诗篇 第 148 章 · 马太·亨利

1 你们要赞美耶和华。你们要从天上赞美耶和华，在高处赞美他。2 他的众使者都要赞美他；他的诸军都要赞美他。3 日头月亮，你们要赞美他；放光的星宿，你们都要赞美他。4 天上的天和天上的水，你们都要赞美他。5 愿这些都赞美耶和华的名，因他一吩咐便都造成。6 他将这些立定，直到永永远远；他定了命，不能废去。我们身处这黑暗而低沉的世界，对那光明而高超的世界所知甚少；我们活动在狭小的范围之内，几乎不能对上方那广大境界形成多少像样的观念。但有一件事我们知道， I. 在我们之上有一个蒙福天使的世界，他们赞美神，且数目无可胜数。“事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万”；他有这样的侍从，本是他的荣耀；但更是他的荣耀的是，他并不需要他们，也丝毫不因他们而得益处。

诗人在这里所注目的，就是那明亮而快乐的世界，见于诗篇148:1；诗篇148:2。总的来说，就是“诸天”、就是“高处”。天就是高处，因此我们必须把灵魂从世界中举起，归向天上的神，并且“思念上面的事”。他盼望神“从天上”得着赞美，好叫赞美的心志从那里传到我们所住的世界；当我们赞美神时如此冷淡、低落、平平无奇，上面却有一些存在以更美的方式在这样做；当我们在这工作上屡屡被打断时，他们却昼夜不停。具体而言，他想到的是神的“使者”、他的“诸军”，并呼召他们赞美神。说神的使者就是他的军兵，这是很明显的；他们一被造，就已被征召、装备、操练；神差遣他们征战，他们列队整齐，知道自己的位置，并且像军兵一样遵守命令。但诗人呼召他们、激励他们赞美神，这究竟是什么意思，却不那么容易解释。

我不愿说他们不会留意，因为我们看见“借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧”（以弗所书3:10）；但我要说，他们并不需要这样的提醒，因为他们不断地赞美神，在他们的事奉中毫无亏欠。因此，当我们在唱这首诗篇时呼召天使来赞美神（正如我们在诗篇103:20所做的），我们的意思是：我们愿神借着最有能力的手、以最美好的方式得着赞美；我们乐意想到他确实如此得着赞美；我们与那些住在他上面居所、仍旧不断赞美他的人有属灵的交通；并且借着信心、盼望和圣爱，我们已经来到那“有千万天使的总会”（希伯来书12:22）。

II. 在我们之上，不但有蒙福之灵的会众，也有庞大的天体系统，并且是那些光辉的天体；神在其中得着赞美，也就是说，它们使我们有理由（就我们所能知道的而言）把荣耀归给神，不但因它们的存在，也因它们对人类的益处。请注意，

1. 这些受造物如何向我们指示赞美神的道路；每逢我们举目观看诸天，它们就为我们预备了赞美神的材料。(1.) 有“日头、月亮、星宿”，无论昼夜，总是陈列在我们眼前，如同镜子，使我们可以在其中看见那“众光之父”荣耀的微影（我只能称之为微影，而非肖像），见于诗篇148:3；诗篇148:3。较大的光体，就是日头和月亮，并不因太大、太明亮而不能赞美他；较小的光体，就是众星，它们的赞美也不会被轻看。拜偶像的人把日月星辰当作他们的神而加以赞美，因为受造之物是可见的，就敬拜事奉受造之物，过于那不可见的创造主；但我们只敬拜独一的真神，就把这些天体看作与我们一同敬拜的，并呼召它们与我们一同赞美他，甚至像利未人侍立在我们旁边一样，使我们这些如同祭司的人献上这属灵的祭。

(2.) 在日月星辰之上，还有“天上的天”，就是蒙福者的居所；这些未知天体的广大与明亮，使大量荣耀都归给神，因为“天上的天也是耶和华的天”（诗篇115:16），然而“天和天上的天尚且不足你居住”（列王纪上8:27）。学者哈蒙德博士认为，这里的“天上的天”是指高空的大气层，或其一切层次，正如诗篇68:33所说。我们读到天上的天，那里“神发出声音，是极大的声音”，意思就是雷声。(3.) 还有“天上的水”，就是悬在空中的云，存留在那里，“直等到争战和打仗的日子”（约伯记38:23）。我们有理由赞美神，不只是因为这些水没有淹没大地，也因为它们滋润大地，使地结实。

