诗篇 第 137 章 · 马太·亨利

第1-6节 被掳之苦。1 我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。2 我们把琴挂在那里的柳树上。3 因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌吧。4 我们怎能在外邦唱主的歌呢？5 耶路撒冷啊，我若忘记你，愿我的右手忘记技巧。6 我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，愿我的舌头贴于上膛。这里我们看见锡安女子被云遮蔽，又与巴比伦女子同住；神的百姓流泪，却也是流泪撒种。请注意， 一、他们在境遇和心灵上都处于忧伤的状态。1. 他们被安置在巴比伦的河边，在异地，远离本乡，是作为战俘从故土被带来的。巴比伦地如今对这百姓成了为奴之家，正如他们起初在埃及时一样。

他们的征服者把他们安置在河边，是要在那里使用他们，叫他们在船上劳作；或者也许是他们自己选择那里，因为那是最凄凉的地方，因此最适合他们忧伤的心情。若他们必须在那里建造房屋（耶利米书29:5），也不要在城中那种人群聚集之处，而要在河边这种幽静之所，好使他们的眼泪与河水相和。我们见有些人在迦巴鲁河边（以西结书1:3），另一些人在乌莱河边（但以理书8:2）。2. 他们坐下，凝视自己的苦难，任凭忧伤在心中发酵。耶利米曾教导他们在这轭下要独坐无言，口贴尘埃（耶利米哀歌3:28-29）。“我们坐下，好像那些预备久留的人，也甘心如此，因为知道这是神的旨意。”3. 想到锡安，他们眼中就流下泪来；这不是突如其来的哀伤所引起的一时哭泣，而是经过思量的眼泪。

我们坐下哭泣；我们一想起锡安，就是那建有圣殿的圣山，就哭了。他们对神殿的爱，吞没了他们对自己房屋的挂念。他们记念锡安从前的荣耀，和自己曾在锡安院宇中所得的满足（耶利米哀歌1:7）。“耶路撒冷在困苦流离的日子，就追想古时一切的乐境”（诗篇42:4，意）。他们也记念锡安现今的荒凉，并且爱惜其中的尘土；这正是一个好兆头，表明神施恩给她的时候已经不远了（诗篇102:13-14）。4. 他们把乐器放在一边（诗篇137:2）：“我们把琴挂在柳树上。”(1) 这些琴原是供他们自娱取乐的。如今他们把它们放下，一方面因为他们判断，既然神此时呼召人哭泣哀号（以赛亚书22:12），他们就不当再用这些乐器；另一方面也因为他们心里太过忧伤，根本提不起兴致来使用。

也许他们带着琴来，本想借此减轻忧愁，但忧伤太深，以致不容他们作这样的尝试。音乐有时反倒使人更添忧郁；“对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。”(2) 这些琴也是他们在敬拜神时使用的，就是利未人的琴。他们并没有把琴丢弃，因为还盼望将来有机会再次使用；只是暂时收起，因为眼下无用。神已经使他们的宴乐变为悲哀，歌曲变为哀歌（阿摩司书8:10），另有工作交给他们。凡事都有定期。他们没有把琴藏在树丛里或岩穴中，却把它们挂起来，让自己一看见这琴，就更加感受到这可悲的变迁。不过，他们这样做也许仍有缺失，因为赞美神从来都不会不合时宜；神的旨意是要我们凡事谢恩（以赛亚书24:15-16）。二、他们的仇敌在他们这忧伤景况中怎样欺压他们（诗篇137:3）。

仇敌先把他们从本地掳去，后来又在被掳之地掠夺他们，把他们仅有的一点东西也夺走。但这还不够；为了使他们的痛苦达到极处，仇敌还讥笑凌辱他们：他们要我们作乐、唱歌。1. 这是极其野蛮、不近人情的；即便是仇敌，在患难中也该受怜悯，不该被践踏。拿处于困苦中的人先前的欢乐或现在的忧伤来羞辱他们，或者硬要那些我们明知无心欢乐的人去欢乐，这都显出卑鄙下流的性情。这是在受苦的人身上加添苦难。2. 这是极其亵渎、不敬虔的。他们偏偏不要别的歌，只要锡安的歌，就是那些曾用来尊荣神的歌；因此，他们这要求实际上是在冒犯神自己，正如伯沙撒用圣殿器皿饮酒一样。仇敌讥诮他们的安息日（耶利米哀歌1:7）。三、他们怎样忍耐地承受这些凌辱（诗篇137:4）。

他们既已把琴收起，就不肯再拿起来，甚至也不肯为了讨好那些掌握他们生死的人而弹唱；他们不愿照愚妄人的愚妄话回答他。对亵慢的讥诮者，不可迎合，也不可把珍珠丢在猪前。大卫有智慧地“连好话也勒住不出”，当恶人在他面前时，因为他知道他们会讥笑他的话，把它当笑谈（诗篇39:1-2）。他们给出的理由十分温和而敬虔：“我们怎能在外邦唱主的歌呢？”他们并没有说：“我们如此忧伤，怎能唱呢？”若只是这个缘故，他们也许还可以勉强自己，为讨主人喜欢而唱一首；但“这是主的歌，是圣物，是专属于圣殿敬拜的，因此我们不敢在外邦之地、在拜偶像的人中间唱。”我们不可把分别归给神之物用来服事寻常的欢乐，更不可用来服事亵渎的欢乐；有时，神不仅借着敬虔的言说得荣耀，也借着敬虔的沉默得荣耀。

