诗篇 第 149 章 · 马太·亨利

1-5节 圣徒当受劝勉赞美神。“你们要赞美耶和华！向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他。愿以色列因造他的主欢喜，愿锡安的民因他们的王快乐。愿他们跳舞赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他。因为耶和华喜爱他的百姓；他要用救恩装饰谦卑的人。愿圣民因所得的荣耀高兴，愿他们在床上欢呼。” 这里我们看到： 一、向神的以色列发出的赞美呼召。前一篇诗篇激励神一切的作为都来赞美他；但这里特别要求他的圣民称颂他。请留意，1. 谁被呼召来赞美神。一般说来，是以色列，就是教会的全体（诗篇149:2）；特别说来，是锡安的众子民，就是那圣山上的居民，他们比别的以色列人更亲近神。那些更近地得着神的话语和礼仪、不必远行去亲近这些的人，理当比别人更多赞美神。

一切真实的基督徒都可以称自己为锡安的儿女，因为我们凭着信心和盼望已经来到锡安山（希伯来书12:22）。圣徒必须赞美神，不论是名义上的圣徒，还是实际上的圣徒；因为这正是他们成圣的目的。他们被分别出来归于神的荣耀，并借着神的恩典得更新，好叫他们归他作称赞、作美名。2. 这种赞美必须出于什么原则，那就是在神里面圣洁的喜乐：“愿以色列欢喜”，“愿锡安的儿女快乐”，“愿圣徒因荣耀高兴”。我们对神的赞美，应当从一颗因神的属性并因我们与他的关系而充满喜乐和夸胜的心中流出。心里敬虔的大部分能力，就在于以神为我们最大的喜乐，并在他里面得安慰；我们对基督的信心，也被描述为因他而欢喜。当我们以神为乐时，就是尊荣神。

我们必须“因荣耀高兴”，也就是因神是我们的荣耀，并因我们在他里面有分而高兴；我们也当以自己属于那些因神欢喜的人为荣耀。3. 这种赞美必须有哪些表达。我们必须用一切合宜的方式传扬神的美德：“向主歌唱。”我们必须借着“歌颂他”（诗篇149:3）并“高声歌唱”（诗篇149:5）来自娱并宣扬他的名；因为我们应当尽心唱诗，不但不以此为耻，反而在其中心得开广。我们必须唱“新歌”，就是在每个特别的时刻新作的歌，或是带着新的情感来唱，使这歌虽然词句先前用过，却仍然是新的，不致陈旧乏味。要“跳舞赞美神，用鼓和琴歌颂他”，这是旧约教会很早就有的做法（出埃及记15:20），那里我们看见人用鼓和舞蹈赞美神。

那些根据这里主张在宗教敬拜中使用音乐的人，也必须按同一原则把舞蹈引进来，因为二者本来是连在一起的，正如大卫在约柜前跳舞，以及士师记21:21所见。但新约许多经文都保留歌唱作为福音中的定例，却没有一处规定继续保留乐器和舞蹈；福音对于诗歌的准则是“用灵歌唱”，也“用悟性歌唱”。4. 赞美神必须把握哪些机会。一个机会都不可错过，特别是：(1.) 我们必须在公众中赞美神，在“严肃的聚会”中（诗篇149:1），就是“在圣民的会中”。人越多越好；这样就越像天上。如此，神的名必须在世人面前被承认；如此，这事奉就更显庄严；并且我们也当彼此激发来行这事。我们聚集参加宗教敬拜，其原则、目的和设计，就是要一同赞美神。敬拜中其他部分都应当是为此服务。(2.) 我们必须在私下赞美他。

愿圣徒因在神里面的喜乐如此被提起，以至于“在床上欢呼”，夜间醒来时，满心都是对神的赞美，像大卫在诗篇119:62所做的那样。当神的以色列得着安静稳妥的安居时，愿他们怀着对神的感谢来享受这一切；更何况那些已经进入神安息、在耶稣基督里得着安宁的真信徒，更可以为此大声欢呼。他们在病床上，在临终的床上，也当歌颂他们的神。二、向神的以色列说明了赞美的缘由。请思想：1. 神为他们所行的事。他们有理由在神里面欢喜，献身于他的尊荣，并投入他的事奉；因为是他造了他们。他赐给我们作人的生命，我们有理由为此赞美他，因为这是高贵而美好的生命。他又赐给以色列作一个民族、作一个教会的生命，使他们成为如今的样式，与别国大不相同。所以这百姓当赞美他，因为他造他们原是为自己，要他们述说他的美德（以赛亚书43:21）。

“愿以色列因造他们的主欢喜”（原文作复数），因为神曾说：“我们要照着我们的形像造人”；有些人认为其中含有三一的奥秘。2. 神对他们的统治。这是由前一点引出的：若是他造了他们，他就是他们的王；赐生命的无疑也能赐律法。我们在这样一位智慧且大有能力的王的引导和保护之下，这本该成为我们喜乐和赞美的内容。“锡安的民哪，应当大大喜乐！看哪，你的王来到”，就是那位弥赛亚君王，神已经“立他在锡安我的圣山上”；愿一切锡安的儿女都因他欢喜，出去用“和散那”迎接他（撒迦利亚书9:9）。3. 神喜悦他们。他是一位以爱治理的王，因此当受赞美；因为“耶和华喜爱他的百姓”，喜爱他们的事奉，喜爱他们的兴盛，喜爱与他们相交，也喜爱把自己的恩惠赐给他们。