迦勒底意译本把这句译为：“天上的天和那倚靠在诸天之上者之言语的水啊，你们要赞美他”；因为云的钥匙乃是神手中的钥匙之一，他开了就没有人能关，他关了就没有人能开。

2. 我们为何要因这些将荣耀归给神：“愿这些都赞美耶和华的名”，就是说，让我们因着它们赞美耶和华的名，并留意可以不断从它们身上汲取何等恒久而新鲜的赞美材料。(1.) 因为是他造了它们，赐给它们能力，并安置它们的位置：“他一吩咐”它们（尽管它们如此巨大），它们就从无中被造出来，“便都造成”，只凭一句话。神既创造，就可以命令；因为他吩咐，于是创造就成了；既然他曾以这样的权柄发言，他的权柄就当永远被承认并顺服。(2.) 因为他仍旧托住并保守它们的存在和位置、能力和运行（诗篇148:6；诗篇148:6）：“他将这些立定，直到永永远远”，就是说直到时间的终结；这是一个较短的“永远”，但对它们来说却是它们的永远；只要还需要它们，它们就会存留。“他定了命”，就是创造的律，“不能废去”；这律法出于神的智慧，所以无需更改；又出于他的主权和不可侵犯的信实，所以也不能更改。一切起初因被造而赞美神的受造物，也必须因其存续而继续赞美他。我们也有理由赞美他，因为它们都被约束在这定命的界限之内；若不是如此，天上的水早已第二次淹没大地了。

7 在地上的，你们要赞美耶和华；大鱼和一切深洋，8 火与冰雹，雪和云气，成就他命的狂风，9 大山和小山，结果的树木和一切香柏树，10 野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，11 世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，12 少年人和处女，老年人和孩童，13 都当赞美耶和华的名，因为独有他的名被尊崇；他的荣耀在天地之上。14 他将他百姓的角高举，因此他一切圣民都赞美他；就是与他相近的以色列人。你们要赞美耶和华。想到这地和环绕它的大气，不过是宇宙中的沉渣，我们就该寻求那些有助于使我们安于自己所在之处的思考；而我所知道最有力的一条（除了神的儿子曾亲自来到这地上之外），就是即便在这个黑暗而败坏的世界里，神仍得着赞美：“你们要从地上赞美耶和华”，见于诗篇148:7；诗篇148:7。

正如太阳的光线从天上直射下来，又从地上反照回去（虽然较为微弱），神的赞美也当如此；这本来冰冷且受污染的世界，应当因神的赞美而变得温暖而芬芳。I. 连那些没有被赋予理性能力的受造物，也被召入这场合唱，因为神可以在它们身上得荣耀，见于诗篇148:7-10；诗篇148:7-10。愿那些在大水中嬉戏的“龙”或“鲸鱼”（诗篇104:26），都在主面前起舞，归荣耀给他；他借着自己对鳄鱼或鲸鱼的统治，大大证明了自己的全能。愿“一切深洋”及其中的居民都赞美神，就是海和其中的动物，地腹和其中的生物。“从深处”不仅可以向神祷告，也可以赞美神。若我们仰望天空，就会遇见种种不同的气象现象；这些现象仿佛一类新的产物（其中有些甚至难以解释），特别彰显伟大创造主的能力。

有火性的气象，闪电就是火，也有其他偶然燃起的炽焰，可归在此类。有水性的气象，就是“冰雹”“雪”，以及生成它们的“云气”。有气性的气象，就是“狂风”；我们不知道它从哪里来、往哪里去，不知道它强大的力量从何而来、又如何消散；但我们知道这一点，不管它多么强盛、多么猛烈，它都“成就他的话”，只做他所指定的事，并且不多做一点；基督也借此显明自己有神圣的能力，因为他“连风和海也吩咐了”，而“风和海也听从了他”。那些不肯成就神话语、反倒起来背逆的人，比狂风更狂暴、更任性，因为连狂风也成就他的话。再看看大地的表面（诗篇148:9；诗篇148:9），呈现在我们眼前的是高起之处，“大山和小山”；有些山顶荒凉，有些山顶肥沃，我们都可以从中取得赞美的材料。

