诗篇 第 16 章 · 马太·亨利

这首诗题为“密金诗”（Michtam），有人将它译作“金诗”，意思是极其宝贵的诗篇，对我们而言比金子、比许多精金更可珍贵，因为它如此清楚地讲到基督和他的复活；他正是旧约这片田地里所隐藏的真宝藏。

一、大卫在这里欢然以信心投奔神的保护，并且确信这保护（诗篇16:1）：“神啊，求你保佑我！”保守我脱离死亡，尤其脱离我不断暴露其下的罪；“因为我投靠你”，而且单单投靠你。凡凭信心把自己交托给神护理、顺服神引导的人，就有理由盼望同时得着这两样恩惠。这也可应用于基督；他曾祷告说：“父啊，救我脱离这时候”，并且信靠神必拯救他。

二、他承认自己已庄严地将自己献给神，以神为自己的神（诗篇16:2）：“我的心哪，你曾对主说：你是我的主。”因此你就可以放胆信靠他。注意：1. 承认主为我们的主，顺服他，并且倚靠他，这是我们每一个人的本分，也是利益所在。“Adonai”有“扶持我的主”之意，是我心里的力量。2. 这必须是心灵里的事：“我的心哪，你曾这样说。”与神立圣约必须是内心的工作；我们里面的一切都要投入其中，并受此约束。3. 凡承认主为自己之主的人，应当常常提醒自己曾经所作的宣认。“你曾对主说：‘你是我的主’吗？那就再说一次，并且持守到底，永不反悔。你既这样说了，就当从中得安慰，并照此而活。他是你的主，你当敬拜他，并且常常定睛仰望他。”

三、他为着服事圣徒而将自己献给神的荣耀（诗篇16:2-3）：“我的好处不在你以外，乃在世上的圣民。”请注意：1. 凡以主为主的人，就必须像主一样良善，并且行善；我们不能指望没有良善却得着福乐。2. 我们里面无论有什么善，或我们所行的无论有什么善，都必须谦卑承认，这些都不能加添给神，因此我们不能借此自称有什么功劳。神并不需要我们的服事；他不因这些得益，我们也不能给他无限的完全和福乐增添什么。世上最有智慧、最好、最有用的人，也不能使神得益（约伯记22:2；35:7）。神远高过我们，不靠我们也全然幸福；而我们所行的一切善又全是从他而来，所以是我们亏欠他，不是他亏欠我们。

大卫也承认这一点（历代志上29:14）：“我们把从你而得的献给你。”3. 若神是我们的，我们就必须为他的缘故，把善意延及属他的人，就是地上的圣徒；因为做在他们身上的，神乐意看作做在自己身上，因为他设立他们作领受者。注意：(1) 地上有圣徒；而且我们都必须在地上成为圣徒，否则永远不能在天上成为圣徒。凡借着神的恩典被更新、并献身于神荣耀的人，就是地上的圣徒。(2) 地上的圣徒是尊贵的人，是伟大、有能力、有荣耀的人；然而其中也有人在世上十分贫穷，需要大卫把善意延及他们。神借着所赐的恩典使他们尊贵。“义人比邻舍更尊贵”，神也看他们为尊贵。他们在神眼中宝贵、可尊荣；他们是他的珠宝，是他特别的产业。他们的神就是他们的荣耀，也是他们美丽的冠冕。

(3) 凡以主为自己之神的人，都喜爱他的圣徒，以他们为尊贵者，因为他们带有神的形象，并且神爱他们。大卫虽是王，却“与凡敬畏你的人作伴”（诗篇119:63），哪怕是最卑微的人；这就显明他的喜乐在他们里面。(4) 我们单单喜爱圣徒还不够；一有机会，我们的善意必须延及他们；我们要预备好向他们施以所需的恩慈，周济他们的缺乏，并在爱心的劳苦上多多摆上。这也可应用于基督。他为我们成就的救恩，并没有使神得什么益处，因为我们的沉沦对神也不会造成亏损；但其中的良善和益处却临到我们这些他所喜悦的人（箴言8:31）。“我为他们的缘故，自己分别为圣。”（约翰福音17:19）基督甚至喜爱地上的圣徒，尽管他们有软弱和多样的缺欠；这正是我们也当如此的好理由。

