诗篇 第 132 章 · 马太·亨利

在这些经文中，我们看见所罗门向神陈情，求神恩待他和他的政权，并悦纳他为神的名所建的殿。请注意：

一、他所陈明的理由有两方面：

1. 他所做的事，是遵照他父亲大卫曾立下的敬虔誓愿，就是要为神建造殿宇。所罗门虽是智慧人，却并不陈述自己的任何功德，只是说：“我不配你为我这样行；但是，主啊，求你记念大卫，就是你曾与他立约的那一位。”正如摩西所祷告的那样，见出埃及记 32:13：“求你记念亚伯拉罕”，就是那圣约最初的承受托付者。“求你记念他所受的一切苦难”，就是他一生中的一切患难，那些患难原是因他受膏而起；或者也可指他对约柜的挂念和关切，以及约柜仍在幔子里一事使他何等不安，参见撒母耳记下 7:2。“求你记念他一切的谦卑温柔”（有人这样译），记念他立下以下誓愿时所怀的一切敬虔虔诚之情。注意：我们向神提起我们信仰上的前辈，并非不当；可以提起他们的苦难、服事和受苦，提起神与他们所立的约，提起他们经历过神的恩慈，也提起他们如何照顾后来的人，并为后来的人献上许多祷告。我们也可以把这话应用在大卫之子基督和他所受的一切苦难上：“主啊，求你记念与他所立的约，并记念他所成就的满足。求你记念他一切的供献”（诗篇 20:3），也就是记念他一切的受苦。”

他特别提出大卫所立的庄严誓愿：大卫一在国中安定下来，甚至在自己还没有安顿好住处以前，就立志要为神建殿。请注意： （1）他向谁立誓，就是向主、向雅各的大能者。誓愿应当向神而立，因为神既是见证者，也是其中的一方。主是雅各的大能者，是雅各的神，也是大有能力的那一位；他的能力为雅各的保护和拯救而运作。雅各是软弱的，但雅各的神是大能者。（2）他立誓要做什么，就是“为主寻找一个地方”，也就是为约柜寻找地方，约柜是神同在的记号。他在律法中常常看见提到“耶和华所选择立他名的地方”，众支派都当到那里聚集。他登基时，并没有这样一个地方；示罗已被弃置，也还没有另选别处，因此主的节期不能按当有的隆重来守。

大卫说：“好，我要找出这样一个地方，作为众支派共同聚集之处，作为雅各大能者的居所，作为约柜安放之地，使祭司和百姓都能在那里侍立事奉。” （3）他对此何等专注；在这件事有了着落以前，他不肯安睡，参见诗篇 132:3-4。这件事谈了很久，却一直没有实行；直到有一天，大卫清晨出去处理公务时，才立誓说，当晚以前他必要在这事上作出决定：或者决定他刚登基时支搭帐幕安放约柜的地点，或者更可能是决定所罗门建殿的地点；这地点直到他晚年、他因数点百姓遭瘟疫惩罚之后才最终定下，参见历代志上 22:1：“这就是耶和华神的殿。”也许正因那次审判，他才立下此愿，因为他意识到神与他争辩的一个缘故，就是他在这件事上拖延太久。注意：凡为神所当做的事，若是重要，就当督促自己，并给自己定下时间，因为我们很容易拖延。

清晨为当天划定应做之工是好的，约束自己在睡前完成，当然仍须顺服护理，因为我们不知道一日要生何事。特别是在归向神这件大工上，我们更当这样挂心、这样热切；我们完全有理由立定心志，在还没有为更美的盼望奠定根基之前，不去安享今生的舒适。

2. 这也是顺应以色列百姓所期待的，参见诗篇 132:6-7。 （1）他们一直在寻找约柜，因为他们为约柜长期湮没无闻而哀叹，参见撒母耳记上 7:2。他们“在以法他听见”这事，也就是在以法莲支派的示罗，听说约柜曾在那里，但已经不在那里了。最终他们“在树林的田野找着了”，也就是在基列耶琳，这名字的意思就是“树林之城”。大卫刚登基时，以色列众人就从那里极其隆重地把约柜抬来，参见历代志上 13:6，所以所罗门为约柜建殿，正是满足了全以色列的心愿。他们不必再四处寻找约柜了；如今他们知道该到哪里去找。 （2）他们也决意要前去敬拜：“只要有一个合宜的地方，我们就要进他的居所，在那里向他下拜；我们要在他的脚凳前敬拜，像臣民和祈求者一样。”从前“在扫罗的日子”，因没有这样一个地方，他们就忽略了这事，参见历代志上 13:3。

二、他所求的是什么，见诗篇 132:8-10。

1. 求神不但肯来占有这殿，更肯住在这殿中：“主啊，求你兴起，进入你的安息之所”，就让这里成为那安息之所；“你和你能力的约柜”一同进入，那约柜是你同在、你大能同在的凭据。

