什么证据来支持自己的申诉；就是神已经对他所作的试验（诗篇17:3）：“你已经试验我的心。”因此，神的判决是对的，因为他总是按着自己的知识行事；这知识比人凭最细密的观察和最严格的查究所得来的更确定、更无误。(1.) 他知道神已经试验过他。[1.] 借着他自己的良心，良心是神在灵魂中的代表。“人的灵是耶和华的灯”；神借此察验了他，并“在夜间鉴察”他，就是他“在床上与自己的心交谈”的时候。他顺服这种查验，认真回顾自己一生的行为，要找出有什么错处，却查不出仇敌所控告他的那些事。[2.] 借着护理。

神试验他，是借着他一次又一次有绝好机会杀扫罗；又借着扫罗的恶意、朋友的诡诈，以及人向他施加的许多激怒；若他真像人所描述的那样，这些事早就显明出来了；但经过这一切试验，终究找不出他有任何不是之处，完全没有他们所控告之事的证据。(2.) 神试验了他的心，能为其正直作见证；但为进一步证明自己的正直，他自己也指出两件良心为他作证的事。其一，他对一切口舌之罪有坚定的决心：“我已经立志”，并靠着神恩典的力量坚定下定决心，“叫我口中没有过失。”他不是说“我希望不会”，或“我但愿不要”，而是说“我已经定意不可如此”；他曾用这嚼环勒住自己的口（诗篇39:1）。注意，持续立志并警醒防备口舌之罪，是我们正直的良好证据。“若有人在话语上没有过失，这人就是完全人”（雅各书3:2）。

他不是说“我的口永不犯罪”，因为我们在许多事上都有过失；而是说“我已经立志叫它不犯罪”；鉴察人心的主知道这立志是否诚实。其二，他不仅谨慎避免有罪的话语，也同样谨慎避免有罪的行为（诗篇17:4）：“论到人通常所行的事，就是人生中的行为和事务，我借着你话语的引导，保守自己不行毁灭者的道路。”有人特别理解为：当他有能力时，他没有亲手作扫罗的毁灭者，也不容许别人这样作，反而对亚比筛说：“不可害死他”（撒母耳记上26:9）。但也可更广义地理解：他保守自己远离一切恶行，并且按着自己地位上的责任，也尽力拦阻别人去行恶。注意，第一，罪的道路就是毁灭者的路径，这毁灭者就是魔鬼；他的名字叫亚巴顿、亚玻伦，就是“毁灭者”；他引诱人走上罪的道路，以此毁坏人的灵魂。

第二，我们众人都当谨慎远离毁灭者的路径；因为若我们走在通往灭亡的路上，最终毁灭和悲惨临到时，也只能归咎于自己。第三，我们必须借着神的话语作为向导和准则，遵守其中的指引和警戒，才能远离毁灭者的路径（诗篇119:9）。第四，若我们谨慎避开一切罪恶的道路，那么在患难中回想起来，就必大得安慰。若我们“保守自己，那恶者就无法以试探摸我们”（约翰一书5:18），我们就可以盼望他也不能以惊吓摸我们。II. 他的祈求是什么；简而言之，就是愿他在自己里面经历神美善的工作，以此作为神向他施恩的凭据和资格；这就是从父神而来的恩典与平安。1. 他为神恩典在他里面的工作祷告（诗篇17:5）：“求你扶持我走在你的路径中。

主啊，我已经靠你的恩典保守自己不走毁灭者的道路；求你也用同样的恩典保守我走在你的道路上；不但拦阻我不作恶，也激励我常常多行善事。求你扶持我的脚步在你的路中，使我不从其中退后，也不偏离出去；求你托住我在你的路中，使我不至跌倒犯罪，也不至轻忽怠慢自己的本分。主啊，你既一直保守我到如今，求你仍然保守我。”那些靠着恩典走在神道路上的人，仍需要祷告，也确实会祷告，求神扶持他们的脚步在这些道路上；因为除非神乐意托住我们，我们就站立不住；除非他乐意引导、扶持、承载我们，我们就一步也不能前行。大卫至今一直蒙保守走在本分的道路上，但他并不认为这就足以保证自己将来无虞，因此祷告说：“主啊，仍然托住我。”凡要在神的道路上继续前行并恒久忍耐的人，都必须借着信心和祷告，每日从神那里支取新鲜的恩典和力量。

