第10-21节 感恩的颂赞。10 耶和华啊，你一切所造的都要称谢你；你的圣民也要称颂你。11 他们要传说你国的荣耀，谈论你的大能；12 好叫世人知道你大能的作为，并你国度荣耀的威严。13 你的国是永远的国；你的权柄存到万代。14 耶和华扶持一切将要跌倒的人，扶起一切被压下的人。15 万民都仰望你；你随时给他们食物。16 你张手，使有生气的都随愿饱足。17 耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所做的，都有慈爱。18 凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。19 敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。20 耶和华保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人。21 我的口要说出赞美耶和华的话；惟愿凡有血气的，都永永远远称颂他的圣名。
在这篇诗前半部分，那位是万有中“至善至大者”的伟大与良善已经被颂扬；而在这些经文中，我们被教导要将“他国度的荣耀”归给他，因为在这国度的治理中，他的伟大和良善显得这样清楚、这样明亮。照前面一样，请注意： I. 这赞美的贡物是向谁所期待的（诗篇145:10；诗篇145:10）：“神一切的作为都要赞美他。”它们都向我们提供赞美的材料，因此按各自的容量来赞美他；甚至那些拒绝尊荣他之物，他也要从它们身上得着荣耀。但他的“圣民”却要“称颂”他；这不仅因为他们从他得了别的受造物所没有的特别福分，也因为他们是主动地赞美他，而其他受造之物只是客观地赞美他。他们称颂他，因为他们从低等受造物那里收取赞美的租税或贡赋，并把它献到上面的宝库中。
神一切的作为都赞美他，正如美丽的建筑称赞建造者、精美的图画称赞画师；但圣民称颂他，却像聪明慈爱的父母的儿女起来称他们为有福。神一切作为中，最有理由称颂他的，乃是他的圣民，就是他恩典的工作、他受造之物中的初熟果子。II. 这赞美是为着什么而献上的：“他们要传说你的国。”神在世人中间的国度，是当常常思想、常常谈论的事。正如前面他已经概括地高举了神的伟大和良善，这里他则把这伟大和良善应用到他的国度上来加以高举。那么请看：
1. 他国度的伟大。它实在伟大，因为地上一切君王和国度都在他的掌管之下。为要显明神国度的伟大，他指出，(1.) 这国度的荣华。若我们能凭信心透过幔子往里观看，我们就会看见，并且因着信便会“传说他国度的荣耀”（诗篇145:11；诗篇145:11），就是“他国度荣耀的威严”（诗篇145:12；诗篇145:12）；因为他已经在天上立定宝座，那宝座高高在上，并有无数天使环绕。所罗门和亚哈随鲁的宫廷固然华美，但若与神国度荣耀的威严相比，不过如萤火之于太阳。想到这一点，我们每次亲近神时都当心生敬畏。
(2.) 这国度的能力：当他们“传说”神“国度的荣耀”时，也必须“谈论”他的“能力”，就是其范围与功效，也就是他那能做万事、并且随己意行万事的能力（诗篇145:11；诗篇145:11）；并且，为证明这一点，他们还要“使人知道他大能的作为”（诗篇145:12；诗篇145:12），好叫“世人”被吸引，甘心情愿地归顺作他的臣民，从而置身于这位大有权能的君王的保护之下。(3.) 这国度的永存，见诗篇145:13；诗篇145:13。地上君王的宝座会摇动，他们冠冕上的花会凋残，诸王朝也会终结；但是，主啊，“你的国是永远的国。”神要治理世界直到时间的终了；那时如今受托管理他国度的中保，要把国交给父神，叫神在永恒中成为万有之中的万有。
“你的权柄存到万代”，因为他自己是永恒的，他的旨意不改变，始终如一；而且那设立国度与他敌对的撒但，已经被征服并被锁链捆住。
2. 他国度的良善。他君王的称号是：“主神有恩惠，有怜悯”；而他的治理也与这称号相称。神的良善显明在他所行的事上。(1.) 对一切受造之物普遍如此（诗篇145:15；诗篇145:16）：“他赐食物给凡有血气的”，这就显明了他永远的怜悯（诗篇136:25）。一切受造之物都靠神存活；正如起初它们的存在出于他，如今维持其存在的一切支持也都出于他，并且它们还要倚赖他使其生命得以延续。[1.] 它们期待的眼目都仰望他：“万民的眼目都仰望你。”下等受造之物固然没有认识神的知识，也没有这能力，但仍说它们“等候神”，因为它们照着自然之神放在其中的本能寻找食物（而且“它们不种，也不收”，马太福音6:26），并且因为它们按自然之神所预备、所指定的时间和方式接受食物，也以此为满足。
