诗篇 第 135 章 · 马太·亨利

这里有：1. 我们所蒙召去尽的本分，就是赞美主，赞美他的名；赞美他，再三地赞美他。我们不仅要因他为我们所做的事感谢他，也要因他本身的所是和他为别人所做的事赞美他；抓住一切机会述说神的美善，并为他的真理和作为作美好的见证。2. 被呼召来这样行的人，就是主的仆人，就是那些站在他殿中的祭司和利未人，以及一切站在他殿院中敬拜他的虔诚敬畏的以色列人，见诗篇135:2；诗篇135:2。那些被准许享受他殿中特权的人，最有理由赞美神；而在那里看见他荣美、尝到他丰盛恩惠的人，也最看得出其中缘由；神既使他们居于这样的地位，就是要他们如此行，所以他向他们有所期待。若他们不赞美他，还有谁当赞美他呢？3. 我们应当赞美神的理由。(1.) 因为我们所赞美的这一位本为善，而良善是人人都会称许的。

主善待万有，我们必须因此将赞美归给他。他的良善就是他的荣耀，我们必须提说这良善，使荣耀归于他。(2.) 因为这工作本身就是赏赐：“要歌颂他的名，因为这是美好的。”这事最好是带着喜乐的心去做，而我们也会因尽了本分而得着喜乐。在地上赞美神，就是地上的天堂；这种喜乐应当使我们完全失去对罪中之乐的滋味。(3.) 因着神子民所享有的特殊特权，见诗篇135:4；诗篇135:4：“主拣选雅各归自己”，因此雅各就有责任赞美他；因为神拣选一族归自己，原是要使他们“归他为名，为可赞美的”，见耶利米书13:11；因此雅各既被这样尊荣、分别出来，就有丰丰富富赞美的材料。以色列是神在万民以上的“特别产业”，见出埃及记19:5；他们是他的 Segullah，就是归属于他、为他所喜悦的百姓，在他眼中看为宝贵、尊荣。

为了这分别出来、令人惊叹的恩宠，若雅各的后裔不赞美他，他们就是日光之下最不配、最忘恩的人。

诗人先前已经向我们提出神的良善，作为我们欢然赞美的正当内容；这里他又向我们提出神的伟大，作为我们敬畏赞美的正当内容；而在这一点上他发挥得尤其充分，因为这是我们较少主动去思想的。

I. 他宣告了神伟大的教义，见诗篇135:5；诗篇135:5：“主是伟大的”，实在是伟大的，不受时间和空间的任何限制。他带着确据宣告这一点：“我知道他是这样；我知道，不仅是借着观察那些证据，也是借着相信这启示。我知道；我确信；我从神的伟大在我灵魂中运行的亲身经历里知道。”他也以一种圣洁的蔑视向一切冒称者宣告此事，即使他们联合起来敌挡他也是如此。他不仅高过任何一个神，更是高过万神，无限地高过他们；他与他们之间根本无从比较。

II. 他借着神权能的伟大来证明他是大有能力的神，见诗篇135:6；诗篇135:6。1. 他有绝对的权能，可以照自己所喜悦的行：“凡主所喜悦的，他都行了”，没有谁能拦阻他，也没有谁能对他说：“你作什么呢？”他照自己所喜悦的去行，只因他喜悦如此，并不需要对自己的任何事交账。2. 他有全能的权柄，能行他所喜悦的一切；若他要作工，就没有谁能拦阻。3. 这绝对而全能的权柄范围极其广阔；他照自己所喜悦的行在天上、在地上、在海中，并在“一切深处”，就是海底或地腹之中的深处。外邦人的神明什么都不能做；但我们的神凡事都能做，也确实施行万事。

III. 他举出神大能的实例。1. 在自然界中，见诗篇135:7；诗篇135:7。自然界一切能力都证明自然之神的伟大，因为这些能力都从他而来，也都依赖于他。自然因果的链条不仅起初由他建立，直到如今仍由他保守。(1.) 地上的蒸汽被吸升上去，是凭着他的能力。太阳的热能使蒸汽上升，但这能力本是从神而来，因此诗篇19:6说“没有一物被隐藏不得它的热气”，这就成了神荣耀的一个例证。“他使云雾从地极上腾”，这事不是我们帮助它完成的，甚至我们也看不见；它们从地上升起，“从地极”，也就是从环绕大地的海洋中升起。(2.) 正是他把这些被提起的蒸汽化成雨水，因此地并没有因送上蒸汽而受亏损，因为它们反而以滋润田地的甘霖得着更有益的归回。(3.) 同样从这些蒸汽中，他又显出奇妙的大能，“为雨造电”；借着这些电光，他开启天上的水瓶，摇动云彩，使它们浇灌大地。火与水在神全能之下完全和好了。它们同来，然而水并不熄灭火，火也不吞没水，正如神喜悦时从天降下的火所行的，见列王纪上18:38。(4.) 同样的蒸汽，为着另一种用途，又变成风；风随意吹，从任何方向都可吹来，我们非但不能指挥它们，甚至连它们从哪里来、往哪里去都不知道；但神“从府库中带出风来”，准确而有安排，如同一位谨慎的君王命令款项从国库中发出一样。