还有高大的植物，其中有些因其用途而卓越，如各样“结果的树木”，它们的果实都当使我们赞美神；另一些则因其雄伟而卓越，如“一切香柏树”，就是“耶和华所栽种的树”（诗篇104:16）。香柏树这些高大的树木，并不是结果子的树，但它们在神的殿中也自有其用处。接着我们来到动物界，就看见神甚至借着奔跑于旷野的“野兽”和驯服、供人使用的“一切牲畜”得荣耀，见于诗篇148:10；诗篇148:10。不但如此，就是“昆虫”也没有低到不能被呼召来“赞美耶和华”，而“飞鸟”也没有高到不必如此。创造主的智慧、能力和良善，在受造物各自的性能与本能、神为它们所作的供应，以及它们被使用的方式上，都大大显明出来。当我们看见一切如此奇妙，又一切如此美好，我们实在不能不带着惊奇和感恩承认神。

II. 既然如此，那些被赋予理性能力的受造物，就更当运用这些能力来赞美神：“世上的君王和万民”，见于诗篇148:11；诗篇148:12。1. 神应当在他们身上，并因他们而得荣耀，正如在低等受造物身上、因低等受造物而得荣耀一样，因为他们的心在主手中，他按自己的旨意使用他们。神应当因国家秩序与体制而受赞美，无论是发号施令的部分，还是顺服受治的部分，就是“世上的君王和万民”。君王掌权是借着他，人民顺服他们也是借着他；“首领和世上一切审判官”的智慧和职分也都从他而来；而我们既因他们得福，就当为他们称颂神。神也当因家庭的建立而受赞美，因为他是家庭的设立者；父母与儿女、弟兄与姊妹彼此之间一切关系中的安慰，也都当使神得着赞美。2. 神也应当借着这些人得荣耀。各样的人都当赞美神。

(1.) 各阶层的人，无论高低。君王、首领和审判官的赞美都是神所要求的；神既将尊荣加在他们身上，他们就必须用这尊荣荣耀他；他们所受托付的权柄，以及他们在世上的地位，都使他们比别人更能把更多荣耀归给神，也能更多事奉他。然而百姓的赞美同样也是神所期待的，神也必施恩悦纳；基督并不轻看众人的和散那。(2.) 各种性别的人，“少年人和处女”，他们常常一同欢乐；愿他们把欢乐转入这个渠道，使之成为圣洁的，好叫它也是纯洁的。(3.) 各个年龄的人。“老年人”在年老的时候仍当结这果子，不要以为年龄的庄重或身体的衰弱可以成为免去这责任的理由；“孩童”也必须及早开始赞美神；甚至“婴孩和吃奶的口中”，这美工也得以完全。

这里给出了一个很好的理由（诗篇148:13；诗篇148:13），说明为什么这一切人都当“赞美耶和华的名”，因为“独有他的名被尊崇”，配得赞美；他的名超乎万名之上，除了他的名、他的本性之外，再没有什么具有一切的卓越。“他的荣耀在”地与天之上；愿天地间一切居民都赞美他，同时仍承认他的名被高举，“远超过一切称颂和赞美”。III. 尤其是他自己的百姓，既蒙了特别的特权，就必须以特别的方式将荣耀归给他，见于诗篇148:14；诗篇148:14。请注意，1. 神加给“他百姓，就是以色列人”的尊荣，这预表那为一切真信徒所存留的尊荣，因为他们是神属灵的以色列。“他将”他们的“角”高举，也就是他们的光辉、丰盛和能力。

以色列民在许多方面都比其他国家更蒙尊荣，因为“那儿子的名分、荣耀、诸约”都归于他们（罗马书9:4）。他们本身的尊荣就在于他们是“与神相近的百姓”，是他的珍宝、他的产业；他们得以进入他的院宇，而外人若擅自近前，就必被处死。他们有神“在他们一切所求告的事上与他们相近”。如今这福分也借着基督临到外邦人，因为那些“从前远离的人，如今却在基督的血里得亲近了”（以弗所书2:13）。人所能得的最大尊荣，就是被带到神面前，越近越好；而在荣耀的国度中，与神最亲近时，便是最美好的光景。2. 神因着这些恩待，向他们所要求的本分。凡神所尊荣的，也当尊荣他：“你们要赞美耶和华。”愿他成为“他一切圣民的赞美”，作他们赞美的对象；因为他本是他们的赞美。“他是你所赞美的，他是你的神”（申命记10:21）。

有些人把“他百姓的角”理解为大卫，他是基督的预表；神已经高举基督，使他作“君王和救主”。他实在是一切圣民的赞美，并且要永永远远如此；因为正是借着他，他们才成了“与神相近的百姓”。