诗篇 第 141 章 · 马太·亨利

蒙怜悯悦纳我们所行的善，并蒙恩典保守我们不作恶，这是这里大卫的榜样所教导我们向神祈求的两件事。

I. 大卫喜爱祷告，他求神垂听并应允他的祷告，见诗篇141:1；诗篇141:2。大卫向神呼求。他的呼求表明他祷告迫切；他是认真恳切地祷告。他向神呼求，也表明他在祷告中的信心和专注。他盼望自己的祷告得到怎样的结果呢？1. 求神留意他的祷告：“求你侧耳听我的声音；让我得蒙恩惠，得着垂听。”凡在祷告中呼求的人，都可盼望在祷告中蒙垂听；不是因声音洪亮，乃是因生命活泼。2. 求神临到他：求你快快临到我。知道神施恩同在何等宝贵的人，必切切求得这同在，也会谦卑地不愿久候。信的人并不急躁，但祷告的人却可以恳切求神快快施行。3. 求神喜悦他在祷告中的敬拜，喜悦他的祈祷和他祷告时举起的手；这既表明他愿望的高举和扩张，也表明他盼望与期待的流露；举手表示举心，也代替那在主面前举起、摇动的祭物。

祷告是属灵的祭；乃是把灵魂及其最美的情感献给神。如今他祈求这祷告得以陈明在神面前，如同每日在金坛上焚烧的香，又如晚祭；他提晚祭而不提晨祭，也许因为这是晚上的祷告，或者是着眼于基督，他要在世界的黄昏、在那日的晚上，把自己献上作为赎罪祭，并在废去律法一切属肉体条例之后，设立感恩的属灵祭。凭信心祷告的人，可以盼望这比献牛或公牛更蒙神喜悦。大卫此时被逐离开神的院宇，不能参加献祭和烧香，因此求使他的祷告代替这些。注意，祷告在神面前有馨香之气，如同香；但香若无火就没有香气，祷告若没有圣洁的爱和热切的火焰，也同样没有香气。

II. 大卫惧怕犯罪，所以求神保守他不至于犯罪，因为他知道，若不谨慎防备罪，他的祷告就不会蒙悦纳。我们对神在我们里面所赐的恩典，应当与对他向我们所施的恩宠一样恳切。1. 他祈求自己不至于忽然说出有罪的话来（诗篇141:3；诗篇141:3）：“主啊，求你在我口前设立守卫；既然天性使嘴唇成为言语的门，求恩典看守这门，不容一句话出口，在任何方面羞辱神或伤害别人。”善人知道舌头之罪的邪恶，也知道自己多么容易犯这类罪；当仇敌激怒我们时，我们很容易把怨愤带得太远，说出冒失的话，正如最谦和的摩西也曾如此。因此，他们恳切求神拦阻自己说错话，因为知道单靠自己的谨慎或决心，并不足以管住舌头，更不足以管住内心，若没有神特别的恩典便不能做到。我们必须勒住自己的口；但这还不够，我们必须祷告求神保守我们的口。

尼希米设立守望时也向主祷告，我们也当如此，因为若没有他，看守的人就徒然警醒。2. 他求自己不至于倾向任何有罪的行为（诗篇141:4；诗篇141:4）：“不要使我的心偏向任何恶事；我里面若有任何犯罪的倾向，求你借着神圣的恩典，不但约束它，而且治死它。”周围之人的榜样，和敌挡我们之人的激怒，都容易搅动并引发败坏的倾向。我们很容易照别人所做的去做，也容易以为既然受了伤害，就可以还报伤害；因此我们需要祷告，求神永不任凭我们自己去行任何恶事，无论是与作孽的人结党，还是与他们对抗。只要我们活在这样邪恶的世界里，又带着这样邪恶的心，我们就需要祷告，免得因任何引诱被拉进去，或因任何刺激被逼着去做有罪的事。3. 他求自己不被任何罪中之乐所网罗：“不要让我吃他们的美食。

不要让我与他们一同宴乐游嬉，免得因此被引诱陷入他们的罪。”远离试探之路的蔬菜晚餐，胜过陷在试探中的肥牛。罪人声称在罪中能找到美味。偷来的水是甜的；禁果悦人眼目。但那些想到罪中美味很快就会变为茵蔯和苦胆，并且终必像蛇咬人、像毒蛇刺人，就会惧怕这些美味，并求神借着他的护理把这些从眼前挪去，又借着他的恩典使他们转而厌弃这些。善人甚至会祷告，求神保守自己脱离罪中之乐。

这里，I. 大卫愿意别人指出他的过失。他的仇敌用虚假的事毁谤他，这自然使他不能不诉苦；但与此同时，他也愿意朋友为他真正有错的地方责备他，特别是若他身上有任何事给了那些毁谤一点可乘之机（诗篇141:5；诗篇141:5）：“愿义人击打我，这算为仁慈。”有些人把这里理解为“公义的神”；“我愿意欢迎他护理中的责备，我非但不与之争辩，反倒把它当作爱的记号来领受，并当作恩典的途径来加以利用；我也要为那些成为我患难工具的人祷告。”不过通常这话被理解为义人所给的责备；而责备别人的不义，最适合那些自己也是公义的人来做，人也最容易接受他们的责备。但若责备本身是公正的，即使责备者本人并非如此，我们也必须善用这责备，并借此学习顺服。这里教导我们如何领受义人和智慧人的责备。

