诗篇 第 125 章 · 马太·亨利

第 1-3 节 神百姓的稳固。 上行之诗。 “倚靠主的人，好像锡安山，永不动摇，永远常存。众山怎样围绕耶路撒冷，主也照样从今时直到永远围绕他的百姓。恶人的杖必不长久落在义人的分上，免得义人伸手作恶。” 这里有三条极其宝贵的应许赐给神的百姓；这些应许虽然本是为保障整个教会的福祉而设，却也可像其他这类应许一样，应用在个别信徒自己身上。这里说到： 一、这些应许所属之神百姓的特征。许多人自称是神的百姓，其实在这事上无分无关；但那些人必得着这些应许的益处，也可从中得安慰。1. 他们是义人（诗篇 125:3；125:3），在神面前为义，向神为义，向众人为义，并且因基督的缘故得称义、得成圣。2. 他们倚靠主，仰赖主的看顾，并将自己献给主的尊荣。凡与神来往的人，都必须凭信靠与他来往；主只把安慰赐给那些信他的人，就是那些藉着离弃别样倚靠、并为神甘愿冒最大风险而显明自己真信他的人。我们的盼望越单单局限于神，就越能从他那里升起更高的盼望。 二、这些应许本身。

1. 他们的心必因信而坚固：那些专心倚靠神的心思，才真正得稳固；他们必如锡安山。普世教会被称为锡安山（希伯来书 12:22），在这一点上，它也必像锡安山；它建造在磐石上，它的利益被保障得如此稳妥，以致阴间的门不能胜过它。教会的稳固，是一切善意祝福它之人的满足。至于个别倚靠神的人，也必被坚立（诗篇 112:7）；他们的信心必成为他们稳固的根基（以赛亚书 7:9）。他们必如锡安山；锡安山既因护理的扶持而稳固，更因它是蒙应许扶持的圣山而稳固。1. 他们不能被挪移，既不能被空中掌权者的首领挪移，也不能被他一切诡计和势力挪移；他们不能从自己的正直中被挪移，也不能从对神的信靠中被挪移。2. 他们必永远长存，在那恩典中长存；这恩典正是他们将来永远在荣耀中长存的凭据。

2. 他们既把自己交托给神，就必在他的保护之下安然无恙，免受仇敌一切侵扰，正如耶路撒冷因四围环绕的群山而有天然的险固与保障一样（诗篇 125:2；125:2）。那些山不但遮蔽风雨、削弱其势，也使仇敌难以接近；照样，神的护理就是他百姓的防卫。要留意：1. 它的范围：主四面环绕他的百姓。主在他百姓四围所立的保护篱笆并无缺口，那四处游行、寻找机会加害他们的仇敌，不能从任何地方进入（约伯记 1:10）。2. 它的持续：从今时直到永远。山岭会崩塌归于无有，磐石也会挪离原处（约伯记 14:18），但神与他百姓所立的圣约不能废弃（以赛亚书 54:10），他对他们的看顾也不会止息。前面说他们永远坚立（诗篇 125:1；125:1），这里又说神永远四面环绕他们，这都表明神百姓稳固与安全的应许，要在他们永恒的状态中得到完全应验。在天上，他们必永远坚立，要在我们神的殿中作柱子，也必不再从那里出去（启示录 3:12）；在那里，神自己连同他的荣耀和恩宠，必永远四面环绕他们。

3. 他们所受的患难不会长过他们所能承受的力量（诗篇 125:3；125:3）。1. 这里假定恶人的杖可能会临到，可能会落在义人的分上。恶人权势的杖可能压迫他们；恶人怒气的杖可能使他们烦扰痛苦。这杖可能落在他们的身体、产业、自由、家庭、名誉，以及他们所得的一切上，只是不能触及他们的灵魂。2. 这里应许说，这杖虽然可能临到他们的分，却不会停留在那里；它不会像仇敌所图谋的那样长久，也不会像神百姓所惧怕的那样长久；神必按公义缩短这工作，缩短到甚至在试探中也给他们开一条出路。3. 这应许的理由是：若患难拖延过久，连义人自己也会受试探，伸手作恶，与恶人一同行恶，说他们所说的，做他们所做的。危险在于，人若因信仰长期受逼迫，最终可能厌倦信仰，想要放弃；又或者因长期等候所应许的怜悯，便开始不信那应许，怀疑神已经丢弃他们，于是也想离弃神。参看诗篇 73:13；73:14。注意，神顾念他百姓的景况，藉着他的护理使他们的试炼与他们的力量相称，也藉着他恩典的大能使他们的力量与试炼相称。压迫使智慧人发狂，尤其当它持续太久时更是如此；所以，为选民的缘故，那些日子必要减少，好叫他们无论今世所得如何，总不至失去他们在蒙拣选者中的分。

第 4-5 节 神百姓的稳固。“主啊，求你善待那些良善的人，善待那些心里正直的人。至于那偏行弯曲道路的人，主必使他和作孽的人一同出去受刑；愿平安归于以色列。” 这里有：1. 诗人为那些真诚且恒久的人求福的祷告（诗篇 125:4；125:4）：“主啊，求你善待那些良善的人。” 这教导我们要为一切善人祷告，为众圣徒祈求；而且我们可以凭信心为他们祷告，因为我们确信，行善的人必定蒙善待。那些本当如何的人，也必成为他们所愿成为的人，只要他们心里正直，也就是说，他们真实地像表面所显出的那样良善。正直的人，神必以正直待他。他不是说：“主啊，求你善待那些完全无罪、毫无瑕疵的人”，而是说善待那些真诚正直的人。神的应许应当激发我们的祷告。为那些神已经应许要善待的人祝福，这是令人安慰的。

2. 他对假冒为善者和背道者灭亡的预见；他并不是为此祈求“我并没有愿意那悲惨的日子来到，你是知道的”，而是预告其结局：“至于那些……” 这些人既已认识公义之路，却因惧怕恶人的杖，卑鄙地偏离这路，转向自己的恶路；他们用不正当的手段来避免患难，或使自己脱离患难；又或者他们非但不悔改，反而越来越坏，在不敬虔的事上更加顽梗放肆。神必赶逐他们，丢弃他们，使他们与作孽的人一同出去；也就是说，神要把他们的分定在最坏的罪人中间。注意：1. 罪恶的道路是弯曲的道路；罪就是对正直之道的歪曲。2. 那些离开正路、转向弯曲道路之人的结局，将与那些一向行在其中的人一样，甚至更为严重；因为若地狱里有哪一处比别处更热，那必是伪善者和背道者的分。

神必使他们出去，像囚犯被带出去受刑一样：“你们这被咒诅的人，离开我，进入永火里去”；“这些人要往……” 他们先前一切的义都不再被记念。最后的话，“平安归于以色列”，也可当作祷告来领会：“当神的审判临到、追讨作恶之人时，求神保守他的以色列得享平安。” 我们也把它读作一个应许：“平安必归于以色列”；意思是：1. 那些诡诈地离弃神道路的人遭遇自己的灭亡时，那些忠心持守神道路的人，虽然一路上可能有患难，最终却必得平安。2. 那些行弯曲道路之人的毁灭，必有助于教会的平安与安全。希律被剪除之后，神的道日见兴旺（使徒行传 12:23；12:24）。

3. 神的以色列所得的平安与福乐，必成为那些在邪恶中灭亡之人的烦恼，并大大加增他们的痛苦（路加福音 13:28；以赛亚书 65:13）：“我的仆人必欢喜，你们却必蒙羞。”