2. 求神赐恩给圣所中的执事，使他们尽上本分：“愿你的祭司披上公义”；愿他们无论在职分上的服事，还是在日常行为上，都显为公义，并且二者都合乎准则。注意：公义是传道人的最佳装饰。对神圣洁、对众人良善，是传道人不可争辩、必须具备的品格。“他们是你的祭司；若不披上公义，就必羞辱他们与你的关系。”

3. 求神的百姓因圣礼得着正当施行而享受安慰：“愿你的圣民欢呼。”当约柜抬进大卫城时，他们曾这样欢呼，见撒母耳记下 6:15；当祭司披上公义时，他们也必这样欢呼。忠心的职事是圣民的喜乐，是喜乐的内容，也是喜乐的朋友和助力；“我们乃是帮助你们快乐的”，见哥林多后书 1:24。

4. 求所罗门在献殿时所献的祷告蒙神悦纳：“不要转脸不顾你的受膏者”，意思就是：不要拒绝我向你所求的事，不要使我羞愧而退。他所提出的理由是： （1）他是主的受膏者；他这样陈明，也是预表那位伟大的受膏者基督。基督在代求中，也以他受任此职为根据。他是神的受膏者，所以父常听他。 （2）他是大卫的子孙：“求你为他的缘故不要拒绝我。”这也是基督徒所持的理由：“为了基督的缘故”，就是为了“你所喜悦的那一位”的缘故，求你悦纳我。他是大卫；这名字的意思是“蒙爱者”；我们也是在这蒙爱者里得蒙悦纳。他是神所扶持的仆人，见以赛亚书 42:1。“我们没有自己的功德可以陈明，只能为了他的缘故，因他里面有丰满的功德，求你使我们得恩宠。”当我们为教会的兴旺祷告时，可以为着基督的缘故大有胆量地祷告，因为教会是他用自己的血买来的。愿祭司和百姓都尽上自己的本分。

这些都是宝贵的应许，又有起誓加以坚固，好叫承受应许的人得着坚强的安慰，见希伯来书 6:17-18。无论把这些话看作祷告中所陈明的根据，还是看作对祷告所赐下的回应，都是一样；信徒知道怎样从两方面运用应许，一方面借着应许向神说话，另一方面也在应许中听神主向我们说什么。这些应许关系到教会与国家两方面的坚立，既关系到大卫家的王位，也关系到设立在锡安山上的以色列见证。论锡安山的这些应许，正如论大卫后裔的那些应许适用于基督一样，也同样适用于福音的教会；因此，这两类应许都可成为我们的祈求根据，也都极能安慰我们。这里有：

一、神对大卫家和锡安山的拣选。这两者都是出于神的设立。

1. 神拣选大卫家作王室，并且用起誓来坚立这拣选，见诗篇 132:11-12。大卫预表基督，他得国也是借着起誓而立：“主起了誓，必不后悔”，绝不转离这誓言。大卫岂不是曾向主起誓，说要为他寻找一座殿吗？神也向大卫起誓，说要为他建立家室；因为神在情意和保证上，绝不落后于他任何一个百姓。神向大卫所应许的，包含两方面： （1）一个长久延续的王朝，要从他身中而出：“我要使你所生的坐在你的宝座上。”这在所罗门身上已经应验；大卫自己活着时就十分满意地看见了，见列王纪上 1:48。

并且这王位也有条件地传给他的后裔，直到永远：“你的众子若在后来各代谨守我的圣约和我所教训他们的法度。”神自己应许要教导他们，而他也确实尽了自己的本分；他们有摩西和众先知，而神所要求的只是他们守住所教导他们的，并且持守不移；这样，“他们的子孙就必永远坐在你的宝座上。”君王在神面前乃是按善行受托，他们从神所得的委任，乃是“在其善尽本分之时有效”。结果却是，他们没有遵守神的圣约，因此这产业最终被截断，犹大的杖也渐渐离开了。（2）一位永远的继承者，就是那位从他后裔而出、其政权与平安加增无穷尽的王。彼得把这应许应用在基督身上；不仅如此，他还告诉我们，大卫自己也是这样理解的。

使徒行传 2:30 说，大卫知道神曾向他起誓，要从他肉身所生的后裔中兴起基督，坐在他的宝座上；及至日期满足，神果然如此行了，并且“把他祖大卫的位给了他”，见路加福音 1:32。他确实满足了这应许的条件；他遵守神的圣约和法度，遵行父的旨意，在凡事上都讨父喜悦。因此，这应许必要在他和他属灵的后裔身上得着成全。神赐给他的儿女，就是一切信徒，都要“永远坐在宝座上”，见启示录 3:21。

