诗篇 第 130 章 · 马太·亨利

在这些经文中，我们受教导：

一、无论我们处在什么光景中，即使再悲惨，也要继续呼求神，见诗篇130:1。最好的人有时也会落在“深处”，处于极大的患难和困苦中，完全不知所措，陷在愁苦的深渊里，几乎落到绝望的深渊，心灵低沉黑暗，下坠衰弱，忧伤不安。但即使在最深之处，我们仍有这样的特权，就是可以向神呼求，并且蒙垂听。祷告可以达到天上的高处；虽不是从地狱的深处发出，却可以从我们今生所能遭遇的最深苦难中发出，如耶利米从牢狱中，但以理从狮子坑中，约拿从鱼腹中所发出的祷告一样。向神呼求既是我们的本分，也是我们的益处，因为这是最有可能既防止我们继续下沉，又把我们从“可怕的坑和淤泥中”救拔出来的途径，见诗篇40:1-2。

二、当我们继续呼求神时，要确信必从他那里得着平安的回应；因为这正是大卫凭信心所祈求的，见诗篇130:2：“主啊，求你听我的声音”，就是听我的哀诉和祷告，并且“愿你的耳朵留心”，不但留心我的苦难之声，也留心我恳求之声。

三、我们受教导，要在神的公义面前谦卑自己，承认自己在他眼中有罪，连千分之一的过犯也无力向他申辩，见诗篇130:3：“主啊，你若究察罪孽，主啊，谁能站得住呢？”他在这样短短一句话里两次称神为“主”，即 Jah 和 Adonai，极其有力，表明他对神荣耀威严有极深的敬畏，也惧怕他的忿怒。让我们在这里学会：1. 承认自己的罪孽，知道我们不能在神面前称自己为义，也不能申辩说自己无罪。我们的罪孽中有可被指出、可被追究的地方。2. 承认神的大能和公义是何等可畏，若他严厉察究我们的过犯，我们就毫无脱身的盼望。他的眼目甚至能在最好的人身上发现足以定罪的事；若他按此追究我们，我们便毫无办法自救，不能站立，必定被击倒。若神按严格的公义待我们，我们就灭亡了；若他留意我们的罪孽，他必发现这些罪既多且大，罪上加罪，极其惹动他怒气；若他据此行事，就必使我们与他的恩惠全然隔绝，把我们关在他的忿怒之下；那时我们还能怎样自救呢？我们既不能逃脱，也不能抵挡，更不能在他报应的手下站立得住。3. 当赞叹神的忍耐和宽容；若他要究察罪孽，我们就必灭亡，而他知道这一点，所以仍然宽容我们。我们“不致灭绝，是出于他的怜悯”，不是被他的忿怒灭尽。

四、我们受教导，当看见自己落在他公义的审判之下时，要把自己投靠在神赦罪的怜悯中，并由此得安慰，见诗篇130:4。这里有：1. 一个悔罪之人所发现并向神恳求的神的恩典：“但在你有赦免之恩。”我们每次亲近神时，一个说不尽的安慰就是，在他那里有赦免，因为这正是我们所需要的。他使自己成为可以赦罪的神；他宣告自己有恩典、有怜悯，乐意赦免，见出埃及记34:6-7。他应许赦免那些真实悔改之人的罪。从来没有人与他打交道时发现他不可挽回；相反，他容易被恳求，快快施怜悯。我们这里有罪孽，因此在他那里有赦免，对我们实在是好的。有些人将此句译作：“在你那里有赎罪。”耶稣基督就是那伟大的赎罪祭，是神所预备的赎价；他常与父同在，作我们的中保，我们也借着他盼望得着赦免。

