诗篇 第 147 章 · 马太·亨利

第1-11节 呼召赞美神；赞美的理由。“你们要赞美耶和华！因为歌颂我们的神为善；因为这是可喜乐的；赞美是合宜的。耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人。他医好伤心的人，裹好他们的伤处。他数点星宿的数目，一一称它们的名。我们的主为大，最有能力；他的智慧无法测度。耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的神歌颂。祂用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。祂赐食给走兽，也赐食给呼叫的小乌鸦。祂不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他怜悯的人。” 这里，I. 向我们推荐赞美的本分。

我们一再被呼召这样行，并非没有缘故：“你们要赞美耶和华”（诗篇147:1；诗篇147:1），又说（诗篇147:7；诗篇147:7），“你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的神歌颂”（让我们一切的赞美都指向他，并以他为中心），因为这样行本是美善的；这是我们的本分，所以其本身就是善的；这也是我们的益处，所以对我们也是好的。它蒙我们的创造主悦纳，也达成了我们受造的目的。关于这事的律法是圣洁、公义、良善的；实行起来也必有美好的结果。这是美善的，因为：1. 这是可喜乐的。圣洁的喜乐或欢愉应当作为其中的原则，而这对我们作为人来说是愉悦的；荣耀神则是其中的目标和工作，而这对我们这些献身于他荣耀的圣徒来说也是愉悦的。

赞美神本身就是它自己的赏赐；这是地上的天堂；这是我们该安身其中、如同处在自己本分元素中的工作。2. 这是合宜的；这是理性受造物所当有的样式，更何况我们是与神立圣约的子民。我们归荣耀给神，实际上也是极大地尊荣自己。II. 又从几个方面向我们推荐神，叫他成为我们最崇高、最广大的赞美对象。

1. 他对自己所拣选之民的眷顾，见诗篇147:2；诗篇147:2。耶路撒冷是要从微小的起头被建立起来吗？是要从废墟中被恢复吗？无论哪一种情形，“耶和华建造耶路撒冷。”福音的教会，就是那从上头来的耶路撒冷，也在这建造之中。他在自己的旨意里拟定了它的样式；借着福音的传讲立定了它的根基；天天把得救的人加给它，使它增长。他必把它建造到完全，建造得高及诸天。他的百姓中有人被赶散吗？是因自己的愚昧使自己成了这样吗？他借着赐他们悔改、使他们重新进入圣徒的交通而把他们聚集起来。他们是因战争、饥荒或逼迫被迫离散吗？他就为他们开归回之门；许多失踪了、被认为已经丧失的人被带回来，那些在阴云黑暗之日被分散的人也再被招聚。

2. 他为真实悔改的人所预备的安慰，见诗篇147:3；诗篇147:3。他们是“伤心的人”，因罪受伤、谦卑、忧愁，内心因记念罪而痛苦，正如人受了重伤一般。他们的不只是心被刺痛，乃是在意识到自己对神所造成的羞辱，以及自己因罪对自身所造成的伤害时，连心都被撕裂。神用他圣灵的安慰医治谁，就对谁说平安，向他们保证他们的罪已蒙赦免，他也与他们和好了，于是使他们得安舒；他把基列的乳香倒在流血的伤口上，然后包扎起来，使他们喜乐。凡亲身经历过这些的人，不必再被呼召去赞美耶和华；因为当他把他们“从可怕的坑里”领出来，“把他们的脚立在磐石上”，又“使他们口唱新歌”（诗篇40:2；诗篇40:3）的时候，他们自然会赞美。也为此让别人一同赞美他。

3. 他对天上众光体所拥有的至高主权，见诗篇147:4；诗篇147:5。星宿不可胜数，其中许多肉眼几乎不能分辨，但他却数点它们，知道它们准确的数目，因为它们都是他手中的工作，也是他护理的工具。它们体积巨大、能力非凡；但“他一一称它们的名”，这显明他对它们的主权，以及他随己意使用它们的支配权。它们是他的仆役，是他的军兵；他点阅它们，排列它们；它们来去都听他吩咐，一切运行都在他引导之下。他提到这一点，不过是众多例子中的一个，为要显明“我们的主为大，最有能力”（他能行自己所喜悦的），而且“他的智慧无法测度”，因此他能把万事安排到最好。人的知识很快就会枯竭，你很快就能量到它的尽头；人的智慧只能达到某个界限，不能再往前。但神的知识却是永远测不透的深渊。

