诗篇 第 144 章 · 马太·亨利

这里，第一，大卫承认自己对神的倚靠，以及自己对神所负的本分，见诗篇144:1-2。求更大怜悯的祷告，理当以感谢先前所蒙的怜悯开始；当我们等候神赐福时，也当激励自己称颂他。他把两件事的荣耀都归给神。

1. 神对他是什么：“耶和华我的磐石是应当称颂的”（诗篇144:1）；“我的恩惠，我的山寨”（诗篇144:2）。神在圣约中已应许自己要作这样的神，并因此鼓励我们倚靠他；凡借着信心以他为己有的圣徒，都发现他不但应验他们的盼望，而且超过他们的所求所想。大卫在这里把这事当作他信靠的根据，使他安稳；也当作他夸胜的缘由，使他喜乐，并以此为荣。请看他怎样用许多词语来表达自己在神里面所得的满足，以及他在神里面的分。(1)“他是我的力量”，我倚靠他，并且从他得着能力，无论做工还是争战；他是我所建造其上的磐石，也是我所藏身的避难所。即便我们软弱，也可以“靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人”。

(2)“我的恩惠”，不仅是那位向我施恩的，更是我至上的福分；我把自己的幸福安放在他的恩宠中，而且我里面一切良善都出于他，“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐”也都从他而来。(3)“我的山寨，我的高台”，在他里面，我看自己比任何王子住在城堡或坚固营垒中都更安全。大卫从前曾在隐基底的山寨中躲藏（撒母耳记上23:29），那些也许是天然的险要之地；他后来又攻取了人工坚固的锡安保障，并“住在保障里”（撒母耳记下5:7、9），但他并不倚靠这些。“主啊，”他说，“你是我的山寨，我的高台。”对信徒来说，神的属性和应许就是保障，远胜过天然或人工的防御。(4)“我的拯救者”，原文极有力地说，是“向我施行拯救的那一位”；意思是不但我在他里面有分，而且他常与我相近，使我一切蒙拯救的经历都真正使我得益处。

(5)“我的盾牌”，保护我脱离仇敌向我射来的各种恶箭；他不仅是在家中的“山寨”，也是战场上的“盾牌”。信徒无论往哪里去，都随身带着自己的保护。“亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌。”

2. 神为他做了什么。他原是牧人，看来无论父母还是他自己，都没有打算叫他作别的事。但神却做了两件事。(1)神使他成为战士。他的手原惯于拿牧杖，手指原惯于弹琴，但神“教导我的手争战，教导我的指头打仗”，因为神定意要使他作以色列的勇士；凡神呼召人去做的事，他不是预备他们，就是使他们适合。作战的人当把一切军事才能的荣耀都归给神；那位教导最卑微农夫技艺的，也教导最伟大将军战术。那些指头被神教导去争战的人，若反过来攻击神和他在人间的国度，实在可悲。凡发现自己竟能胜任原先从未想到的服事的人，更应特别感谢神。(2)神使他成为君王，不但教他挥剑，也教他执杖；不但教他争战，也教他治理，而后者更难也更高贵：“他使我的百姓服在我以下。”神的护理使百姓顺服君王，从而保守社会的秩序与益处，这本当被承认。在以色列人顺服大卫这件事上，有神特别的手在其中，正应验了神对他的应许；这也预表神恩典中的大作为，就是使人的灵魂降服于主耶稣，并在他大能的日子甘心乐意。

第二，他惊叹神向人，特别是向他自己的俯就（诗篇144:3-4）：“主啊，人算什么？”他是何等微小、贫弱的受造物，“你竟认识他，竟顾念他”，竟让他如此落在你的鉴察和看顾之下；你竟这样温柔地眷顾这卑微、无价值的族类中的一个，就是我。想到人性所承受的许多羞辱，我们就有理由惊叹神赐给人类一般的尊荣，特别是赐给圣徒的，有些人如大卫更是格外蒙恩；也要惊叹赐给弥赛亚的尊荣，这些话也应用在他身上（希伯来书2:6）。他“既有人的样式，就自己卑微”，因此被升为至高；并且“因为他是人子，就得了施行审判的权柄”。大卫曾提出类似的问题（诗篇8:4），并借着神赐给人的大尊荣来说明这奇妙（诗篇8:5）：“你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”这里他则从人的卑微和必死来说明这奇妙，尽管人被赋予了尊荣（诗篇144:4）：“人好像虚空。”人是如此脆弱、软弱、无助，被许多缺陷包围，并且在世的存留又如此短暂不定，以致他几乎与虚空本身无异。不仅如此，他本就是虚空；即使在最好的光景中也是如此。“他的年日”并无多少实质，因为不朽灵魂的许多思想和忧虑竟花费在一个贫弱将死的身体上；“如同影儿”，昏暗、飘忽、短暂，随着日落而终结，并最终归于全然的阴影。“如同影儿快快过去”，过去了也无可挽留。大卫把自己也列在这些卑微可怜的人中间。