四、他们对圣会之城耶路撒冷始终不变的爱，即使此刻身在巴比伦也是如此。虽然仇敌讥笑他们总谈论耶路撒冷，甚至像是迷恋它一样，但他们对它的爱丝毫没有减弱；这件事固然会招来人的讥诮，却绝不会因讥诮而被夺去（诗篇137:5-6）。请注意，

1. 这些敬虔的被掳者对耶路撒冷怀着怎样的心。 (1) 他们的思想里充满了它。它常在他们心中；他们记念它，并不忘记它，虽然已经离开它许久。许多人从未见过它，对它的认识不过来自传闻和经上的记载；然而它却像刻在他们手掌上，它的废墟也常在他们眼前，这表明他们相信神必按时使它复兴的应许。他们每日祷告时都向着耶路撒冷开窗，那么又怎能忘记它呢？(2) 他们的内心也充满了它。他们看耶路撒冷过于自己最喜乐的，因此他们记念它，不能忘记它。凡我们所爱的，我们就爱去思想。那些以神为乐的人，也因着神的缘故，以耶路撒冷为乐，并且把它看得高于自己在世上最珍爱的、最使自己欢喜的一切。敬虔人总会把公共的益处看得高于任何个人的满足和享受。

2. 他们何等坚定地立志保守这种爱；若容这爱减退，他们就严肃地求祸于自己：“若我竟忘记本国的信仰，拿我的歌和琴去取悦巴比伦的众子，或赞美巴比伦的神，就愿我永远失去唱歌和弹琴的能力。愿我的右手忘记技巧。”一个熟练乐师的手，除非枯干了，否则绝不会忘记技艺。“不但如此，若我无论身在何处，不为耶路撒冷说一句好话，就愿我的舌头贴于上膛。”他们虽然不敢在巴比伦人中间唱锡安的歌，却绝不能忘记这些歌；一旦眼前的限制除去，他们仍会像从前一样立刻唱起，尽管已经长久停用。

第7-9节 被掳之苦。7 耶和华啊，求你记念以东人在耶路撒冷遭难的日子所行的事；他们说：拆毁！拆毁！直拆到根基！8 将要被灭的巴比伦女子啊，照你待我们的行为报复你的，那人便为有福。9 抓起你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。在巴比伦的敬虔犹太人，既因思念耶路撒冷的废墟而使自己忧伤，现在又因展望她那顽梗不悔、不可调和之仇敌的败亡而得安慰；但这并不是出于报复之心，而是出于对神荣耀和祂国度尊荣的圣洁热心。一、以东人必被追讨，凡一切参与耶路撒冷毁灭、从旁帮助、推波助澜的人，也都必被追讨；他们助长苦难（撒迦利亚书1:15），并且因这苦难而欢喜；他们在耶路撒冷遭难的日子，就是她受审判的日子，说：“拆毁它！拆毁它，直拆到根基！推倒它！推倒它！

一块石头也不要留在另一块石头上。”这样，他们使迦勒底军兵更加凶暴，其实那些人本来已经愤怒到不需要再被煽动了。这样，他们也使以色列蒙羞；因为当他们最近的邻国都这样恶待他们时，人们就会认为他们真是该被剪除的民。这一切都是以扫对雅各旧仇的结果，因为雅各得了长子的名分和祝福；也是女人后裔与蛇后裔那更古老仇恨的一支。诗人说：“主啊，求你记念他们”，这是把案件交在神的公义面前。我们绝不可自己报仇，即使有能力这样做，也要把这事留给那位说“伸冤在我”的主。注意，那些因灾祸而欢喜的人，尤其是因耶路撒冷的灾祸而欢喜的人，必不免受刑罚。那些与逼迫善人的人结党、煽动他们、驱使他们，并因他们所作的事而欢喜的人，终必在将来被追究，神也必记念他们所作的，向他们追讨。

二、巴比伦是主要的敌人，她也必轮到自己喝那战兢之杯，甚至连渣滓也要喝尽（诗篇137:8-9）：“巴比伦女子啊！”你虽然骄傲自恃、安然无惧，我们却从真理的圣经清楚知道，你必要被毁灭；或者照韩蒙博士的读法，是“你这毁灭人的”。毁灭人的终必被毁灭（启示录13:10）。也许新约中的巴比伦之首，就是那罪恶之人，被称为“沉沦之子”（帖撒罗尼迦后书2:3），也是与此相关。既然巴比伦的毁灭已被预见为确定无疑的毁灭，就可从以下几方面来说：1. 这是公义的毁灭。她必按自己待人的方式被报应：“你怎样待我们，也必怎样被待”；毁灭人的必怎样残暴地对待她，正如她从前怎样对待我们一样。参看启示录18:6。那些掌权时不施怜悯的人，不要指望自己能得怜悯。2. 这是彻底的毁灭。

巴比伦被攻破时，连其中的小孩子也要被愤怒而残忍的征服者摔碎。若这些小孩子灭亡了，就没有一个能逃脱。他们是下一代的后裔；若他们也被剪除，那么这毁灭就不仅像耶路撒冷那样是全面的，而且是终局性的。它要像磨石沉入海中，永不再起。3. 这是使执行者得尊荣的毁灭。实行这事的人是有福的，因为他们是在成就神的旨意；所以神称行这事的古列为祂的仆人、祂的牧人、祂的受膏者（以赛亚书44:28，45:1），又称那些被用来执行这事的士兵为祂分别为圣的人（以赛亚书13:3）。他们是在为神以色列的扩展开路；凡以任何方式在这事上有用的人，都是有福的。新约巴比伦的倾倒，也将成为众圣徒夸胜的凯歌（启示录19:1）。