大卫感觉自己的路是滑的，自己又软弱，没有达到应有的稳固与装备，而且有人窥伺他的失足，要抓住最小的过失来攻击他，因此他祷告说：“主啊，托住我，使我的脚不至滑跌，叫我永不说、永不做任何看起来不诚实，或显得不信靠你和你的护理与应许的事。”2. 他祈求神赐下眷顾他的记号，诗篇17:7。这里要注意，(1.) 他如何把神看作自己百姓的保护者和救主；他这样称呼神，并由此在祷告中得着鼓励：“你是用右手拯救那投靠你、脱离起来攻击他们之人的主。”神百姓的特征就在于他们信靠他；他乐意把他们当作知己，因为他的奥秘与义人同在；他们也以他为所信靠的，因为他们把自己交托给他。信靠神的人有许多仇敌，有许多人起来攻击他们，寻求毁灭他们；但他们有一位朋友，足以对付这一切；若他帮助他们，谁反对他们都无关紧要。

他以作他们的救主为荣耀。他全能的权柄为他们而运作，他们也都发现他乐于拯救。旁注把这句话读作：“你拯救那些投靠你、脱离起来攻击你右手之人的主。”那些与圣徒为敌的人，就是悖逆神和他右手的人，因此毫无疑问，他必按着时候起来攻击他们。(2.) 他从神所期待并所求的是什么：“求你显出你奇妙的慈爱。”这词的意思是，[1.] 分别出来的恩惠。“求你把你的慈爱特别留给我；不要只用一般的怜悯待我，乃要恩待我，正如你素常待那些爱你名的人一样。”[2.] 奇妙的恩惠。“求你使你的慈爱显为可赞叹！

主啊，愿你以一种使我和别人都惊奇的方式向我见证你的恩宠。”神的慈爱，因其白白赐下，也因其丰盛无比，本就是奇妙的；在某些事例上，它尤其显得奇妙（诗篇118:23）；而当基督降临，要在圣徒身上得荣耀，并在一切信的人身上被称奇的时候，这慈爱在圣徒得救的事上必更显为奇妙。

第8-15节 求保守的怜悯；大卫仇敌的性情。 8 求你保护我，如同保护眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下，9 使我脱离欺压我的恶人，脱离围困我的致命仇敌。10 他们心被脂油包裹；他们用口说骄傲的话。11 他们如今围困了我们的脚踪；他们定睛俯视于地。12 他像贪食猎物的狮子，又像蹲伏在隐密处的少壮狮子。13 耶和华啊，求你起来，迎击他，将他打倒；求你用你的刀救我的性命脱离恶人。14 耶和华啊，求你救我脱离世人，脱离那些以今生为分、你用隐藏的财宝充满他们肚腹的人；他们儿女成群，并把余剩的产业留给婴孩。15 至于我，我必在公义中得见你的面；我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。 在这些经文中，我们可以看到， I. 大卫所祈求的是什么。仇敌围绕他、寻索他的性命，他求神在他们一切攻击中保守他安全，直到他得着受膏所应得的王冠。这祷告既预示了基督在他降卑期间经历一切艰难困苦时仍蒙保守，直到进入他高升之境的荣耀和喜乐；也为基督徒立下榜样，教导他们把自己灵魂的保守交托给神，信靠他“保守他们进入他天上的国”。 他祈求，

1. 愿他自己蒙保护（诗篇17:8）：“求你保守我安全，将我严密隐藏，使人找不着我，摸不着我。求你救我的灵魂，不但救我必死的生命脱离死亡，也救我不朽的灵脱离罪。”那些把自己置于神保护之下的人，可以凭信心祈求得着这保护的益处。(1.) 他祈求神保守他，[1.] 像人保守自己眼中的瞳人那样细致；自然界对此有奇妙的防护，也教导我们如此谨慎守护。若我们把神的律法守如“眼中的瞳人”（箴言7:2），就可以盼望神也如此保守我们；因为论到他的百姓，经上说，凡“触摸你们的，就是触摸他眼中的瞳人”（撒迦利亚书2:8）。[2.] 又像母鸡把小鸡聚拢在翅膀底下那样温柔；基督也用了这个比喻（马太福音23:37）。“求你把我隐藏在你翅膀的荫下”，使我既安全又温暖。