第三，他求神坚固他，使他在那些侵扰他的仇敌面前得胜，见诗篇144:5-8。他没有具体说明自己所惧怕的是谁，只说：“求你使他们四散，毁灭他们。”虽然他没有点名，神却知道他指的是谁。后来他又描述他们（诗篇144:7-8）：“他们是外邦人之子”，就是非利士人，是外族，是以色列的恶邻，是异教徒；我们本该与他们分别，不可与他们结盟，所以他们对我们也行事诡诈。尽管神已经使大卫的军兵多次占他们的上风，他们仍然不断扰害人，又诡诈无信，叫人无法信任：“不能信他们的话，因为他们的口说虚谎；不仅如此，即使他们握手起誓，或伸手说要帮助你，也不可信，因为他们的右手是诡诈的右手。”面对这样的人，我们不能靠自己防备，却可以倚靠真实公义、恨恶虚谎的神来保护我们脱离他们。

1. 大卫祈求神显现，施行一些非常之事，好使那些宁愿敬拜粪堆般偶像、不敬以色列之神的人知罪（诗篇144:5）：“耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临！”让人明明知道诸天确实属于你，而你是它们的主，正如以赛亚书66:1所说。愿你的护理威吓我的仇敌，向他们板起面来，如同乌云低垂在地上，密布天际，孕育风暴。求你攻击那些攻击我们的人，使人明显看出你是帮助我们的。“摸山，山就冒烟”，就是触摸我们那些强大高傲的仇敌，使他们冒烟；借着你的使者显现你自己，如同你在西奈山所行的一样。2. 他求神攻击他的仇敌，像从前那样从天上为他争战，借着闪电，就是神的箭，来攻击他们；这是火箭，连最坚硬的钢铁也不能抵挡，因为闪电穿透力极强。愿神亲自射出这些箭；我们确信他从不失手，所瞄准的必定击中。

3. 他求神为自己显现（诗篇144:7）。他求仇敌被灭，是为了自己得拯救，也为了百姓得安息：“求你从上伸手，用你的能力来施救，因为我们正是从上头仰望帮助；求你救拔我，搭救我脱离这将要漫过我的大水。”当神的百姓正在下沉、一切别的帮助都失效时，就是神施行拯救的时候。

这首诗后半部分的方法与前半部分相同；大卫先将荣耀归给神，然后向他恳求怜悯。

第一，他因自己所经历的神的恩惠，并因有理由继续盼望从神得着更多怜悯而赞美神，见诗篇144:9-10。在他诉说仇敌的强暴和诡诈之中，这里却流露出一种在神里面的圣洁欢腾：“神啊，我要向你唱新歌！”这是为新的怜悯而献上的赞美之歌，因为神的慈爱每天早晨都是新的。新近蒙受的恩惠要求新的感谢回应；不仅如此，我们不仅要为借着护理已经领受的恩惠赞美神，也要为照着他应许所盼望得到的恩惠赞美他，正如历代志下20:20-21所示。他还要以音乐配合赞歌，为要表达并激发自己在神里面的圣洁喜乐；他要“用十弦瑟”赞美神，以最好的方式来颂扬神，因为他认为无论怎样都不足以尽述神的荣耀。他告诉我们，这新歌的内容是什么（诗篇144:10）：“是他赐救恩给君王。”这表明，1. 再伟大的君王若没有神，也不能救自己。

君王虽有卫队，有军兵听命，也有一切可以设想的安全手段；但归根结底，乃是神把救恩赐给他们，并借着这些手段保守他们；若有需要，神即使不用这些手段也能保守他们，正如诗篇33:16所说。君王是百姓的保护者，但神才是君王的保护者。因此，那位将一切救恩都赐给他们的神，岂不配得他们全力服事吗？2. 那些为臣民益处作神用人的善王，必蒙神保护和拯救。神已经应许，要将救恩赐给那些属于他、并为他执政的君王；大卫这位“他的仆人”所经历的大事，就是明证。神曾多次“救他脱离害命的刀剑”；扫罗的恶意，以及他自己为国家效力的热心，常把他置于险境。这也可以指向基督，大卫的子孙；若如此，这真是一首新歌，是一首新约的歌。

神救他脱离害命的刀剑，扶持他作自己的仆人，并使他胜过一切黑暗权势，凯旋而出，正如以赛亚书42:1、49:8所言。神把救恩赐给他，不只是为他自己，也是为我们，使他兴起，成为“拯救的角”。

第二，他祈求神持续施恩。1. 求自己得以脱离公敌，见诗篇144:11。这里他重复了诗篇144:7-8中的祷告和理由。他的逼迫者仍旧是那样的人：虚假、奸诈，必会欺压诚实人，使人胜不过他们。“所以，主啊，求你搭救我脱离他们，因为他们实在是一群异样的人。”