那位在享受自己之中已无限喜乐、其福乐不能再有增添的神，竟然仍施恩俯就，“喜爱他的百姓”（诗篇147:11）。4. 神对他们的旨意。除去他如今对他们的喜悦之外，他还为他们预备了将来的荣耀：“他要用救恩装饰谦卑的人”，就是那些卑微、柔和、心里忧伤的人，那些因他的话战兢并顺服的人，那些在苦难中忍耐并向众人显出温柔的人。世人轻看并毁谤这些人，但神要称他们为义，除掉他们的羞辱；不但如此，他还要装饰他们；他们在全世界面前显出来，不但清白，而且秀美，带着神加给他们的荣美。他要用救恩装饰他们，包括今生的拯救；当神为他的百姓施行显著的拯救时，那些“素常卧在炉灰中”的，也要像“鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金”一样（诗篇68:13）；尤其是要用永远的救恩装饰他们。义人在那日“要发出光来，像太阳一样”。

既然有这样的盼望，就让他们如今即便在最黑暗的日子，也仍要“唱新歌”。

6-9节 以色列当受劝勉赞美神。“愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀，为要报复列邦，刑罚万民；要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣；要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华！” 这里把神的以色列描绘为胜过仇敌而夸胜；这既是他们赞美的题材，就是要将这些胜利的荣耀归给神，也是他们赞美所得的报偿；那些真正因神所赐的平安而感谢他的人，必蒙赐下得胜。或者，这也可以看作他们赞美的进一步表达（诗篇149:6）：“愿他们口中称赞神为高”，然后因着为神荣耀发热心，“手里拿着两刃的刀”，去为他的国与仇敌争战。这可以应用于：1. 神赐福给他百姓以色列，使他们多次战胜迦南诸国以及其他被定意毁灭的列国。

这些胜利始于摩西和约书亚；他们在教导以色列“高声称赞耶和华”时，也把“两刃的刀”交在他们手里。大卫也是如此；因为他不仅是以色列的美歌者，也是他们军队的元帅，并且教导犹大的子孙学习用弓（撒母耳记下1:18），教他们争战，正如神曾教导他的手争战一样。这样，他和他们就不断得胜，打耶和华的仗，向那些压迫他们的人为以色列伸冤；于是他们就“报复列邦”（如非利士人、摩押人、亚扪人等，见撒母耳记下8:1等处），“刑罚万民”，因为这些人曾加害神的百姓（诗篇149:7）。他们的君王和大臣都被捉拿（诗篇149:8），其中有些人身上还施行了所记录的审判，如约书亚对迦南诸王、基甸对米甸首领、撒母耳对亚甲所行的。这荣耀归到神一切的以色列身上；而他们也把这荣耀完全归还给那赐给他们荣耀的主，在他们的“哈利路亚”中归给他。

约沙法的军队也曾同时“口中称赞神为高，手里有两刃的刀”，因为他们出战时歌唱赞美神，随后他们的刀便施行刑罚（历代志下20:23）。有人把这里应用到马加比时代，那时犹太人有时曾大大胜过压迫他们的人。若有人觉得温柔人竟然也会如此严厉，甚至对君王和大臣也是这样，那么这里有一句话足以为他们辩护，就是“所记录的审判”。他们这样行，并不是出于个人的恶意和报复，也不是凭借残酷的政治手腕，乃是奉神的差遣，照他的指示，并顺服他的命令；扫罗也正是因为不顺服这类命令而失去了国位。照样，那些将来要被用来毁灭新约巴比伦的地上君王，也不过是在“施行所记录的审判”（启示录17:16-17）。

但是，如今既不能再拿出这类特别的授权，这就绝不能为任何人打着宗教的旗号所施行的暴力辩护，无论是臣民反对君王，还是君王反对臣民，或彼此联合攻击邻舍；因为基督从未打算叫他的福音借着刀火传播，也从未叫他的公义借着人的忿怒成全。当我们口中高声赞美神的时候，手中理当拿着和平的橄榄枝。

2. 这也可以应用于基督借着他的福音和恩典战胜属灵仇敌的得胜；在这得胜中，一切信徒都得胜有余。神的话就是那“两刃的刀”（希伯来书4:12），就是“圣灵的宝剑”（以弗所书6:17）。这宝剑不仅要存放在我们的军械库里，也必须拿在我们手中，正如我们的主所做的那样，当他说：“经上记着说。”现在，(1.) 第一批福音传道人就是借着这两刃的刀，荣耀地战胜了黑暗的权势；藉着使那些长期敬拜外邦神的人知罪悔改并归信，也藉着使那些不肯悔改的人惊惶混乱（启示录6:15），他们就向外邦人的神施行了报复；撒但的营垒被攻破；大人物也因这道而战兢，如腓力斯；撒但这世界的神照着已宣告的审判被赶了出去。这就是一切基督徒的荣耀，就是他们神圣的信仰竟如此得胜。

(2.) 信徒也用这两刃的刀与自己里面的败坏争战，并借着神的恩典制服、治死这些败坏；那曾辖制他们的罪被钉死了；那一度坐王的自我被锁上链子，降服在基督的轭下；试探者被击退，并被践踏在他们脚下。“他的圣民都有这荣耀。”(3.) 这一切的完全成就，将在大日的审判中显明；那时“主要同他的千万圣者降临，要在众人身上施行审判”（犹大书1:14-15）。那时必要“报复列邦”（诗篇9:17），“刑罚万民”，就是永远的刑罚。那些“挣开基督统治的捆绑和绳索”的君王和大臣（诗篇2:3），将不能挣脱他忿怒和公义的锁链与铁镣。到那时，必要施行“所记录的审判”，因为“人的隐秘事要照着福音受审判”。众圣徒都要得这荣耀，就是他们要与基督同坐，审判世界（哥林多前书6:2）。

既然前面有这样的盼望，就让他们赞美主，并且一生到底都作基督忠心的仆人和精兵。