诗篇 第 119 章 · 马太·亨利

1-3节

1. 阿列弗。1 行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福。2 遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。3 这人不作非义的事，但遵行他的道。诗人在这里表明，敬虔的人就是幸福的人；他们现在是有福的，将来也必真正蒙福。福乐是我们众人都自称所追求、所奔赴的事。他在这里并没有说明福乐具体在于什么；对我们来说，只要知道我们该作什么、该成为什么样的人，才可得着它，这里已经告诉我们了。人人都想快乐，但走对路的人却不多；神在这里将正路摆在我们面前，我们可以确信，这路虽然狭窄艰难，却必通向福乐。众般福分都归给义人；各样的福分都在其中。现在请留意这些有福之人的特征。

有福的是：1. 以神的旨意为自己一切行为准则的人，并且在全部生活中都按这准则治理自己的人：他们 行在耶和华的律法中， 诗篇 119:1 ； 诗篇 119:1 。神的话对他们来说是一条律法，不只是在这一件或那一件事上，而是在他们全部生活的道路上；他们行在这律法的篱笆之内，不敢越界去作任何这律法所禁止的事；他们也行在这律法的路径中，并不轻慢，而是 向着标竿直跑， 步步按规矩而行，绝不任意乱走。这就是 行在神的道中 （ 诗篇 119:3 ； 诗篇 119:3 ），就是神为我们标明并命定我们当行的道路。

单单把宗教当作谈论的话题，对我们并无益处；我们必须使它成为我们行事为人的准则；我们必须行在 他的道中， 不是行在世界的道路上，也不是行在自己心里的道路上，正如 约伯记 23:10 ； 约伯记 23:11 ； 约伯记 31:7 所说。2. 在信仰上正直诚实的人，就是 行为完全的人； 这不仅指那些使自己远离现实罪污秽的人，作到 不沾染世俗， 也指那些在动机上习惯性真诚、 心里没有诡诈 的人；他们实实在在像外表看上去那样好，里外一致。3. 对神托付给他们的责任忠心的人，因为他们是宣认属神的百姓。

犹太人的荣耀在于， 神的圣言交托了他们； 凡能把这神圣托付纯正完整地保守下来的人，便是有福的；他们 遵守他的法度， 把它当作无价的珍宝来保守，像保守眼中的瞳人一样保守，并且这样保守，好叫自己把其中的安慰带到另一个世界，也把对它的认识和承认留给后世的人。凡要 行在耶和华律法中 的人，必须 遵守他的法度， 也就是遵守他的真理。不坚守纯正原则的人，不会长久地凭良心实行善行。或者，“ 他的法度 ”也可指他的圣约；约柜被称为 法柜。不遵守神命令的人，就不是守神圣约的人。4. 在一切宗教行为上，都以神为自己至善和最高目标的人（ 诗篇 119:2 ； 诗篇 119:2 ）：他们 一心寻求他。他们所寻求的不是自己和自己的事，而单单是神；他们所瞄准的，就是要使神因他们的顺服得荣耀，也使自己因蒙神悦纳而得福。

凡这样 殷勤寻求他、从心里寻求他 的人，神是、也必是他们的赏赐者，也就是他们的赏赐；因为神所看重、所要求的，正是这颗心；并且还要 全心全意， 因为若心在神与世界之间两分，就是有缺陷的。5. 谨慎躲避一切罪恶的人（ 诗篇 119:3 ； 诗篇 119:3 ）： 他们不作非义的事； 他们不容自己活在任何罪中；他们不像罪的奴仆那样去犯罪；他们不以犯罪为习惯，不把它当作营生。他们知道自己里面有许多罪孽，在神的道路上拖累他们，但并没有那种把他们从神道路中拉出去的罪孽。如此操练自己， 常存无亏的良心 的人，真是有福而圣洁的。

4-6节 4 耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。5 但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。6 我看重你的一切命令，就不至于羞愧。这里教导我们：1. 要承认自己有至高的义务行在神的律法中。试探人的总想使人以为，是否以神的话为准则，是他们自己的自由选择；仿佛神的话纵然是好的，却并不像人所说的那样必要。他曾教唆我们的始祖质疑这命令：“ 神岂是真说，不许你们吃吗？”所以，我们务要在这件事上扎根坚固（ 诗篇 119:4 ； 诗篇 119:4 ）： 你曾吩咐我们遵守你的训词， 就是叫我们以敬虔为生活准则；并且要 殷勤地 遵守， 就是叫我们以敬虔为本业，并且小心恒切地留意。我们既受约束，就必须顺服，否则自担危险。

2. 要仰望神，求他赐智慧和恩典，使我们能这样行（ 诗篇 119:5 ； 诗篇 119:5 ）： 但愿我的道路被引导 如此！这不仅是求神借着护理安排我们一切遭遇，不让任何事拦阻我们事奉神，反而促进我们；更是求神借着圣灵引导并感动我们的心，使我们在任何事上都不违犯神的命令，不但眼目被引导去看神的律例，内心也被引导去遵守它们。你看，一个善人的心愿与祷告，是何等完全地符合一位良善之神的旨意与命令：“你要我遵守你的训词，主啊，我也实在愿意遵守。” 神的旨意就是要我们成为圣洁； 这也应当成为我们的心愿。3. 要以将来在尽本分的路上所要得着的安慰，来鼓励自己继续前行，正如 诗篇 119:6 ； 诗篇 119:6 所说。请注意：第一，每一个善人的确切特征，就是他 看重神一切的命令。