或者，这更可能是暗指基路伯的翅膀遮蔽施恩座：“愿我被纳入那专属于神以色列民之荣耀恩典的保护之下。”大卫在这里所祈求的，也成就在大卫之子我们的主耶稣身上；经上说（以赛亚书49:2），神把“他藏在自己手荫之下”，又把他“藏为袋中磨亮的箭”。(2.) 大卫进一步祈求：“主啊，求你保守我脱离恶人，脱离属世界的人。”[1.] “保守我不至像他们，也不至作他们所作的，不走他们的计谋，不站他们的道路，不吃他们的美食。”[2.] “保守我不被他们毁灭、压倒。不要容他们得逞，不要容他们向我夸胜。”

2. 愿他仇敌一切使他陷入罪中或患难中的图谋都被挫败（诗篇17:13）：“耶和华啊，求你起来！”为我显现，挫败他，并使他因受挫而在自己眼中跌倒。扫罗逼迫大卫时，他自以为稳操胜券，却多少次失去了猎物！基督的仇敌以为把他置于死地就得逞了，但他的复活又何等使他们落空！ II. 他为鼓励自己在这些祈求中的信心，以及盼望蒙应允，所提出的理由。他提出：

1. 仇敌的恶毒和邪恶：“他们这样的人，本不配得蒙容忍；若不是神亲自特别看顾救我脱离他们，他们必成我的毁灭。主啊，求你看这些欺压我、耗损我、追逼我的人是何等邪恶。”(1.) “他们极其狠毒、恶意深重；他们是‘我的致命仇敌’，渴想我的血，就是我心头的血，乃是‘与灵魂为敌的仇敌’。”原文就是这个意思。大卫的仇敌尽其所能要逼他犯罪，使他远离神；他们叫他“去事奉别神”（撒母耳记上26:19），所以他有理由祈求神攻击他们。注意，那些与我们灵魂为敌的人，才是我们最坏的仇敌，我们也应当这样看待他们。(2.) “他们安逸放纵，狂妄自大（诗篇17:10）：‘他们心被脂油包裹’，把自己包裹、拥抱在自己的尊荣、权势和丰盛之中，于是轻看神，公然藐视他的审判”（诗篇73:7；约伯记15:27）。

他们沉溺享乐，自许明天必像今天一样。于是他们口出狂言，自夸，亵渎神，践踏并凌辱他的百姓。参看启示录13:5-6。“主啊，像这样的人，岂不该被降卑、被击打，好叫他们认识自己吗？你‘观看骄傲的人，使他降卑’，岂不正荣耀你吗？”(3.) “他们追害我时不知疲倦，毫不停息：他们‘围困我’（诗篇17:9）。他们现在仿佛已经快要得手；他们包围了我们，围住我们的脚踪；无论我们往哪里去，他们都跟踪我们，像猎犬紧追野兔一样，抓住一切机会攻击我们；他们人数太多，动作太快，我们实在敌不过。

可是他们又假装看向别处，‘定睛俯视于地’，好像在默想，在退入自己里面，在想着别的事；或者，照有些人的理解，是说‘他们警觉专注，一心要害我们；他们低头注视，不肯错过任何实现图谋的机会。’”(4.) “他们的首领（就是扫罗）格外残忍凶暴，又有计谋、会盘算（诗篇17:12），‘像狮子’一样以猎物为生，因此贪食猎物。”恶人行恶，正如善人行善一样，成了他的饮食。他又像“蹲伏在隐密处的少壮狮子”，把他残酷的计谋掩饰起来。这很适合用在扫罗身上；因为他曾在“野山羊的磐石上”（撒母耳记上24:2）和“西弗旷野”寻索大卫，那正是狮子埋伏猎物之处。

2. 神对他们拥有掌管、约束的权柄。他提出，(1.) “主啊，他们是‘你的刀’；难道有父亲会容自己的刀拔出来攻击自己的儿女吗？”这既是我们应当忍耐承受人所加伤害的理由，因为他们不过是这患难的工具，患难本源于神，我们理当顺服他的旨意；同时这也鼓励我们盼望，他们的忿怒必要称赞神，其余的忿怒他也必禁止，因为他们是神的刀，神可随己意运用，这刀若没有他就不能动；等他用完了，也必将刀收入鞘中。(2.) “他们是‘你的手’，你借此管教你的百姓，使他们感觉你的不悦。”因此，他盼望从神的手得拯救，因为患难既是从神的手而来。Una eademque manus vulnus opemque tulit，意思是：同一只手既伤人也医治。人不能逃离神的手，只能逃到神的手中去。当我们惧怕人的权势时，看见这权势原来依赖并服在神的权能之下，是极大的安慰；参看以赛亚书10:6-7,15。