1. 我们必须愿意因自己里面任何不对的地方，或自己所做任何不对的事而受责备：“主啊，求你感动义人的心来击打我、责备我。若我自己的心没有按当有的去责打我，就让我的朋友来做；不要让我落在那种可怕的审判之下，就是任凭我在罪中不受管教。”2. 我们必须把这看作友谊的表示。我们不但要耐心忍受，还要把它当作恩慈；因为使人受教的责备乃是生命的道（箴言6:23），是使我们得益处的方法，既使我们为已犯的罪悔改，也防止我们再陷回罪中。责备虽然割伤人，却是为着医治，因此它远比仇敌的亲嘴（箴言27:6）或愚昧人的歌唱更可取，见传道书7:5。大卫曾因亚比该适时的劝戒而称颂神，见撒母耳记上25:32。

3. 我们必须认定自己因此得了帮助和医治：这要像上等的油抹在伤处，使其柔软并愈合；它并不会打破我的头，尽管有些人认为被指出过错，简直和头被打破一样难受；但大卫说：“我不是这样想；打破我头、打断我骨头的是我的罪，见诗篇51:8。责备是极美的油，用来医治罪加给我的伤痕。若它能帮助破碎我的心，就不会打破我的头。”4. 对那些如此忠心、如此友善待我们的人，我们至少应当以在他们遭难时为他们祷告来报答这恩慈；借此表明我们是真把他们的责备当作好意。哈蒙德博士对这节经文提出了另一种完全不同的译法：“辱骂要伤我这义人，并责备我；但那有毒的油却不能打破我的头（不能毁灭我，不能造成它所意图的祸害），因为我的祷告仍要在他们的祸患中，就是求神保守我脱离他们，而我的祷告也不会徒然。”

II. 大卫盼望那些逼迫他的人，迟早也会容许别人指出他们的过失，正如他自己愿意别人指出他的过失一样（诗篇141:6；诗篇141:6）：“当他们的审判官”就是扫罗和那些审判并定罪大卫、且想独断专行作审判官的臣仆，“在石地被倾覆”，在旷野的岩石间，那时“他们必听我的话，因为我的话甘甜。”有人认为，这指的是扫罗心里那些软化的时候，就是他流泪说“我儿大卫，这是你的声音吗？”的时候，见撒母耳记上24:16；撒母耳记上26:21。或者我们也可以更普遍地理解：即便审判官这样位高权重的人，也可能被倾覆。那些在世上最显赫的人，走人生道路时也不总是一路平坦。那些先前轻看神话语的人，在受苦时反倒会觉出其甘甜，并因此欢喜，因为苦难能使耳朵听从教训。世界苦的时候，神的话就甜。受压迫的无辜者，在那些活在荣华宴乐中的人面前得不到倾听；但等到这些人自己也被倾覆时，就会对受苦者生出更多怜悯之情。

III. 大卫诉说自己和朋友被逼到何等极端的地步（诗篇141:7；诗篇141:7）：“我们的骸骨散在坟墓口边”，好像已经死了很久，以致骨头被从坟里抛出来；或者说，骨头眼看就要被扔进坟墓，因为我们离深坑已经极近；这些骸骨又像伐木人身边被丢弃成堆的木片一样，全然不被顾惜。“好像人耕地劈开土地”（有人这样译），是指农夫用犁铧把土地翻裂，见诗篇129:3。这些枯骨岂能复活呢？

IV. 大卫把自己交托给神，并倚靠神得蒙拯救：“但我的眼目仰望你”（诗篇141:8；诗篇141:8）；因为无论情形多么可悲，你都能纠正一切冤屈。境况虽然糟糕，我仍从你那里盼望帮助，并且我所倚靠的就是你。凡定睛仰望神的人，也可以把盼望放在他里面。

V. 他祈求神照着他的需要扶助并解救他。1. 求神安慰他：“不要使我的灵魂凄凉、贫乏；仍让我看见我的帮助在哪里。”2. 求神挫败仇敌对他的图谋（诗篇141:9；诗篇141:9）：“求你保守我，不要让我落入他们为我设下的网罗；赐我能看出它，并且躲避它。”无论机关布设得多么诡诈，神都能，也必会保守他的百姓不被其捉住。3. 求神按公义使仇敌的图谋归到他们自己身上，并按怜悯救他免于被他们毁灭（诗篇141:10；诗篇141:10）：愿恶人落在自己的网里；那网本是他们故意为我预备的，却按公义成了他们为自己预备的。没有什么法律比这一条更公正：设计害人的，理当因自己的诡计灭亡。一切被交在神公义之下的人，都被自己的罪孽绳索捆住。但与此同时，愿我得着释放。恶人被缠住、被网罗，有时反倒成为义人得逃脱、得宽广的机会。