4. 他喜爱使骄傲的人降卑，使卑微的人升高（诗篇147:6；诗篇147:6）：“耶和华扶持谦卑人”，就是那些在他面前自卑、也被人践踏的人；但“恶人”对神狂妄、对全人类傲慢轻蔑，自高自大、愚妄自恃，神就“将他们倾覆于地”，有时是在今世借着极其使人降卑的护理，最终则是在那日他们“满面蒙永远羞愧”的时候。神借着“看顾骄傲的人，使他降卑”（约伯记40:12）来显明自己确是神。

5. 他为低等受造物所作的供应。他虽伟大到足以命令众星，却又良善到连飞鸟也不忘记，见诗篇147:8；诗篇147:9。请看他如何喂养人和走兽。(1.) “祂用云遮天”，云彩使空气昏暗，遮住日光；然而就在其中，他“为地预备雨水”，这是使地结实所必需的。云看来阴沉，但若没有云，我们就没有雨，也就没有果实。照样，苦难在当下看来黑暗、阴沉、不愉快，我们也因此忧愁，正如天空阴霾时会使人沉闷；但这些却是必要的，因为从这些苦难的云彩中降下雨水，使庄稼“结出平安的义果”（希伯来书12:11），这应当帮助我们与苦难和解。要看到大地对诸天有何等必要的依赖，这也指引我们这些地上的人去倚靠天上的神。地上一切滋润大地的雨，都是神所预备的。(2.) 借着降在地上的雨，他“使草生长在山上”，甚至那些高山上，就是人既不照管、也得不着益处的地方。山岭不像山谷那样有泉源河流浇灌，却仍然得着滋润，不至荒芜。(3.) 这些草，他“赐给走兽作食物”，就是山间那些野生、无人为其预备食物的走兽。甚至“小乌鸦”，被老乌鸦撇下而“呼叫”的，也被他垂听，并且有办法喂养它们，使它们不至于死在巢中。

6. 他对自己百姓所怀的喜悦，见诗篇147:10；诗篇147:11。当大事正在进行、人对其结果有很大期待的时候，我们有必要知道（因为结局在乎主）神喜悦尊荣谁，并以胜利为冠冕赐给何等的人。神所乐意承认的，不是军队的力量，而是恩典的力量。(1.) 不是军队的力量，不是在骑兵方面，因为“他不喜悦马的力大”，就是那以勇猛著称的战马（约伯记39:19等）；也不在步兵方面，因为他“也不喜爱人的腿快”。这里不是指逃跑时腿脚快，离开战场；而是指冲锋时双腿稳健，能站立得住。若有一个王与另一个王交战，去向神祈求得胜，他若辩称说：“主啊，我有精良的军队，骑兵步兵整齐有序，若他们遭受羞辱岂不可惜？”这在神面前毫无说服力，诗篇20:7已经说明了这一点。

约沙法的话就好多了：“主啊，我们无力抵挡。”（历代志下20:12）(2.) 但神喜悦承认恩典的力量。对神认真而合宜的态度，在这种情况下在神眼中极其宝贵。主悦纳并“喜爱”那些“敬畏他、盼望他怜悯”的人。请注意，[1.] 对神的圣洁敬畏和对神的盼望不仅可以并存，而且必须同时存在。在同一颗心里，在同一时间，必须既有对他威严的敬畏，也有对他良善的喜悦；既有因信而对他忿怒的畏惧，也有因信而对他恩惠的期待。不是说我们必须悬在盼望与惧怕之间犹疑不决，而是说我们必须在盼望与惧怕这两种恩慈影响之下行事。我们的惧怕必须防止盼望膨胀成僭妄，我们的盼望也必须防止惧怕沉入绝望；我们就当如此承担自己的本分。

[2.] 我们必须“盼望神的怜悯”，就是盼望他普遍的怜悯，即使我们找不到某一条特别的应许可以据以支撑自己，也是如此。对神本性之良善存谦卑的信靠，是极蒙他喜悦的，因为这归荣耀给他最喜悦彰显的那一属性。每一个有尊荣的人都喜欢被人信任。

第12-20节 耶路撒冷与锡安被呼召赞美神；神对以色列的恩惠。“耶路撒冷啊，你要赞美耶和华！锡安哪，你要赞美你的神！因为他坚固了你的门闩，赐福给你中间的儿女。他使你境内平安，用上好的麦子使你饱足。他发命在地；他的话颁行最快。他降雪如羊毛，撒霜如炉灰。他掷下冰雹如碎渣；谁能当得起他的寒冷呢？他一出令，这些就都消化；他使风刮起，水便流动。他将自己的话指示雅各，将自己的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华！” 这里呼召耶路撒冷和锡安，就是那圣城、圣山，来“赞美神”，见诗篇147:12；诗篇147:12。因为除了神设立祭坛的地方，还有哪里当向他献上赞美呢？除了在圣洁的荣美中，还有哪里可以指望人将荣耀归给他呢？

