诗篇 第 140 章 · 马太·亨利

在这件事上，和其他事一样，大卫都是基督的预表：他先受苦，后掌权；先降卑，后升高；并且正如有许多人爱他、敬重他、想要尊荣他，也有许多人恨他、嫉妒他、想要害他；这几节经文正表明了这一点。

一、他描述了他的仇敌，按他们本来的面目把他们描画出来：他们是危险的人，他有理由惧怕他们；但他们也是邪恶的人，他没有理由认为公义的神会支持他们。其中似乎有一个是首领，他称之为“恶人”和“强暴的人”（诗篇140:1，诗篇140:4），大概是指扫罗。迦勒底译本在诗篇140:9提到多益和亚希多弗；但这二人相隔的时代很远。强暴的人就是恶人。但除了这一个人之外，还有许多人结党攻击大卫；这里把他们描绘为那蛇真正的后裔和种类。因为：1. 他们极其诡诈，善于设计害人；他们心里图谋恶事（诗篇140:2），用尽一切可能的技巧和狡猾来筹划。他们定意并谋算“要倾覆”义人的脚步（诗篇140:4），要引他陷入罪中和患难中，要毁坏他的名声，压制他的利益，并夺去他的性命。

为此，他们像大有能力的猎人一样，“暗设网罗”“铺张网”“设下机槛”（诗篇140:5），使他们攻击他的计谋因不被发觉而更有可能得逞，使他在不知不觉间落在他们手里。大逼迫者常常也是大政客，这确实使他们更加可怕；但主不用那些诡计也能保守单纯人。2. 他们极其恶毒，满了恶意，如同撒但自己一样：“他们使舌头尖利如蛇”，蛇用舌头注入毒液；他们所说的一切都如此恶毒，仿佛他们“嘴里”除了“虺蛇的毒气”之外再无别物（诗篇140:3）。他们用毁谤和计谋想要毁灭大卫，却是暗中进行，好像人被蛇咬，或被草中的毒蛇所伤一样。他们也同样想把自己的恶毒灌输给别人，使别人比他们自己更成为地狱之子。恶毒的舌头使人像那古蛇；嘴唇带毒，乃是心里有毒的确据。

3. 他们彼此结党；这样的人很多；而且他们都“一同聚集”攻击我，“要争战”（诗篇140:2）。那些在别的事上毫无一致的人，却能在逼迫义人这件事上一致。希律和彼拉多就在这事上联合；在这一点上，他们像撒但一样，国度并不分裂，众鬼都在别西卜里彼此一致。4. 他们是“骄傲”的（诗篇140:5），自视甚高，并且对自己的成功充满把握；这也使他们像撒但，因为撒但那掌权且败坏人的罪就是骄傲。逼迫者的骄傲，虽然眼下叫人惧怕，却也可以成为受逼迫之人的鼓励；因为他们越是傲慢，就越快成熟以致灭亡。骄傲在败坏以先。

二、他祷告神保守他脱离这些人，不至被他们吞灭：“主啊，求你救我，保守我，看顾我”（诗篇140:1，诗篇140:4）；不要让他们得逞，夺去我的性命、名声、利益和安慰，也不要拦阻我登上王位。求你保守我，不去行他们所行的，也不去行他们要我行的，或他们自以为我终必会行的。”注意：我们的仇敌越显出对我们的恶意，我们就越当恳切祷告神把我们放在他的保护之下。信徒在他里面可以确信稳妥，并且能以圣洁的安宁享受这稳妥，也享受自己。神所保守的人就是安全的。若神帮助我们，谁能敌挡我们呢？

三、他因神而夸胜，因此实际上也是在向逼迫他的人夸胜，见诗篇140:6-7。当仇敌磨尖舌头攻击他时，他是否也磨尖舌头反击他们呢？没有；“虺蛇的毒气”在他们嘴里，但恩典浇灌在他的嘴唇上；这从他在这里对主所说的话便可见，因为当他看见自己因仇敌的恶意陷于如此大的危险中时，他仰望主，向主倾心；我们有一位可以投奔的神，实在是我们的福分。他这样安慰自己：1. 因他在神里的分。“我曾说：你是我的神；”若神是我的神，他就是我的盾牌和大能的保护者。在多患难、多危险的时候，宣告自己与神有关系，并借着信心紧紧持守他，是好的。2. 因他得以亲近神。

这使他得安慰：他不仅被带入与神的圣约中，也被带入与神的交通中；他得准许向神说话，并可期待从神那里得平安的回应，因此能带着谦卑的信心说：“主啊，求你听我恳求的声音！”3. 因他确信从神得帮助，并在神里面得福乐：“主神，就是耶和华阿多奈！”作为“耶和华”，你是自有永有、自足无限、完全无缺的；作为“阿多奈”，你是我的扶持、我的倚靠、我的统治者和治理者，因此你是“我救恩的力量”，是我大有能力的救主；不但如此，你不仅是我的救主，更是我的救恩本身；我的救恩是从你而来、在你里面；你不仅是大能的救主，更是我救恩本身的力量，我一切盼望的重担都放在你身上；你是我的一切中的一切，使我得福，并保守我达到那福分。