2. 这启示所要达到、并由此推出的本分：“在你有赦免之恩”，不是叫人因此放胆放纵、擅自妄为，乃是“要叫人敬畏你”。总的来说，就是叫世人敬拜并事奉你；因为人既是罪人，若神不是一位能宽宥许多过犯的主，人就无法与神来往。但这也鼓励我们进入他的事奉，因为我们不会因每一次过失就被弃绝；不，若我们真心悔改，任何过犯都不会使我们被弃绝。这尤其邀请那些犯了罪的人悔改，回转归向敬畏神，因为他有恩典，有怜悯，必因他们的悔改接纳他们，见约珥书2:13；马太福音3:2。并且特别地，我们当对神赦罪的怜悯存圣洁的敬畏和尊崇，见何西阿书3:5，“他们必敬畏主和他的恩惠”；这样，当我们以这赦免为我们圣洁敬畏的对象时，就可以盼望得着神那里赦免的益处。

这里，一、诗人立志要信靠神并等候他，见诗篇130:5-6。请注意，1. 他对神的倚靠，是以层层递进的方式表达出来的，因为这是一首上行之诗：“我等候主”；我从他那里期待拯救和安慰，确信它必来到，切切盼望它来到，却又耐心忍受它的迟延，并且决意不从别的手里寻求。“我的心等候”；我等候他是真诚的，不只是口头上的。我是一个仰望等候的人，而“我的心所等候的”乃是“主”，是等候他恩典的赏赐和他能力的运行。2. 这种倚靠的根基：“我仰望他的话。”我们只能盼望他在话语中所应许的，不可盼望自己幻想和想象所生出的东西；我们必须因他已经应许而盼望，不可因自以为有功德而盼望。3. 这种倚靠的程度，“胜于守夜的等候天亮的人”。

这些人，(1.) 确信清晨必定来到；我也同样确信，神必照他的应许，以怜悯回转向我；因为神的圣约比昼夜的定例更坚固，昼夜尚且会终止，圣约却存到永远。(2.) 极其渴望清晨快来。那些在城墙上守望的哨兵、看护病人的人、以及夜间在路上行走的旅客，在天亮之前都切盼见到曙光；但这位善人更热切地渴望看见神恩眷的记号和他恩典的临到，并且比他们更敏锐地察觉神最初显现的时刻。哈蒙德博士把这句话译作：“我的心向主奔驰，胜过晨更的守望者，胜过晨更的守望者。”并将其解释为：“我天天投奔你，清晨早早向你祷告，把我的心陈明在你面前，正当祭司献早祭的时候。”

二、他也照样鼓励神所有的百姓倚靠并信靠他：“以色列啊，你当仰望主，并等候他”；这不单是指整个百姓的群体，也是指每一个善人，就是那“自称为以色列名下的人”，见以赛亚书44:5。凡把自己献给神的人，都当欢然安息在他里面，见诗篇130:7-8，理由有二：1. 因为自然之光让我们知道“在他有怜悯”，以色列的神是一位怜悯人的神，也是“赐各样怜悯的父”。怜悯在他那里；这不只是他本性中固有的，也是他所喜悦的，是他最珍爱的属性；在他一切作为中、在他一切旨意中，都有怜悯。2. 因为福音之光让我们知道“在他有救赎”，这救赎是由他设计，并要在“日期满足的时候”成就的；起初这奥秘是隐藏在神里面的。

在这里请看，(1.) 这救赎的性质；它是从罪中得救赎，从一切罪中得救赎，因此这必定就是耶稣基督所成就、并成为其创始者的那永远的救赎；因为正是他“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音1:21），他“救赎他们脱离一切罪恶”（提多书2:14），并且“除掉雅各家的一切不敬虔”（罗马书11:26）。正是他把我们从罪定罪的权势和罪辖制人的权势之下都救赎出来。(2.) 这救赎的丰富；这是“丰盛的救赎”；在救赎主里面有全然充足的功劳和恩典，对所有人都够，对每一个人也都够；信徒说，对我也够。脱离罪的救赎也包括脱离一切别样祸患的救赎，因此这真是丰盛的救赎。(3.) 这救赎的益处归给谁：“他必救赎以色列”，就是属灵的以色列，一切像从前的以色列那样与神立圣约的人，也就是那些“心里没有诡诈的真以色列人”。