2. 在人类诸国中；这里他提到神从前为他百姓以色列所行的大事，这些事既证明了神的伟大，也证明了他的良善，并且证实了旧约圣经的真实；旧约最初是由摩西开始写下的，而摩西正是施行这些神迹的人。请注意神至高的主权和不可抗拒的大能。(1.) 他领以色列出埃及，用许多灾祸降卑法老，迫使他容他们离去。这些灾祸被称为“神迹”和“奇事”，因为它们不是照通常的护理次序而来，每一灾之中都带有神迹性的成分。这些灾祸“临到法老和他一切臣仆”，就是他的臣民；但以色列人是神称为自己仆人、自己的儿子、自己的长子、自己自由之子的，所以他们蒙了豁免，没有灾殃临近他们的住处。人和牲畜头生的死亡，是一切灾中最重的一灾，也是最终奏效的一灾。(2.) 他在他们前面毁灭迦南诸国，见诗篇135:10；诗篇135:10。

那些占据着为以色列预备之地的人，在保住其地上本拥有一切可能的优势。他们人数众多，善于争战，又联合起来敌挡以色列。他们是大国。然而，若一个大国有一位柔弱卑怯的君王，它便容易暴露；但这些大国却有“强盛的君王”，然而他们都被击打、被杀了，就是西宏和噩，以及“迦南一切的国”，见诗篇135:10；诗篇135:11。当地狱和地上的势力都不能阻止神应许的成就，只要那日期，就是所定的日期，已经来到。(3.) 他使他们安居在应许之地。那位随己意把国度赐给人的，把迦南赐给以色列百姓为产业。这地是他们凭继承而得的，因为他们的祖先虽未得着占有，却已得了这应许；而这地就作为产业传给他们的后裔。这事早已成就很久了，但如今神仍因这事受赞美；这很有理由，因为子孙现在正享受其中的益处。

IV. 他因神荣耀和恩典的永存而欢呼。1. 论到他的荣耀，见诗篇135:13；诗篇135:13：“神啊，你的名存到永远。”神向他百姓显明自己，会结出永远长存的果效和结果。传道书3:14说：“神一切所作的，都必永存。”他的名藉着他百姓恒常而永远的赞美存到永远；他的记念存留着，至今已然存留，并且还要存到教会世世代代。这似乎是指向出埃及记3:15，那里当神称自己为“亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”时，又加上说：“这就是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。”神之于他的教会，一直并将永远是同样的一位神，就是满有恩典、信实、施行奇事的神；而教会之于他，也一直并将永远是同样的一群百姓，就是感恩赞美的百姓；这样，他的名就“存到永远”。2. 论到他的恩典。他必恩待自己的百姓。(1.) 他必为他们向那些与他们争竞的人伸冤。“他要为他的百姓施行审判”，意思就是他要为他们判断，不容他们被压倒。(2.) 他自己也不永远与他们相争，却要“为他的仆人后悔”，不继续与他们争辩；他必听他们的祈求，或说他要因他们得安慰；他必再以怜悯之道回转向他们，并乐意恩待他们。诗篇135:14；申命记32:36这话取自摩西之歌，见申命记32:36。

这些经文的用意是：

I. 借着说明外邦人所敬拜的是怎样的神，来装备神的百姓抵挡偶像崇拜和一切错误的敬拜，这一点我们先前在诗篇115:4-8已经见过。1. 它们是人自己所造的神；既是如此，它们就不可能有任何能力，除非其制造者赋予它们；那么，它们的制造者又能从它们那里得着什么能力呢？这些像乃是“人手所造的”，而人们以为住在其中的神明，也同样不过是人幻想和想象的产物。2. 它们有活物的形状，却连一点活物生命的动作都不能作。它们不能看，不能听，不能说，甚至连呼吸都不能；因此，人给它们造上眼睛、耳朵、嘴巴和鼻孔，简直成了一场笑话，叫人惊讶有理性的人竟会容许自己受这样欺骗，指望从这种假神那里得着什么好处。3. 所以敬拜它们的人也就和它们一样愚昧无知，无论是制造这些像供人敬拜的人，还是在它们造成之后倚靠它们的人，都是如此，见诗篇135:18；诗篇135:18。敬拜这类可感而无知的神，使敬拜者也变得属肉体、无知觉。愿我们敬拜那位是灵的神，就使我们成为属灵而有智慧的人。

II. 激发神的百姓在敬拜真神时有真实的敬虔，见诗篇135:19-21；诗篇135:19-21。外邦列国敬拜偶像的景况越可悲，我们就越应当感谢神，使我们有更正确的认识。所以，1. 让我们投身于敬虔的行动，并以此为事：“你们要称颂主”，并且一而再、再而三地“称颂主”。在平行经文诗篇115:9-11那里，由偶像的无能所引出的责任是“要倚靠主”；这里则是“要称颂他”；我们借着信靠神将荣耀归给他，而那些倚靠神的人，必不至缺少感谢他的材料。凡认识神的人，在这里都被呼召来赞美他，就是“以色列家”（指全民族），“亚伦家”和“利未家”（就是在圣所中事奉的主的仆役），以及一切“敬畏主的人”，虽然他们不属于以色列家。2. 愿神得着一切的荣耀：“主是当受称颂的。”赞美的贡物是“从锡安”上升的。神一切的作为都赞美他，但他的圣民称颂他；他们也不必走远去献上这贡物，因为他“住在耶路撒冷”，住在他的教会中，而他们正是这教会的成员，所以他总是离他们很近，随时接受他们的敬拜。他以恩典俯就，住在人间，这呼召我们以感恩和感谢来回应，并不断重复我们的哈利路亚。