诗篇 第 14 章 · 马太·亨利

1 愚顽人心里说：没有神。他们都是败坏的，行了可憎恶的事；没有一个人行善。2 主从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。3 他们都偏离正路，一同变为污秽；没有行善的，连一个也没有。

如果我们像所罗门那样立定心意（《传道书》7:25），去查究愚昧之恶，甚至愚妄和狂乱，这几节经文会帮助我们这番查究，并向我们显明罪是何等罪恶。罪是人类的疾病，而这里显明它既恶毒又流行。

1. 请看它何等恶毒（《诗篇》14:1），表现在两方面：

(1.) 它怎样藐视神的尊荣：因为一切罪的根底都有某种实际上的无神论。愚顽人心里说：没有神。我们有时会想：“如今的世代，大概从没有像今天这样充满无神论和亵渎。”但我们看见，从前的日子也并不更好；就是在大卫的时代，也有人不敬虔到一个地步，竟否认神的存在和宗教最起初、最不证自明的原则。请注意：[1.] 这里所描写的罪人。他是那心里说“没有神”的人；他是无神论者。“没有以罗欣，没有审判世界、治理世界的主，也没有护理人的事务的主宰。”他们未必怀疑神存在本身，却质疑祂的统治权。他是在心里这样说；这不是他的理性判断，而是他的妄想。他不能使自己确信真的没有神，但他愿意没有神，并且乐于以“也许没有神”这个幻想取悦自己。他不能确定有一位神，因此就甘愿以为没有神。

他不敢把这话公开说出来，免得被驳倒，从而醒悟过来；他只是在心里偷偷低语，为的是压下良心的呼声，并使自己在恶道上更加放胆。[2.] 这罪人的品格。他是愚顽人；他无知、不智慧，这正是证据；他邪恶、亵渎，而这正是原因。要知道，无神的思想是极其愚妄邪恶的思想，而它正是一大部分世上邪恶的根源。神的话能辨明这些心思，并且给怀藏这些心思的人打上公正的烙印。“拿八是他的名，愚顽与他同在”；因为他违背最清楚的亮光，违背自己的知识和确信，也违背一切智慧清醒之人的普遍判断。若不是人在罪中刚硬到一个地步，以致“没有神”对他成了利害所在，因为这样就没有谁来追讨他，就没有人会说“没有神”。

(2.) 它怎样羞辱并贬低人的本性。罪人是败坏的，完全背离了人原初无罪时的光景：“他们都变为污秽了”（《诗篇》14:3），如同腐臭一般。他们一切官能都紊乱失序，以致在造他们的主面前成了可憎的，并且完全不能达到受造的目的。他们的确是败坏了；因为，[1.] 他们不行善，只是地上无益的重担；他们不事奉神，不归荣耀给祂，也不真正善待自己。[2.] 他们反而造成极大的伤害。“他们行了可憎恶的事”，因为一切罪恶的行为都是如此。罪在神眼中是可憎的；它就是“我所恨恶那可憎之物”（《耶利米书》44:4），而且迟早在罪人自己眼中也必如此；它终必“显出可恨”（《诗篇》36:2），成为“那行毁坏可憎的”，也就是带来荒凉的（《马太福音》24:15）。这正是他们说“没有神”所带来的结果；因为那些“说是认识神，行事却和他相背，本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的”（《提多书》1:16）。

2. 再看这疾病何等流行；它已经感染了整个人类。为证明这一点，这里把神自己请来作见证，而祂是亲眼见证者，见《诗篇》14:2-3》。请注意：(1.) 祂的察看：“主从天上垂看”，那里是俯视之处，可以统观这下界；祂从那里用全知的眼目察看所有“世人”，所要问的是：他们中间有没有人真正明白自己、明白本分和益处，并且寻求神、把神摆在自己面前。作这番察看的，不但是那位即使义人再隐微也能找出来的主，而且是那位乐意找出义人、并且一定会留意他的人，正如旧世界中的挪亚一样。(2.) 这察看的结果，见《诗篇》14:3。经过察看，经过祂自己的察看，显明“他们都偏离正路”，背道是普遍的；“没有行善的，连一个也没有”，直到神白白而大能的恩典在人里面作成改变。世人里面凡有任何良善，或他们所行的任何善，都不是出于他们自己；那是神在他们里面所作的工。神造世界的时候，看自己所造的，一切都甚好（《创世记》1:31）；但过了些时候，祂察看人的作为，不料一切都甚坏（《创世记》6:5），人心里所思想的尽都是恶，并且终日所思想的尽都是恶。他们偏离了本分的正道，离开了通向福乐的道路，转入毁灭者的路径。

我们唱这诗的时候，当为自己本性的败坏而哀痛，看见我们何等需要神的恩典；并且，既然从肉身生的就是肉身，就不要希奇主告诉我们说，我们必须重生。

4 作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告主。5 他们在那里大大害怕，因为神在义人的族类中。6 你们叫困苦人的谋算蒙羞，然而主是他的避难所。7 但愿以色列的救恩从锡安而出。主救回他被掳的子民那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。