四、他弃绝一切假神的敬拜，也弃绝与拜偶像者一切相交（诗篇16:4）。这里，1. 他宣读拜偶像之人的结局；他们急忙追随别神，对偶像如癫似狂，追逐它们，好像惟恐它们逃脱：“他们的愁苦必加增。”一方面，这是因他们离弃真神，自招他的审判；另一方面，也是因他们所投靠的假神终必使他们失望。增添神明的人，就是为自己增添愁苦；因为谁若觉得一位神太少，就会发现两位太多，而即便几百位也不够。2. 他声明自己决不与他们及其无益的黑暗行为有交通：“他们所献血的奠祭，我不献上。”不仅因为他们所献给的神是虚谎的，也因为这些祭本身就野蛮残酷。在神的祭坛那里，因为血是为赎罪而流，所以饮血被严厉禁止，奠祭乃是用酒；但魔鬼却吩咐拜他的人喝祭牲的血，为要教导他们残忍。“我与这些嗜血的神祇毫无关系，”大卫说，“甚至连它们的名字，我口中也不带着喜悦或尊敬去提。”我们也当这样，以完全的恨恶来恨恶偶像和偶像崇拜。有人也将这段应用于基督和他的工作，借此说明他所献祭的性质，并不是律法所献的公牛山羊的血；这些从未成为他的主题，他所献上的乃是自己的血。也可借此说明那不信的犹太人愁苦加增，因为他们急忙追随另一个王，就是凯撒；而且直到今日，他们仍在急忙等候另一位弥赛亚，只是徒然盼望。

五、他重申自己庄严拣选神为自己产业和福乐的决定（诗篇16:5），从这拣选中领受安慰（诗篇16:6），并把荣耀归给神（诗篇16:7）。这正是敬虔灵魂在蒙恩操练中的语言。

1. 选择主作为自己的产业和福乐。“大多数人以世界为至善，把幸福安放在对世界的享受上；但我要说：‘主是我产业，是我杯中的分。’这是我所拣选的分，是我乐意接受的分，不管我在今世的境况多么贫乏。只要我有神的爱和恩惠，被他悦纳；只要我有与神交通的安慰，并在他所赐的恩典和安慰中得满足；只要我在他的应许上有分，并借着应许得着将来永生和福乐的权利；我就已经够了，我不需要更多，也不想要更多来成全我的幸福。”若我们要真正为自己行得好、行得智慧，就必须在基督里以神为：(1) 我们在来世产业中的分。天国是一份产业。神自己就是圣徒在那里所得的产业，他们永远的福乐就是享受他。我们必须把这当作我们的产业、我们的家、我们的安息、我们长久而永远的福分；至于这个世界，不过像旅途中路过的地方，并不真正属于我们。(2) 我们今生杯中的分，使我们得喂养、得复苏、不至昏厥。凡不把神的安慰看作最使人复兴的良药，不熟悉这些安慰，也不把它们当作足以抵消现今一切苦楚、使最苦的苦杯变甘甜的人，就还没有真正拥有神。

2. 信靠他保守这份产业：“你为我持守我的阄。”你既借着应许把自己赐给我作我的神，就必施恩成就你所应许的，决不任凭我自己失去这福乐，也不把它交在仇敌手中任其夺去。没有什么能把我从你手里夺走，也没有什么能使我与你的爱和那向大卫所立确定的怜悯隔绝。圣徒和他们的福乐，都是靠神的大能保守的。

3. 因这份产业而欢喜，并在其中得满足（诗篇16:6）：“用绳量给我的地界，坐落在佳美之处。”凡以神为自己产业的人，都有理由这样说；他们得的是宝贵的分，是美好的产业。还有什么能比这更好？还有什么能比这更多？“我的心哪，你要仍归安乐！”不要再向别处寻找。注意，蒙恩的人虽然仍渴慕更多得着神，却从不渴慕超过神以外的东西；他们既因神的慈爱得着满足，就在其中丰丰富富地满足了，并不嫉妒别人属肉体的欢乐和感官的享乐，反而认定自己在现今所得的里面已是真快乐，并且深信在所盼望的里面必得完全的快乐。那些像大卫一样，阄分落在光明之地、异象之谷，就是神被认识、被敬拜之地的人，因此就有理由说：“用绳量给我的地界，坐落在佳美之处”；而那些不仅得着以马内利之地，更得着以马内利之爱的人，就更当如此。

4. 为此感谢神，也为赐下恩典使他作出这智慧而有福的拣选感谢神（诗篇16:7）：“我要称颂那指教我的主。”就是赐给我这谋略，使我以他为产业和福乐。我们是如此无知愚昧，若任凭自己，我们的心就会跟着眼目走，我们会选择自己的迷惑，离弃自己当得的怜悯，去追逐虚谎的虚空；所以，若我们真的以神为我们的产业，并把属灵和永恒的福分看得高过感官和暂时的福分，我们就必须感恩承认，是神恩典的大能引导并使我们能够作出这样的拣选。若我们享受其中的喜乐，就当把赞美归给神。