4. 因他从前经历过神对他的眷顾：“你在争战的日子遮蔽了我的头。”正如他曾向扫罗申诉，说他为国家效力，多次在田野高处冒生命危险；照样，他也向神陈明，在那些事奉中，神奇妙地保护了他，给他预备了比歌利亚的头盔更好的护卫，以保守他的头：“主啊，你曾在我与非利士人争战的日子保守我，求你不要让我倒在那些心怀诡诈的以色列人的奸计之下。”神保守他的百姓脱离暗中的诡诈，与保守他们脱离公开的强暴同样有能力；而我们在某一类危险中所经历过的他的能力和看顾，也可以鼓励我们在另一类危险中信靠他、倚赖他，因为没有什么能使主的膀臂缩短。

这里表明大卫凭信心所预见的事。

一、他预见逼迫者将蒙羞受辱。

1. 他们要失望。为此他祷告（诗篇140:8），愿他们的私欲不得满足，愿他们野心、嫉妒和报复的欲望不得逞：“主啊，不要成就恶人的心愿”，却要使其落空；不要让他们看见我利益的败坏，那正是他们热切想看见的；却要“听我恳求的声音。”他祷告，愿他们的计谋不能成功，反被挫败：“求你不要使他的恶计得逞；不要让护理眷顾他的任何设计，反要拦阻它们；不要容他的恶计继续推进，却要锁住他的车轮，止住他奔走追逐的势头。”这样，我们也当为神百姓的仇敌祷告，求他们一切图谋都不得成功。大卫曾这样为亚希多弗祷告，求神使他的计谋变为愚拙。理由是：“免得他们自高。”他们会因成功而自夸，仿佛这证明神喜悦他们。骄傲的人一旦亨通，就更加骄傲，对神更放肆，对神的百姓更傲慢，因此，“主啊，不要使他们亨通。”

2. 他们要灭亡。这是他所祈求的事（按我们的译法）；但也有人更愿意把它读作预言，而原文也容许这样理解。若把它看作出于预言之灵的祷告，其实也是一回事。他预告了毁灭：

(1.) 关于他自己的仇敌：“至于那些围困我、寻索我灭亡的人”，[1.] “他们嘴唇的奸恶”必“遮盖”他们的头（诗篇140:9）；他们向我所希望的恶，必临到他们自己；他们的咒诅必反吹回到自己脸上；他们设下攻击我的那些计谋，也必转而导致自己的败坏（诗篇7:15-16）。那些借着毁谤、搬弄是非、歪曲邻舍、散布恶意评价和故事来制造祸患的人，应当惧怕其后果，并想一想，当他们所参与的一切祸害都回到自己身上时，他们的景况将何等凄惨。[2.] 神的审判必“临到他们”，这里把它比作“火炭”，是借用所多玛被毁灭的意象；不仅如此，正如洪水时，上面的水和下面的水一同会合来淹没世界，天上的窗户开了，深渊的泉源也裂开了；照样，这里为要成全基督和他国度之仇敌的毁灭，不但有从上头落在他们身上的“火炭”（约伯记20:23；约伯记27:22），他们自己也要“被丢在火里”；天与地狱，审判者神的忿怒和施刑者撒但的暴怒，都要一同使他们痛苦。而他们被投入的火，不是或许还能逃脱的火炉，乃是“深坑”，他们不能再从其中起来。据说陀斐特“又深又宽”（以赛亚书30:33）。

(2.) 关于一切与他们同类的人，见诗篇140:11。[1.] 恶言的人必被摇动，因为他们绝不能“在地上坚立”。靠欺诈和谎言、靠毁谤和不义控告所得来的，不会兴旺，也不会长久。虚浮所得之财必然减少。不要让像多益这样的人以为自己能长久掌权，因为他的结局也必是他们的结局，见诗篇2:5。说谎的舌头不过片时，但诚实的嘴唇必永远坚立。[2.] 作恶的人必被毁灭：“祸患要追赶强暴的人”，正如猎犬追捕凶手以发现他，又如狮子追赶猎物将其撕碎。害人的人终必被显明，也终必被毁灭；所命定的败坏要追上他们，把他们击倒。祸患追赶罪人。

二、这里也表明他预见受逼迫之人将得拯救和安慰，见诗篇140:12-13。1. 神必借着拯救他们，为那些受屈而把自己交托给他的人伸冤：“我知道主必为他受苦百姓所受的冤屈主持公道，也不容强权永远胜过正理，哪怕这只是‘穷乏人的权利’，他们所能声称为自己所有的本来就不多。”神一向是、也必永远是受压无辜者的保护者，更何况是受逼迫的敬虔之人的保护者；认识神的人必知道这一点。2. 他们也必归荣耀给他，以此向他尽当尽的本分（若可以这样说）：“义人”必“称谢你的名”；他们既谨慎将神当得的归给神，也将人当得的归给人；当他们看见自己的案件被热心申辩、并且有效推进时，就必如此行。最后那句话，“正直人必住在你面前”，既表明神对他们的恩待（“你要准他们住在你面前，今生在恩典中，来世在荣耀中；这要成为他们的安全和福乐”），也表明他们对神的本分：“他们要像侍立在主人面前的仆人那样常常侍奉你，既尊荣你，也领受你的命令。”这才是真实的感谢，就是以生活献上感谢；我们也当这样使用一切蒙拯救的经历，就是更亲近、更甘心地事奉神。