在这些经文里，诗人致力于：

一、使罪人认识自己所行之路的邪恶和危险，不论他们在那条路上显得多么安稳。他向他们指出三件事，而这些也许正是他们最不愿看见的，就是他们的邪恶、他们的愚昧和他们的危险；因为他们往往自以为很有智慧、很良善、也很安全。请看这里：

1. 他们的邪恶。这在四方面被描述出来：(1.) 他们自己就是“作孽的人”；他们设计罪恶，实行罪恶，并且像人乐于自己的职业一样乐于其中。(2.) 他们“吞吃神的百姓”，贪婪得“如同吃饭一样”；他们对神百姓怀着天然且根深蒂固的仇恨，并且满心巴望毁灭他们，因为他们真正恨恶神，而这些人正是属神的。对逼迫者来说，作恶就是他们的饮食；这对他们就像日用的食物一样合意。他们轻易地、天天地、安心地吞吃神的百姓；行这事时没有良心的拦阻，做完之后也没有良心的懊悔。正如约瑟的哥哥们“把他丢在坑里”，然后“坐下吃饭”（《创世记》37:24-25）。参看《弥迦书》3:2-3。(3.) 他们“不求告主”。请注意，那些不顾念神百姓、不顾念神贫寒之人的，也不会顾念神自己，乃是活在对祂的藐视之中。

人之所以陷入各样邪恶，甚至最坏的恶事，原因就在于他们不求神赐下恩典。那些没有祷告生活的人，还能指望他们有什么好处呢？(4.) 他们“叫困苦人的谋算蒙羞”，并且因困苦人以神为避难所就辱骂他们，正如大卫的仇敌辱骂他一样（《诗篇》11:1）。请注意，那些人实在极其邪恶，并且要为此交出极重的账目，因为他们不但自己摆脱宗教、不靠宗教而活，还尽其所能使那些本来向善的人厌弃宗教，无论是厌弃其中的本分，仿佛那些本分卑贱、忧郁、无益；还是厌弃其中的特权，仿佛那些特权不足以使人安全和快乐。那些讥诮宗教和敬虔之人的，终必付出代价，知道拿利器开玩笑并逼迫那些以神为避难所的人，是何等危险。“你们不可作亵慢的人，恐怕捆你们的绑索更结实。”

他又向他们指出：

2. 他们的愚昧：“他们都没有知识”；这一点显而易见，因为如果他们真认识神，若他们正确认识自己，并且肯按人的样式思想衡量事情，他们就不会如此辱骂、如此残暴地对待神的百姓。

3. 他们的危险（《诗篇》14:5）：“他们在那里大大害怕。”就在他们吞吃神百姓的地方，他们自己的良心定了他们所行之事的罪，使他们里面充满隐秘的恐惧；他们甘甜地吸吮圣徒的血，但这血在他们腹中却变了质，成了虺蛇的苦胆。历史上有许多骄傲残酷的逼迫者，结果都像巴施户珥一样，成了“玛歌珥米撒毕，就是四围都是惊吓”，自己害怕，周围的人也害怕。那些不肯敬畏神的人，也许会因一片叶子的摇动而惧怕。

二、他也竭力安慰神的百姓。1. 用他们现今所拥有的来安慰他们。他们有神的同在（《诗篇》14:5）：“祂在义人的族类中。”他们有神的保护（《诗篇》14:6）：“主是他的避难所。”这既是他们的保障，也同样是他们仇敌的恐惧；那些仇敌或许嘲笑他们倚靠神的信心，却不能把他们从这信心中讥笑出去。到审判之日，罪人看见神承认他们所恨恶、所讥诮的义人族类，这将更加增添他们的恐惧和羞愧。2. 用他们所盼望的来安慰他们；那就是“以色列的救恩”（《诗篇》14:7）。当大卫被押沙龙和与他一同背叛的人赶逐时，他以这样的确信安慰自己：神必按时候“救回他被掳的子民”，使他所有忠良的臣民都欢喜。但这可喜的远景显然还看得更远。

他在诗篇开头曾为人类普遍的败坏而哀叹；而在这忧伤的观照中，他切望那借着救赎主成就的救恩，就是那位人所期待“来到锡安”、要“除掉雅各家的一切不敬虔”（《罗马书》11:26）的主所成就的救恩。世界如此败坏；但愿弥赛亚来到，改变它的性质。败坏是普遍的；但愿改革的时代来到。那将是喜乐的日子，正如现在是忧伤的日子。那时神要“救回他被掳的子民”；因为救赎主将要“升上高天，掳掠了仇敌”，雅各就要欢喜。锡安之王的得胜，就是锡安儿女的喜乐。基督第二次降临，最终消灭罪和撒但的权势，将是这救恩的完成；这救恩乃是一切真以色列人的盼望，也终必成为他们的喜乐。我们唱这诗时，当凭着这样的确信彼此安慰，好面对现今罪人的罪和圣徒的苦难。