诗篇 第 15 章 · 马太·亨利

锡安的居民。大卫的诗。1 主啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？2 就是行为正直、做事公义、心里说诚实话的人。3 他不以舌头谗谤人，不恶待邻舍，也不传扬邻里的羞辱。4 他眼中藐视卑贱的人，却尊重那敬畏主的人；他起了誓，虽然自己吃亏也不更改。5 他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇。这里，第一，提出了一个极其严肃而重大的问题，就是关于锡安居民的品格（诗篇14:1；诗篇14:1）：“主啊，谁能寄居你的帐幕？”就是说：求你叫我知道，谁能进天国。这里问的不是名字上的谁人（这一点惟有主知道谁是属他的），而是按描述来说：你要承认并以特别而永远的恩惠加冠的，究竟是哪一种人？

这表明，作锡安的居民是一项极大的特权，是难以言喻的尊荣与益处；并非人人都享有这特权，只有余民才得着；人也不是凭出生和血统就有权享受这特权。并不是凡以亚伯拉罕为父的都能住在神的帐幕中；人的结局乃是照着他们的心与生活而定。这问题与我们每一个人都有切身关系：主啊，我当成为什么样的人，当做什么事，才能寄居你的帐幕呢？参《路加福音》18:18；《使徒行传》16:30。1. 注意这询问是向谁发出的，是向神自己。请注意，凡想寻得通天之路的人，必须仰望神，必须从他的话得指引，并祈求他的灵来引导。理当由他亲自为他的仆人立法，规定他所赐恩惠的条件，并说明谁是属他的，谁不是。2. 注意这问题是怎样用旧约的语言表达出来的。

(1.) “帐幕”可以理解为争战中的教会，就是摩西帐幕所预表的；那帐幕适合旷野的景况，简陋而可移动。神在那里显明自己，也在那里与他的百姓相会，正如从前在法柜的帐幕、会幕中一样。谁能住在这帐幕里呢？谁能被算为神教会真实而活泼的肢体，被接纳在属灵祭司中间，住在这帐幕的院中呢？我们应当查问这事，因为有许多人自称在这帐幕中有份，其实他们在这事上并无分无关。(2.) “圣山”可以理解为得胜的教会，是指锡安山说的，所罗门将在其上建造圣殿。得荣耀的圣徒住在那圣山上，这就是他们的福乐；他们在那里安家，并且要永远住在那里。我们应当知道谁能住在那里，好叫我们可以使自己确知，将来也必在他们中间有份，并因此得安慰，欢喜仰望那圣山。第二，这问题得到了极其明白而具体的回答。

凡愿意知道自己本分，并立志去行的人，必发现圣经是极其忠实的向导，良心是极其忠实的提醒者。那么，让我们看看锡安居民的具体特征。

1. 他是在信仰上真诚而完全的人：他“行为正直”，照着圣约的条件而行（《创世记》17:1）：“你当在我面前作完全人。”这里所用的是同一个词；这样你就会发现我是全能的神。他真实地就是他所宣称的那样，内心纯正，在所做的一切事上，都能以自己的正直向神交账；他的生活始终如一，表里一致，并竭力在神一切旨意上得以完全站立。他的眼目也许软弱，却是专一的；他固然有瑕疵，却不加掩饰；他真是“心里没有诡诈的以色列人”（《约翰福音》1:47；《哥林多后书》1:12）。我所知道的信仰，除了真诚以外，再没有别的。

2. 他在一切交往中都是凭良心诚实、公正的人；凡与他来往的人，都能见他忠信公平：他“做事公义”；他行在主一切律例和诫命中，谨慎使各人都得其当得的，对神对人都公正；而且在对神、对人说话时，他所说的是“心里的实话”；他向神所献的祷告、承认和应许，不是出于虚假的嘴唇；在与人交谈或交易时，他也不敢说谎，甚至不肯含糊其辞。他按公义和真理的准则行事，轻看并厌恶一切不义和欺诈所得的收益。他认定，靠谎言做成的买卖，绝不可能是好买卖，也不可能是真正有益的买卖；而那伤害邻舍的人，无论做得多么貌似合理，终究会发现自己所受的损害最大。

3. 他设法尽自己所能向邻舍行各样善，却极其谨慎，免得伤害任何人；尤其爱护邻舍的名誉（诗篇14:3；诗篇14:3）。他绝不故意“恶待邻舍”，不做任何使邻舍心里受冒犯、受忧伤的事，不做任何损害他身体健康或安逸的事，不做任何伤害他产业、世务利益、家庭或亲属关系的事；而是遵行那黄金法则，就是愿人怎样待自己，也怎样待人。他特别谨慎，不伤害邻舍的好名声，尽管许多人在别的事上不愿亏负邻舍，在这一点上却毫不在意。若有人在这事上不勒住自己的舌头，他的信仰便是徒然的。他知道好名声的价值，所以“他不以舌头谗谤人”，不毁谤任何人，不说任何人的坏话，不把别人的过失当作日常谈资，更不拿来取笑讥讽；他说这些事既不以之为乐，若非为造就人，便根本不说。他总是尽量看每个人最好的一面，却不把任何人往最坏处说。他也“不传扬羞辱”，意思是，他既不制造毁谤，也不接受毁谤；他不给诽谤以信用和支持，反而向搬弄是非的舌头显出不悦，使它止息，如《箴言》25:23所说。若有人向他说起关于邻舍的恶劣评价，或讲给他听什么恶意的故事，他若能驳倒，就必驳倒；若不能，也要让这话止于自己，不再传开。他的爱心“能遮掩许多的罪”。

