诗篇 第 120 章 · 马太·亨利

第1-4节 认罪与哀诉。 上行之诗。 1 我在急难中求告主，主就应允我。2 主啊，求你救我的性命脱离说谎的嘴唇，脱离诡诈的舌头。3 诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？4 就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。 这里说到：I. 借着祷告，蒙拯救脱离诡诈之舌。大卫记述了自己在这件事上的亲身经历。

1. 他因说谎的嘴唇和诡诈的舌头而陷入困苦，而且是极大的困苦。有人想借着谎言毁灭他，而且几乎得逞。(1.) 他们向他说谎。他们用友谊的表示、信誓旦旦的情谊，以及愿意善待他、服事他的承诺来谄媚他，好使他们更稳妥、更不引人怀疑地推行反对他的计谋，并借着出卖他的谋略来害他。他们一面向他微笑、亲吻他，一面却想要击打他的要害。最危险、也最难防备的敌人，就是披着友谊外衣施行恶谋的人。愿主救一切善人脱离这样说谎的嘴唇。(2.) 他们造谣毁谤他。他们捏造虚假的控告，把他所不知道的事加在他身上。这常常不仅是无辜之人的遭遇，也是地上那些卓越之人的遭遇；他们因说谎的嘴唇大大受苦，不但名声在人的议论中被污蔑、被弄得可憎，连他们的生命和今世一切宝贵的事物，也因审判中的假见证而受到威胁。大卫在这件事上预表了基督，基督也曾因说谎的嘴唇和诡诈的舌头而受苦。

2. 在这困苦中，他以忠心而火热的祷告投奔神：“我求告主。”面对诡诈的舌头，他没有别的保障，就向那位将万人之心握在手中、能掌管恶人良心、也能在他愿意时勒住他们舌头的主呼求。他的祷告是：“主啊，求你救我的性命脱离说谎的嘴唇！”免得我的仇敌用这些可咒诅的手段毁灭我。那曾经如此恳切地祈求自己不致说谎的人（诗篇119:29），又在自己里面如此深深恨恶谎言的人（诗篇119:163；诗篇119:163），就更可以坦然求主保守自己不被别人诬蔑，并保守自己脱离其恶果。

3. 他得了这祷告蒙恩的回应。神垂听了他，因此他的仇敌虽然把他们的计谋推进得很远，最终却仍然受挫，不能把他们所打算加给他的祸害施行出来。真实的神现在是、将来也必作他百姓的保护者，救他们脱离说谎的嘴唇，正如诗篇37:6所说。II. 凭着信心预告诡诈之舌的结局，见诗篇120:3-4。神既要保守他的百姓脱离这害人的世代，也必与他们的仇敌清算，正如诗篇12:3、诗篇12:7所说。这警告是直接对罪人本人说的，为要唤醒他的良心，如果他还存留一点良心的话：“你这诡诈的舌头啊，要想想公义的天地审判者要给你什么，要怎样对付你。”罪人若知道结局如何，并且肯认真思想，就绝不敢像现在这样行。说谎的人当思想，所要给他们的是什么：就是全能者的利箭和罗腾木的炭火。

意思是，他们要永远倒在神的忿怒之下，并要因他不喜悦的记号而痛苦不堪；这些记号像箭一样迅速飞来，在罪人还未察觉、也不知是谁击打他的时候，就已经把他射中。这是对说谎之人的警告，正如诗篇64:7所说：“神要向他们射箭，他们忽然被伤。”他们把神看作远离他们，但他的箭却能从远处射到他们。那是锐利的箭，是大能者、就是全能者的箭；因为它们能刺透最坚固的铠甲，深深扎入最刚硬的心。主的惊吓就是他的箭（约伯记6:4）；他的忿怒又被比作罗腾木燃烧的炭火，不像锅下荆棘那样冒火焰、发爆裂声，却热力极强，而且火势持久很久（有人说能整整一年），即使看似熄灭了也是如此。这就是诡诈之舌所得的分，因为凡喜爱并制造谎言的人，都必在永远焚烧的火湖里有他们的分，正如启示录22:15所说。