愿耶路撒冷的居民在自己的家中赞美耶和华；愿那些在锡安、就是他们守严肃会之城中供职的祭司和利未人，特别地赞美耶和华。他们比别人更有理由这样行，也比别人承担更大的义务；因为这是他们的工作，是他们的职分。“锡安哪，你要赞美你的神！他既是你的，你就当赞美他；他属于你这一事实包含了一切福乐，所以你永不会缺少赞美的题材。”耶路撒冷和锡安必须赞美神， I. 为他们民生政务的兴盛与繁荣，见诗篇147:13；诗篇147:14。1. 为他们共同的安全。他们有城门，在危险的时候也把门闩插上；但若不是神“坚固了你的门闩”，加固了他们的防御工事，这并不能真正保障他们的安全。

我们为保全自己所能设计出的最可能有效的方法，若没有神赐福，也不能达到目的；所以我们在谨慎勤勉使用这些方法时，必须仰赖他赐福，并且将国土安然无扰更多归因于那环绕我们的火墙，而不是水墙，见撒迦利亚书2:5。2. 为他们人口的增加。这与坚固城门一样能加强保障：“他赐福给你中间的儿女”，就是赐下那首先且伟大的祝福：“要生养众多，遍满这地。”父母看见儿女蒙主赐福，是一件安慰的事（以赛亚书61:9）；而将要离世的一代看见新起的一代人数众多、满有盼望，也是安慰；为着这样的福分，神必须受称颂。3. 为公众的安宁，因为他们脱离了战争的惊恐与毁坏：“他使你境内平安”，就是止息已经发生的战争，并防止那些受威胁、受惧怕的战争。

“他使你边界之内平安”，意思是在全国各处藉着平息邻里间的纷争，使内部没有骚乱和仇恨；并且在“你的边界上”也平安，不受外敌入侵。若有患难，往往是在边界，也就是国境线上；边城最易受攻击，所以若边界有平安，那就是普遍的平安，这是一种我们永远无法充分感谢的怜悯。4. 为着极大的丰盛，这是和平通常带来的结果：他“用上好的麦子使你饱足” ，麦子是最贵重的谷物，而其中最肥美、最上好的，又是满满地赐下。他们还要什么呢？迦南盛产最好的麦子（申命记32:14），并且出口到外国，正如以西结书27:17所显示的。以色列地并不是以宝石或香料致富，而是以“上好的麦子”致富，就是以能坚固人心的粮食致富。这使它成为万国中荣美之地，因此锡安因这事赞美神。II. 为他在天气变化上彰显奇妙权能的实例，尤其是在冬季天气上。

那保护锡安和耶路撒冷的神，正是那位能力之神，自然界一切能力都从他而来、依赖于他；他使四季变换，若这些事不是司空见惯，本会使我们惊奇不已。

1. 总的来说，这个下界世界中的一切变化（而这世界正是不断变化的世界），都出于神的旨意、能力和护理（诗篇147:15；诗篇147:15）：“他发命在地”，如同一位拥有无可争辩权柄发号施令者，并有无数侍从随时准备执行命令。世界起初如何借着全能的话被造，如今也仍然借着同样全能的话被维系和治理。“神一说话，事就成了”，因为万有都是他的仆役。这话一发出，不但必定成就，而且极其迅速。“他的话颁行最快”，因为没有什么能够抵挡或拦阻。正如闪电瞬间划过空中，神护理的话也是如此；神恩典的话奉差遣出去时也是如此，见路加福音17:24。那些传递并成就他话语的天使，也都是“飞快地”行动，见但以理书9:21。

2. 特别说来，霜冻与解冻都是奇妙的变化，在两者之中我们都必须承认他权能的话语。(1.) 霜冻出于神。雪与冰雹的“仓库”在他那里（约伯记38:22；约伯记38:23），他随己意从其中取出来。[1.] “他降雪如羊毛。”雪之所以比作羊毛，是因其洁白（以赛亚书1:18）和柔软；它悄然落下，几乎不比一缕羊毛落地发出更多声响；它覆盖大地，像羊毛毯一样保暖，从而促进地的肥沃。请看神如何藉着相反的事物行事，如何从吞吃者中取出食物，如何用冰冷的雪温暖大地。[2.] “他撒霜如炉灰。”霜是凝结的露水，正如雪和冰雹是凝结的雨水。它看起来像撒在草上的灰烬，有时会伤害地里的出产，仿佛热灰烫坏它们一样，见诗篇78:47。