2. 求自己能看见国家平安兴盛：“主啊，赐我们得胜，好叫我们得享安宁；只要仇敌还有能力加害于我们，我们就绝不会有安静。”大卫作为君王，在这里表达了他对百姓福祉的迫切愿望；这也预表基督，他确实为自己所拣选的人预备美福。这里我们看见：

(1) 大卫为百姓所盼望的国家兴盛的具体表现。[1.] 有出息的后代（诗篇144:12）：“愿我们的儿女在各方面都成为我们所盼望的样子。”他所指的不只是自己家中的儿女，也包括臣民的儿女，就是下一代的种子。父母在今世若能看见儿女大有盼望、前途良好，就大得安慰和幸福。第一，看见“我们的儿子从幼年好像树栽子长大”，这是可喜悦的；像橄榄栽子一样（诗篇128），又是“耶和华所栽的”（以赛亚书61:3）。愿他们像栽子，不像杂草，也不像荆棘；愿他们长势旺盛，不枯干，不受损伤；愿他们身体康健，才智敏捷，性情端正，尤其有敬虔的倾向，日后能向神结果子；愿他们正当“幼年”，就是生长的时候，在一切善事上不断长进，越发有智慧，越发良善，直到灵里刚强。

第二，看见“我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的”，同样令人向往。女儿借着婚姻使家庭彼此联合、相连，互相坚固，如同建筑物各部分借着角石联结在一起；当她们在身体和心灵上都端庄美丽时，就好像一座精致华美建筑中经磨琢的石柱。我们看见女儿被智慧和谨慎坚固扶持，如同角石牢牢安在建筑物中；看见她们借着信心与基督这房角石联合；看见她们被神之灵的恩典所装饰，这恩典磨去本性中的粗糙；并且“有敬虔的外貌，配作妇女”时；看见她们像活殿一样被洁净、奉献给神时，我们就以她们为福。[2.] 丰盛的供应。人口众多的家庭，若没有足够维持生计的资源，所增添的也许更多是忧虑而非安慰；因此他祈求家业随着家庭一同增长。

第一，愿仓房充满地里的出产和果实：“愿我们的仓盈满”，像那善于管理家务的人一样，能从其中拿出新旧各样的东西；该新鲜保存的，就有新鲜的；适合陈放的，也有陈放的。愿我们仓中有“各样的粮食”，供自己和朋友使用；愿我们虽生活丰裕，却不奢侈，因为奢侈就是滥用丰盛；乃要活得愉快并有益处；愿我们在富足时感谢神，慷慨待友，怜悯穷人；否则，仓满又有什么益处呢？雅各书5:3。第二，愿羊群大大增多：“愿我们的羊在田间孳生千万。”他们国家许多财富在于羊群（箴言27:26）；我们这里也是如此，不然羊毛也不会成为重要商品。牲畜的增多是一种当向神承认的福分。第三，愿那些供役用的牲畜适合服役：“愿我们的牛驮着满驮”，或如有些人理解的，“愿我们的牛强壮可作工”，在耕地上有良好的劳作状态。

我们都不是为闲懒而造的，因此我们应当祈求身体健康，不是为了安逸享乐，而是为了“强壮可作工”，好完成我们在本位和当日的工作；否则我们比牲畜还不如，因为牲畜强壮原是为劳作。[3.] 持续不断的和平。第一，愿没有战争，没有外敌“闯入”，也没有本国人“出去”逃散。“愿我们的仇敌不要侵入我们；愿我们也无须出兵攻打他们。”无论进攻还是防守，战争都带来许多祸患。第二，愿没有压迫，也没有结党纷争，“我们的街市上也没有哭号”；愿百姓没有理由因政府或彼此而发怨言，也不至于无故暴躁抱怨。这样安居在平静的住处，实在可贵。

(2) 他对这幅国家兴盛景象的反思，也是他极其盼望的（诗篇144:15）：“遇见这种光景的百姓，便为有福。”不过这样的情形很少见，而且从不长久；“以耶和华为神的百姓，才真是有福。”这里说一个民族与神之间“神属于他们”的关系，可以从两方面理解。[1.] 这是前面一切福分流出的泉源。以色列人若忠心持守耶和华为他们的神，就可盼望得着这样的景况。民族性的敬虔通常带来民族性的兴盛，因为国家作为国家，只能在今生这个层面承受赏罚。[2.] 这种关系本身又远比前面一切享受更可贵。诗人起初像大多数人一样说：“遇见这种光景的百姓，便为有福”；世人都认为今生兴旺的人有福。但他立刻纠正自己：“更是以耶和华为神的百姓有福。”这些人照着圣约的内容，拥有神的恩宠、慈爱和恩典，即便没有今世丰盛的财物，也是有福的。因为若耶和华不是我们的神，那么这一切，甚至更多，都不能使我们有福；但若他是我们的神，那么缺少这一切、失去这一切，甚至遭遇这一切的反面，也不能使我们成为可怜的人。