4. 他衡量人，是按其德行和敬虔，而不是按其在世上的地位与排场（诗篇14:5；诗篇14:5）。(1.) 他并不因人的荣华富贵，就把那人的邪恶看得较好：“他眼中藐视卑贱的人。”恶人就是卑贱的人，是毫无价值、无益无用的人（原文字义如此），如同渣滓、糠秕、失了味的盐。他们在所拣选的事上是卑贱的（《耶利米书》2:13），在所行的事上也是卑贱的（《以赛亚书》32:6）。因此，智慧良善的人藐视他们，这并不是不给他们作为人的公民荣誉与尊重，或不给他们作为在位掌权者的相应尊重（《彼得前书》2:17；《罗马书》13:7）；而是在对他们的判断上，与神的话一致。

他们非但不嫉妒恶人，反而怜悯他们；他们轻看恶人的财利（《以赛亚书》33:15），因为那终归无益；轻看他们的美食（诗篇141:4）和宴乐（《希伯来书》11:24；11:25），因为这些都淡而无味，毫无实质；轻看与他们的交往（诗篇119:115；《列王纪下》3:14）；轻看他们的讥讽和威吓，不因之动摇，也不因此烦扰；轻看他们无能恶意所作的徒劳攻击（诗篇2:1；2:4），并且很快就要因他们的倾倒而欢喜（诗篇52:6, 7）。神藐视他们，而这些人也与神同心。(2.) 他并不因人的贫穷卑微，就把那人的敬虔看得较低，“却尊重那敬畏主的人”。他认定，凡真实严肃的敬虔，无论在哪里出现，都会使人得尊荣，使人的脸发光，胜过财富、聪明或人在世上的大名所能做到的一切。

他尊重这样的人，用爱心格外看重他们，渴慕与他们相交，也盼望得他们祷告中的纪念；一有机会就乐意向他们表示敬意，或向他们行善；为他们辩护，以敬重的口吻谈论他们；他们兴盛时，他欢喜；他们被挪去时，他忧伤；他们离世后，他们的记念在他看来仍是宝贵的。借此，我们在某种程度上可以判断自己。我们是按什么准则来评价别人的呢？

5. 他总是把无亏的良心看得高于任何属世利益或好处；因为若他曾起誓应许做某件事，后来即使发现这事会给自己带来很大损失，使他在今生的产业上受亏损，他仍持守不变，“虽自己吃亏也不更改”（诗篇14:4；诗篇14:4）。由此可见，即便智慧良善的人，也可能眼光有限、见识短浅；他们可能会“起誓自己吃亏”，在起誓之时却并未察觉。但也由此看见，誓言的约束力是何等强，以致人宁可让自己和家人受损，也不肯因背誓而亏负邻舍。誓言是神圣之物，我们不可把它当作可以随意玩弄的事。

6. 他不会用任何不义的手段增加自己的产业（诗篇14:5；诗篇14:5）。(1.) 不是靠剥削：“他不放债取利”，好叫自己在仍有能力靠勤劳经营的情况下，却靠别人劳苦所得安逸度日。这并不是说，借贷的人分享借款人用钱所获的利润，就违背了公义和爱心的律法；这并不比地主向佃户收租更不合理，因为金钱借着技艺和劳作，同土地一样可以增值。但锡安的居民会照着自己的能力，乐意借给贫穷人；对于那些在神的护理之下陷入困境的人，他不会在追讨自己权利时表现得苛刻严厉。(2.) 不是靠贿赂：他不“受贿赂以害无辜”；若他在公共司法行政上有任何职分，他决不因着任何得利，或盼望得利，而去做任何有害公义案件的事。第三，这篇诗以对锡安居民品格的确认作结。他像锡安山本身一样，不能动摇，永远长存（诗篇125:1）。

教会中每一个真实活泼的成员，也像教会本身一样，是建造在磐石上的，阴间的门不能胜过它：“行这些事的人，必永不动摇”；原文是“直到永远不动摇”。神的恩典必常常够他用，保守他安全无瑕地进入天国。试探不能胜过他，患难不能淹没他，没有什么能夺去他现今的平安，也没有什么能夺去他将来的福乐。我们唱这篇诗时，必须教导并劝诫自己，也劝诫彼此，要符合这里所描述的锡安居民之品格，好叫我们在地上永不从神的帐幕中被挪去，并最终到达那圣山，在那里我们将永远脱离试探与危险所及的范围。