5. 善用这份产业。神借着他的道和灵赐给他谋略，他自己的“肺腑”（就是自己的思想）也在夜间警戒他；当他安静独处、远离世界时，他自己的良心（耶利米书17:10称之为“肺腑”）不仅安慰地回想他所作的选择，也教导或提醒他由此选择而生出的责任，像教师一样训练他，激励他活得像一个以神为自己产业的人，凭信心靠神而活，也为神而活。凡以神为自己产业、并愿意向他忠心的人，都必须容许自己的良心这样忠实而直率地对待自己。

这一切都可应用于基督；他以主为自己的分，并以这分为喜乐，以父的荣耀为自己最高的目标，以寻求父的荣耀、遵行父的旨意为自己的饮食；他也乐意照着父的旨意推进自己所承担的工作，并倚靠父为他持守所得的分，带领他完成这工作。我们在吟唱这篇诗时，也可以应用在自己身上，以圣洁的喜悦与满足重新确认拣选神为我们自己的神。

这些经文都被彼得在五旬节圣灵浇灌之后的第一次讲道中引用了（使徒行传2:25-28）；而且他明确告诉我们，大卫在这里所说的是指着基督，特别是指着他的复活。我们可以承认，这里也包含大卫自己向神敬虔爱慕之情的流露，他倚靠神的恩典成全一切关乎他的事，并仰望那蒙福的盼望，以及死后在享受神中所得的幸福光景；但在这些向着神和天上的圣洁高举中，他被预言之灵带领，远远超越了自己和自己的处境，去预告弥赛亚的荣耀，并用了那些专属于弥赛亚、绝不能仅仅解释为他自己的表达。新约为我们提供了一把钥匙，使我们得以进入这些经句的奥秘。

一、这些经文当然必须应用于基督；先知在这里所讲的就是他，正如许多旧约先知一样，他们“预先证明基督受苦难，后来得荣耀”（彼得前书1:11），这正是此处预言的主题。正如基督自己所表明的，这诗篇中关于他的预言无疑也包括在内（路加福音24:44、24:46），就是预告“基督必要受害，第三日从死里复活”（参林前15:3-4）。

1. 他必要受苦并且死亡。这里说（诗篇16:8）“我必不动摇”，就已经暗示了这一点；因为这表示他会遭受打击，经历可怕的震动，正如他在客西马尼园极其忧伤，祷告求那杯离开他时一样。又当他说“我的肉身也要安然居住”时，也暗示他必须脱去肉身，因此必须经历死亡的痛苦。这里也清楚暗示，他的灵魂必须进入与身体分离的状态，而那被离开的身体将面临见朽坏的迫切危险，也就是说，他不仅要死，还要被埋葬，并暂时伏在死亡权势之下。

2. 他在受苦和死亡中要奇妙地蒙神的大能扶持。1. 他必不动摇，不被迫放弃所承担的工作，也不至于在其重担之下沉沦；他“不会灰心，也不丧胆”（以赛亚书42:4），反而要继续并坚持到底，直到他说“成了”。虽然服事艰难，争战激烈，且他独自踹酒榨，但他并没有动摇，没有放弃这事业，反而“脸面如坚石”（参以赛亚书50:7-9）。“我在这里，让这些人去吧。”2. 他的心要欢喜，他的荣耀要快乐；也就是说，他不仅坚定地，而且欢然地、带着难以言喻的喜乐和满足，推进自己所承担的工作。约翰福音17:11所说“我现在不在世上，他们却在世上；我往你那里去”，以及约翰福音18:11所说“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”等等，都可作见证。这里“我的荣耀”是指他的舌头，正如使徒行传2:26所显明的。

因为我们的舌头是我们的荣耀，而当它用来荣耀神时，尤其如此。现在，有三件事扶持他，使他能这样欢然前行：1. 他所做的一切都顾念父的旨意和荣耀：“我将主常摆在我面前。”他始终注目于父的命令（约翰福音10:18；14:31），就是那差他来者的旨意。他所追求的是父的尊荣，以及在世人中恢复父国度的权益；这就使他不因所遭遇的艰难而动摇，因为他总是行父所喜悦的事。2. 他确信父在他受苦时与他同在：“他在我右边。”意思是说，父在我身边帮助我，在急难时作我随时的帮助。“称我为义的与我相近”（以赛亚书50:8）；他在我右边，引导我的手，坚固它，并托住它（诗篇89:21）。当他在痛苦挣扎中时，有天使从天上显现，加添他的力量（路加福音22:43）。