第5-7节 忧伤的哀诉。 5 我寄居在米设有祸了！我住在基达帐棚之中有祸了！6 我与那恨恶和睦的人许久同住。7 我愿和睦；但我发言，他们就要争战。 诗人在这里抱怨自己被迫落入恶劣的邻里环境；有些人把诗篇120:3-4也应用在这里：“诡诈的舌头能给人什么？能对那些暴露在它之下的人做什么？人若住在这样恶毒诡诈的人中间，能得到什么呢？无非是利箭和罗腾木的炭火。”也就是虚谎而恶毒之舌所带来的一切祸害，正如诗篇57:4所说。大卫说：“我有祸了！”因为我被迫住在这样的人中间，“我寄居在米设，住在基达的帐棚中。”并不是说大卫真的住在米设或基达的地方；我们从未见他离本国那么远。意思是说，他住在粗野、野蛮的人中间，像米设和基达的居民一样；这就像我们形容恶劣的环境时会说：我们住在土耳其人和异教徒中间。这就使他呼喊说：“我有祸了！”

1. 他被迫远离神的典章。在被放逐的时候，他把自己看作寄居者，唯有靠近神的祭坛时才觉得像在家中，所以他呼喊说：“我有祸了，我寄居的日子竟被延长，我不能回到自己的安息之所，反而仍被隔在远处！”有些人就是这样理解的。注意：一个善人若被放逐、远离神的典章，不能亲近这些典章，就不能认为自己是在家里。凡爱神的人，失去恩典之道和与神交通的途径，都是极大的忧伤；当他们被迫处于这种情形时，就不能不和这里的大卫一样呼喊：“我有祸了！”

2. 他被迫住在恶人中间；这些人在许多方面都叫他受扰。他“住在基达的帐棚中”，那里的人大概像亚伯拉罕和罗得的牧人一样，以好争讼而名声不好。一个善人若被投在、并长期留在那些他盼望将来永远与之分开的人的群体中间，这实在是极沉重的担子（如同罗得住在所多玛，见彼得后书2:8）；长期与这样的人同住，的确是难堪的，因为他们如同荆棘，使人烦扰、抓伤、撕裂，并且显出蛇的后裔与女人后裔之间那古旧的仇恨。与大卫同住的人，不仅恨他，也恨恶和睦，并且向和睦宣战；他们本可以把“我们如此追求和平”写在兵器上，却反倒写着“我们如此逼迫人”。也许扫罗的宫廷就是大卫所说的米设和基达，而扫罗就是那恨恶和睦的人；大卫竭力想讨他喜悦，却不能做到，并且越是服事他，扫罗就越向他发怒。请看这里，(1.) 大卫这位极好之人的品格。

虽然他是战士，却可以真实地说：“我愿和睦”，就是愿与众人和睦相处，不与任何人争斗。原文是“我就是和睦”；意思是：“我爱和睦，也追求和睦；我的性情倾向和睦，我以和睦为喜乐。我为和睦祷告，也为和睦努力；只要合理，我愿为和睦做任何事，忍让任何事，舍弃任何事。我愿和睦，并且已经显明我是如此。”从上头来的智慧，先是清洁，后是和平。(2.) 大卫仇敌这些极恶之人的品格。他们偏偏向那些最愿和睦的人挑起争端：“我发言，他们就要争战；而且他们越见我倾向和睦，就越急于争战。”他说话尽量表现出尊重和恩慈，提出和解的方法，说合乎理性的话，说出爱心的话；但他们连耐心听他都不肯，只会喊着：“拿兵器来！拿兵器来！”他们就是这样凶暴、不可调和，专意作恶。

基督的仇敌也是如此：因着他的爱，他们反倒与他为敌；因着他的美言和善行，他们竟用石头打他。若我们遇见这样的仇敌，也不要以为奇怪，也不要因自己寻求和平徒然无功，就因此少爱和平。不要为恶所胜，不，即便是这样的恶，也不要被它胜过；反而即使在这样受试炼的时候，仍要努力以善胜恶。