2. 神拣选锡安山为圣山，并且借着自己对它的喜悦来印证这拣选，见诗篇 132:13-14。他“拣选了他所爱的锡安山”；他拣选那里作约柜的居所，并论到它说：“这是我永远安息之所”，不只是像示罗那样暂时居住。锡安是大卫的城；他拣选它作王城，是因为神先拣选它作圣城。神说：“我要住在这里”，所以大卫也说：“我要住在这里”，因为在这里他坚持了自己的原则：“亲近神是与我有益。”这里必须把锡安看作福音教会的预表；福音教会也称为“锡安山”，见希伯来书 12:22，而这里论到锡安的话，也都在其中得着充分成全。锡安早已被耕种如田，但基督的教会“是真神的家”，见提摩太前书 3:15；并且它是神“永远的安息之所”，必常常蒙他同在的赐福，直到世界的末了。神对教会的喜悦，以及他与教会同在的不间断，乃是教会一切成员的安慰和喜乐。

二、神为大卫家和锡安山所预备的美福。神所拣选的，他必赐福。

1. 神既拣选了锡安山，就应许赐福给那里。（1）赐下今生的福分；因为敬虔有今生应许，见诗篇 132:15。大地必要出产土产；哪里建立了敬虔，哪里就必有供应；神既赐福，也必大大赐福。少量的供应若有丰盛的祝福，就比大量却没有那祝福更有用，也更令人舒心。神的百姓在日常享受上有一种特别的福分，而这福分给其中添上特殊的甘甜。不仅如此，应许还更进一步：“我要使其中的穷人饱足得食。”锡安有自己的穷人要供养，神也应许连他们都要看顾。第一，借着他的护理，他们必不至缺乏；他们必有足够的供应。若有饥荒，穷人总是最先感受到，所以穷人若有充足所需，就是丰盛的确据。锡安的穷人必不缺乏，因为神已经吩咐锡安的众子按着力量周济穷人，教会也必须照看他们，不可忽略他们。

第二，借着他的恩典，他们必不致发怨言；即便只有干粮，也仍必得满足。锡安中的穷人比别的人更有理由以今世一点点的所有为足，因为有更美的事为他们预备。这也可从属灵意义上理解，就是神在道和圣礼中为灵魂所预备的供应；神必大大赐福给这些，用以喂养新人，并使灵里贫穷的人因生命的粮而得满足。凡神为我们分别为圣的，我们都能并且可以因此知足。（2）赐下来世的福分，就是与敬虔有关的事，见诗篇 132:16；这也是对诗篇 132:9 的回应。第一，先前所求的是祭司“披上公义”；这里所应许的是神要“使他们披上救恩”，不但亲自拯救他们，也使他们和他们的职分服事，成为神百姓得救的器皿；他们既能救自己，也能救听他们的人，并且把那些将要得救的人加添给教会。

注意：神使谁披上公义，也必使谁披上救恩；我们必须为公义祷告，然后神就连同公义一并赐下救恩。第二，先前所求的是圣民“欢呼”；这里所应许的是他们“要大声欢呼”。神所赐的总是超过我们所求的；当他赐下救恩时，也必赐下丰盛的喜乐。

2. 神既拣选了大卫家，也应许以相称的福分赐福给这一家。（1）不断增长的权能：“在那里”，就是在锡安，“我要叫大卫的角发芽”，见诗篇 132:17。王家的尊荣要越来越兴盛，不断有新的光彩加添在其上。基督就是“救恩的角”，这表明救恩丰盛而有能力；神已经在他仆人大卫家中兴起他，并使他发芽生长。大卫曾应许要运用他的权柄为神的荣耀服务，砍断恶人的角，高举义人的角，见诗篇 75:10；作为回报，神在这里应许叫他的角发芽，因为凡有权柄并善用权柄的，还要加给他。（2）长久存留的尊荣：“我已经为我的受膏者预备明灯。”你必点着我的灯，见诗篇 18:28。神所设立的灯，最有可能明亮燃烧。灯意味着继承者，因为当一盏灯将灭时，可以用它点燃另一盏；它也意味着延续的世系，因为这样，大卫就不断有人站在神面前。

基督就是那灯，也是世上的光。（3）完全的胜利：“他的仇敌”，就是那些图谋害他的人，“我要使他们披上羞耻”，当他们看见自己的计谋落空时便是如此。凡敌挡良善执政者的，都当预料自己要披上羞耻；尤其是敌挡主耶稣及其国度的人，在大日之时都要起来，进入永远的羞辱和被藐视之中。（4）全面的兴盛：“他的冠冕要在自己头上发旺”，意思是说，他的治理要越来越成为他的荣耀。这应许要在耶稣基督身上得着完全的成就；他的荣耀和权能的冠冕永不衰残，其上的花彩也永不枯萎。地上君王的冠冕不能存到万代，但基督的冠冕却要存到永远；为他忠心子民所存留的冠冕，也是永不衰残的。