[2.] 他慷慨施予的手向它们伸出：“你随时给它们食物”，给它们合宜的食物，也在合宜的时候给它们，就是在它们需要的时候；所以通常没有受造之物因缺少食物而灭亡，即便在冬天也是如此。“你张手”，自由而丰盛地施予，“使有生气的都随愿饱足”，惟有某些不讲理的人类之子，什么都不能使他们满足，仍旧埋怨，仍旧喊着：“给呀，给呀。” (2.) 对世人尤其如此，因为他把他们当作有理性的受造物来治理。[1.] 他并不亏待他们中任何一个，因为（诗篇145:17；诗篇145:17）“耶和华在他一切所行的，无不公义”，在其中没有任何不义；他是“圣洁”的，在“他一切所做的”上都照着自己行事，完全正直。在他一切治理行为中，他都是公正的，不伤害任何人，却向所有人施行公义。“主的道路是平直的”，虽然我们的道路并不平直。
在赐律法、断是非、赏赐服事、惩罚过犯上，他都是无可争辩地公义，我们也有责任承认这一点。[2.] 他也善待他们所有人，尤其善待他自己的百姓。第一，他扶持那些正在下沉的人；帮助软弱者正是他的荣耀，见诗篇145:14；诗篇145:14。“他扶持一切将要跌倒的人”，以致他们虽然跌倒，却不至全然仆倒。许多世人因疾病和别样患难被压得极低，似乎快要坠入坟墓，但护理却奇妙地扶持他们，使他们起来，并说：“回转吧”（诗篇110:3）。如果凡曾经看似将死的人都真的死了，世界人口就会极其稀少。许多神的儿女，曾经几乎要跌入罪中、跌入绝望，也都经历过他的良善，或阻止他们跌倒，或借着他的恩典和安慰迅速恢复他们，以致他们虽然跌倒，却“不至全然仆倒”（诗篇37:24）。
那些因压迫和苦难而“屈身”的人若被“扶起”，那就是神扶起了他们。而对于一切在罪担重压之下“劳苦担重担”的人，若他们凭信心来到基督面前，他必使他们得安息，必扶起他们。第二，他极其乐意垂听并应允他百姓的祷告，见诗篇145:18；诗篇145:19。这显明了他国度中的恩典，因为他的臣民不仅有恳求的自由，而且还得到一切足以鼓励他们恳求的凭据。1. 所赐的是极丰富的：神必“亲近一切求告他的人”；他们的祷告总在他的听闻之内，他们也总会发现自己仍在他帮助所及的范围内。若“近邻强如远兄”（箴言27:10），那么亲近的神就更是如此了。不但如此，他不仅“亲近他们”，使他们得着蒙垂听的满足，而且“必成就”他们的“心愿”；他们所求的必得着，所寻找的也必寻见。
前面说过（诗篇145:16；诗篇145:16）他“使有生气的都随愿饱足”；那么他岂不更要“成就敬畏他之人的心愿”吗？因为那喂养飞鸟的，决不会让他的孩子挨饿。“他必听他们的呼求，拯救他们”；这才是有果效地垂听，正如他听了大卫的祈求一样（也就是拯救了他）脱离“野牛的角”（诗篇22:21）。2. 这条件也是极其合理的。他要垂听并帮助我们，(1.) 若我们“敬畏他”，就是以圣洁的敬畏来敬拜和事奉他；否则我们怎能期望他悦纳我们呢？(2.) 若我们“诚心求告他”；因为他喜爱内里的诚实。我们必须向神忠诚，在我们对他的倚靠和献身的宣认上诚实无伪。凡敬拜中，内在的感受都必须与外在的表达相符，否则就不是“诚心”而行的。
第三，他把那些信靠他、以他为乐的人置于特别的保护之下（诗篇145:20；诗篇145:20）：“耶和华保护一切爱他的人”；他们在这世上固然暴露于危险之中，但神藉着保守他们的纯正，必有效地保障他们，使他们不遭遇任何真正的祸害。[3.] 若有人被毁灭，他们只能归咎于自己：“他要灭绝一切恶人”；但他们是凭着自己的邪恶，使自己配得毁灭。这就更显出他在保护义人上的良善，因为“他们必亲眼看见恶人的报应”（诗篇91:8）；神也藉此保守他的百姓，就是藉着除灭那些想加害于他们的恶人。
最后，诗人作结时，1. 立志亲自将荣耀归给神（诗篇145:21；诗篇145:21）：“我的口要说出赞美耶和华的话。”当我们尽所能赞美神之后，仍然还有更多可说；所以我们不仅该像他在开头那样（诗篇145:1；诗篇145:1）以这个心志开始感谢，也当像他在这里一样以这心志结束，因为我们很快又要重新开始。正如一个怜悯的结束是另一个怜悯的开始，一个感谢的结束也当如此。只要我还有气息，我的口就仍要述说神的赞美。2. 他也呼吁别人同样如此：“愿凡有血气的”，就是全人类，“都永永远远称颂他的圣名。”人类中总会有人永远称颂神；可惜的是，并非所有人都这样参与。