十字架的一切得胜与凯旋，都归因于此；正是那在他右边的主“打伤列王”（诗篇110:5；参以赛亚书42:1-2）。3. 他看见自己受苦将有荣耀的结局。正是因“那摆在前面的喜乐”，他“忍受了十字架”（希伯来书12:2）。他在盼望中安息，而这就使他的安息满有荣耀（以赛亚书11:10）。他知道自己必借着复活在灵里显为义，并且立刻得荣耀。参约翰福音13:31-32。

3. 他要经过苦难，并借着荣耀的复活，从死亡权势之下被带出来。1. 他的灵魂不被撇在阴间；意思是，他的人性之灵不会像别人的灵那样，长久处在与身体分离的状态中，而是很快就要回来，再与身体联合，并且永不再分离。2. 他既以特别的方式是神的圣者，被分别为圣归于救赎的工作，并且全然无罪，所以他既不见朽坏，也不经历朽坏。这意味着他不仅要从坟墓中复活，而且要复活得如此迅速，以致他的身体甚至还未开始朽坏；按自然过程来说，若不是第三日复活，尸体本会朽坏。我们因灵魂中有如此多的败坏，就必须预料自己的身体也会朽坏（约伯记24:19）；但神那位不知罪的圣者，却没有见朽坏。律法严厉规定，祭物中那些未烧在坛上的部分，绝不可留到第三日，免得腐坏（利未记7:15、7:18）；这或许正是指向基督第三日复活，使他不见朽坏，且他的骨头一根也不折断。

4. 他要因所受的苦得着丰盛的报偿，就是那摆在前面的喜乐（诗篇16:11）。他深信：1. 他必不失去自己的荣耀：“你必将生命的道路指示我”，并带领我穿过这幽暗的山谷进入那生命。当他交付灵魂时，正是怀着这样的确信说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里”；稍早之前又说：“父啊，求你使我同你自己所有的荣耀荣耀我。”2. 他必被接入神的同在，坐在神的右边。被接纳进入神面前，表明他的服事蒙悦纳；被安置在神右边，则是对他服事的赏赐。3. 因此，作为他为我们的救赎所受诸般忧苦的回报，他要得着“满足的喜乐，永远的福乐”；这不仅包括他作为神在创世以前与父同有的荣耀，也包括他作为中保，看见自己的后裔，并看见自己工作的成功与兴旺而有的喜乐和满足（以赛亚书53:10-11）。

二、基督既是身体教会的元首，这些经文大体上也可以应用于一切善良的基督徒，就是那些受基督之灵引导、激励的人；我们唱这篇诗时，先将荣耀归给基督，因为这些话已经在他身上应验，成为我们永远的安慰；然后我们也可以借这些话彼此鼓励、彼此造就，并从中学到：1. 我们的智慧和本分，就是将主常摆在我们面前，无论身处何地，都看见他常在我们右边，把他视为我们的至善和最高目标，视为我们的主宰、统治者、审判者、满有恩惠的施予者、可靠的引导者和严密的监察者；我们若如此行，就必不至于在本分上或在安慰上动摇。保罗正是这样将主摆在面前，所以虽然捆锁和患难等待着他，他仍能勇敢地说：“这些都不能叫我动心。”（使徒行传20:24）2. 若我们的眼目常常仰望神，我们的心和舌头也就可以常常因他欢喜；若不是这样，责任在我们自己。

心若因神欢喜，口就当从心里充满的发出来，荣耀神并造就他人。3. 垂死的基督徒，正如那位将死的基督一样，也可以在信心中盼望快乐的复活，而欢然脱去肉身：“我的肉身也要安然居住。”我们的身体在今世少有安息，但在坟墓里却要像躺卧在床上一样安息（以赛亚书57:2）。今生可盼望的很少，但我们可以在对更美生命的盼望中安息；我们能够怀着这样的盼望脱去肉身。死亡“灭绝人的指望”（约伯记14:19），却不能灭绝好基督徒的指望（箴言14:32）。他在临终时仍有盼望，是活泼的盼望；盼望身体不会永远留在坟墓里，虽然暂时见朽坏，终有一天必要复活，进入不朽。若我们属基督，他的复活就是我们复活的凭据。4. 那些活着时眼目定睛于神、过敬虔生活的人，死时也可以眼望天国而安然离世。今世愁苦是我们的分，但在天上却有喜乐。

我们在这里的一切喜乐都空虚而残缺，但在天上却有满足的喜乐。我们在这里的快乐短暂易逝，而且按其本性也不宜长久；但在神右边的福乐却存到永远，因为那是永生的灵魂在直接看见并享受永恒之神时所得的福乐。