3. 他们外在的昌盛（诗篇17:14）：“主啊，求你起来攻击他们，因为，”(1.) “他们完全献身于这个世界，并不在乎你和你的恩宠。他们是‘属世界的人’，受世界之灵驱使，照这世界的风俗行事，爱慕世上的财富和宴乐，热切追求这些事，把它们当作自己的事业，并安逸地享受这些事，把它们当作自己的福乐。他们‘以今生为分’；他们把世上的好处看作最好的事，看作足以使自己快乐的事，于是就照此选择，把幸福安置在其中，把这些当作至善去追求；他们满足于此，灵魂在其中安逸，不再往远处看，也不费心预备来生。这些事是他们的安慰（路加福音6:24），是‘他们的好处’（路加福音16:25），是‘他们的赏赐’（马太福音6:5），是他们所议定的那个银钱（马太福音20:13）。

主啊，这样的人，竟可被扶持、被看重，反来攻击那些尊崇你、把你的恩宠看得高于世上一切财富、并以你为自己分的人吗？”诗篇16:5。(2.) 他们拥有丰富的世界之物。[1.] 他们胃口很大，也有许多东西可以满足自己：“你用隐藏的财宝充满他们的肚腹。”世上的东西被称为“财宝”，只是因为人如此看待；其实对灵魂而言，与永恒的福分相比，它们不过是废物。这些东西藏在受造界的各个部分中，也藏在护理至高主权的分配中。它们是神隐藏的财宝，因为地和其中所充满的都属他；但属世界的人却以为是自己的，忘了神对其拥有主权。那些天天宴乐的人，他们的“肚腹就装满了这些隐藏的财宝”；然而这些不过“填满肚腹”（哥林多前书6:13），并不能充满灵魂；它们不是灵魂的粮，也不能使灵魂满足（以赛亚书55:2）。

它们不过是豆荚、灰烬和风；然而多数人不顾自己的灵魂，只顾自己的肚腹，于是就以这些为满足。[2.] 他们家口众多，也有许多产业可以留给后人：“他们儿女成群”，他们的草场却并不显得拥挤；他们有够给众人的，并且“把余剩的产业留给婴孩”，留给孙辈；这就是他们的天堂，他们的福乐，他们的一切。大卫说：“主啊，求你救我脱离他们；不要让我与他们同得产业。求你救我脱离他们对我的图谋；因为他们既有这么多财富和权势，若不是主站在我这边，我就无法与他们周旋。”

4. 他提出自己对神的依赖，以神为自己的分和幸福。“他们以今生为分；但至于我（诗篇17:15），我不属他们；我所得的世界很少。Nec habeo, nec careo, nec curo，意思是：我既不拥有，也不缺乏，也不挂心。我的幸福在于看见并享受神；这是我所盼望的，也是我用来安慰自己的盼望，并借此使自己与那些以今生为分的人有别。”满足地观看神的面，可以从两方面理解：1. 作为我们今生的本分和安慰。我们必须在公义中，穿戴基督的义，存着良善的心并活出良善的生活，凭信心观看神的面，常把他摆在自己面前；必须日日以默想主的荣美为乐；每早晨醒来时，也当以他在话语中向我们所显明的形像，以及他借着更新的恩典印在我们身上的形像，得着满足。

我们对神恩宠的经历，以及我们与他相似的程度，应当比那些肚腹充满感官享乐的人得着更大的满足。2. 作为我们在来世的报偿和幸福。他在上一篇诗里如此结束，这篇也是如此。那幸福只为那些已经称义并成圣的义人预备并设定。他们要在“醒来”的时候得着这幸福，就是灵魂在死亡时从身体中的沉睡中醒来，身体在复活时从坟墓中的沉睡中醒来。那蒙福要包括三件事：[1.] 直接看见神和他的荣耀：“我必得见你的面。”不像今世只是对着镜子观看，模糊不清。在那里，对神的认识要得以完全，扩大的悟性要被其充满。[2.] 有分于他的形像。那时我们的圣洁要完全。这由前者而生（约翰一书3:2）：“他若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”[3.] 由此产生完全而充足的满足：“我必心满意足。”我要从其中得着丰丰富富的满足。

灵魂除了在神里面，并在他的面和他的形像里，在他向我们的美意和他在我们里面的善工里，别无满足；而且连这满足，也要等我们到了天上才得完全。