[3.] “他掷下冰雹如碎渣。”这可以理解为大冰雹，像空中的冰块；也可以理解为覆盖水面的冰层，打碎以后，原本自然如饮料的水滴，如今却成了食物碎块或饼屑一般。[4.] 当我们看见霜、雪和冰的时候，也在空气中感受到它：“谁能当得起他的寒冷呢？”走兽不能；它们退入洞穴（约伯记37:8）；那时它们也容易被制伏，见撒母耳记下23:20。人也不能，只得用火炉、皮衣，或两者并用来保护自己；即使如此，在严寒之极时也不过勉强够用。我们感受到其果效时，并看不见其原因；因此我们必须称之为“他的寒冷”；这是他所差来的，所以我们必须耐心承受，并且为温暖的房屋、衣服和床铺感谢他，它们使我们在严冬中得着缓解；并且要将智慧、主权、能力和信实的荣耀归给他，因为这些规律不会止息，正如夏天不会止息一样，见创世记8:22。

并且我们也当由此推论：若我们尚且不能抵挡他霜冻的寒冷，又怎能抵挡他忿怒的炽热呢？(2.) 解冻也出于神。当他愿意的时候（诗篇147:18；诗篇147:18），“他一出令，这些就都消化”；霜、雪、冰很快都融解了；为此他“使风刮起”，就是使“南风吹来”，于是“水” ，那些先前冻结的水，就又像从前一样“流动”起来。我们很快就能察觉这变化，但看不见它的原因，只能把它归结为第一因的旨意。对此我们不但要注意神的能力，就是他能如此突然、如此不知不觉地，使空气的性质和大地的面貌发生如此巨大而普遍的变化（那位每年冬天、甚至每个冬天常常多次行这事的神，还有什么不能做呢？）；也要注意神的良善。严寒的天气并不总是持续下去；若总是如此，那就太悲惨了。他并不“永远相争”，而是“更新地面”。

他怎样记念挪亚、释放他（创世记8:1），也怎样记念大地，并记念他与地所立的约，见雅歌2:11；雅歌2:12。这使冰雪消融的话，可以代表基督的福音；这使冰雪消融的风，可以代表基督的灵（因为圣灵被比作风，见约翰福音3:8）；二者都是为要融化冰冻的灵魂而被差来的。使人归正的恩典像解冻一样，使刚硬的心变柔软，使它湿润，融化成悔改的眼泪；它也使美好的情感升温流动起来，而这些情感先前是冰冷而堵塞的。解冻所造成的变化是普遍的，却又渐进的；它十分明显，却又说不出究竟怎样发生：当神的话语和圣灵被差来融化一个灵魂、使它回转归正时，在人归信中所发生的变化也是如此。

III. 为他向以色列所施分别出来的恩惠，就是把他的话语和典章赐给他们；这福分比他们的平安与丰盛更宝贵得多（诗篇147:14；诗篇147:14），正如灵魂比身体更尊贵一样。雅各和以色列中间有神的律例典章。他们在神特别的治理之下；他们国家的民事律法由他制定和颁布，他们的政体乃是神治政体。他们享有神圣启示的益处；神律法中的大事都写给他们。他们有神设立的祭司职分来办理一切关乎神的事，又有先知应付一切特别的场合。除他们以外，没有别的民族在宗教上是立在稳妥根基上的。这乃是：1. 先行的怜悯。他们并不是靠自己发现神的律例典章，乃是“神将自己的话指示雅各”，并借着这话使他们知道他的“律例典章”。

任何民族中间有神的话，都是极大的怜悯；因为“信道是从听道来的”，也从阅读这话而来，而没有这种信，就不能得神的喜悦。2. 分别出来的怜悯，因此更具约束力：“‘别国他都没有这样待过’，没有任何一国是这样；‘至于他的典章，他们向来没有知道’，并且在弥赛亚来临、拆毁犹太人与外邦人之间隔断的墙、使福音传给万民之前，他们也不大可能知道。”其他民族也有许多外在的美物；有的国家极其富足，有的拥有显赫强盛的君王和文雅的学术；但没有一个民族像以色列这样蒙赐神的律例典章。因此，让“以色列”在遵行这些律例中“赞美耶和华”。“主啊，你为什么向我们显现，不向世人显现呢？父啊，是的，因为你的美意本是如此。”