他尊重这命令，把它作为自己的样本，立志照它而行；凡有亏欠之处，就为之忧伤；他一切宗教行为，都是带着对命令的良心性敬重而作，因为这是他的本分。他 看重一切 命令， 这一条如此，那一条也如此，因为它们都由同一权柄支持（ 雅各书 2:10 ； 雅各书 2:11 ），并且都指向同一个目标，就是在我们的福乐中使神得荣耀。凡真诚看重任何一条命令的人，也必普遍看重每一条命令，无论新旧两约、两块法版上的命令，无论禁令还是吩咐，无论关乎内在的人还是外在的人，关乎头脑还是心灵，禁止最可喜爱、最有利可图之罪的命令，还是要求最艰难、最冒险之责任的命令。第二，凡真诚 看重神一切命令 的人， 必不至于羞愧。

这不仅是说，他们会因此得保守，不去作那使自己羞愧的事；也是说，他们必有 向神坦然无惧的心， 并且放胆来到施恩宝座前，正如 约翰一书 3:21 所说。他们在众人面前也必有信誉；他们的诚实就是他们的尊荣。他们自己心里也必清明刚强；他们不会羞于退到自己里面，也不会羞于省察自己，因为他们的心不责备他们。大卫是把这话应用在自己身上说的。正直的人可以从自己的正直中得安慰。“若我是恶人，我就有祸了；若我是诚实人，我就安然无恙。”

7-8节 7 我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。8 我必守你的律例；求你总不要丢弃我。这里有：I. 大卫在信仰上力求完全，使自己在这事上成为熟练的人，正如我们常说，要精通自己的本业。他盼望 学习 神的 公义典章。他已经知道许多，但仍然竭力向前，渴望知道更多，因为他知道自己 还没有得着； 然而，只要今生还能达到任何程度的完全，他就向着那个目标努力，绝不甘心停在半途。只要我们活着，就必须在基督的学校里作学生，坐在他脚前；但我们应当立志作高年级的学生，进入最高的班次。神的典章尽都公义，因此不仅值得学习，而且值得在其中受教成为通达的人， 大有圣经的能力。II. 他要怎样运用自己从神而来的学习成果。

他渴慕明白神的律法，不是为给自己在世人中博得名声和地位，也不是为用种种有趣的思辨充满自己的头脑，而是：1. 为要把自己所学的荣耀归给神： 我学了你的典章，就要称谢你， 这表示，若不是神教导他，他便不能学习；而神的教导乃是特别的福分，因此我们理当为此感恩。虽然基督开办白白的学校，教训人不取分文，但他仍期待学生为他的话和他的灵献上感谢；能被教导一门如此有益的事业，就是敬虔，确是值得感谢的怜悯。真正学得好的人，是学会赞美神的人，因为那是天使的工作，也是天上的工作。用言语称赞神是一件容易的事；但真正深谙这奥秘的人，乃是学会了 以正直的心 赞美他的人，也就是说，在赞美时对神表里一致，并且在整个生活中，正如在敬拜操练中一样，真诚以他的荣耀为目标。神只悦纳正直人的赞美。

2. 为要自己受这学习成果的管理： 我学了你公义的典章，就要遵守你的律例。不学习就不能遵守；但若学了却不遵守，那么学习也是徒然。真正学好神律例的人，是那些已经下定完全的决心，并靠着他恩典的力量去遵守的人。III. 他向神祷告，不要离弃他：“ 求你不要丢弃我！”意思是，不要任凭我自己，不要从我收回你的灵和你的恩典，因为那样一来， 我就不能 遵守你的律例了。善人明白，若神离弃他们，他们就完了；因为那时试探者对他们就太强了。“即使你似乎离弃我，威吓要离弃我，甚至暂时从我退去，也求你不要叫这离弃成为完全而最终的；因为那就是地狱。求你总不要丢弃我！因为神若离开我，我就有祸了。”

第9节

2. 伯特。9 少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。这里提出：1. 一个重大的问题。下一代怎样才能比这一代更好呢？少年人用什么洁净他的行为呢？“洁净”这词本身说明它是污秽的。除了我们都与生俱来的原始败坏之外（直到今日我们还未从其中得洁净），年轻人还特别容易陷在许多具体的罪中，因此玷污自己的道路，就是那些 少年人的私欲 （ 提摩太后书 2:22 ）；这些使他们的道路在神面前可憎，在自己身上也可耻。年轻人当致力于洁净自己的道路，就是叫自己的心得更新，生活得改革，从那 因私欲而来的败坏 中得洁净，并且保守洁净，好叫自己有无亏的良心和美好的名声。很少有年轻人自己去追问，用什么方法才能恢复并保守纯洁；所以大卫代他们提出这个问题。2. 一个令人满足的回答。

年轻人若 照着神的话谨守自己的道路， 就能真正有效地洁净自己；而神的话有这样的能力和功用，不但对个人，对群体也是如此，因为群体的幸福在很大程度上系于青年人的德行，这正是神话语的荣耀所在。(1.) 年轻人必须以神的话为自己的准则，必须熟悉它，并立志照它而行；在洁净年轻人这件事上，这比君王的法律或哲学家的道德都更有功效。(2.) 他们必须谨慎地应用这准则，并加以运用；他们必须谨守自己的道路，必须用神的话察验自己的道路，把它当作试金石和标准；也必须借着这规范改正其中的错误，并照着这海图和指南针掌舵。神的话若没有我们的警醒，便不能自动发挥作用；我们必须常常留心它，也留心自己的道路，好将二者彼此比较。

年轻人败坏的原因，不是放纵而活（即根本无准则可言），就是自选虚假的准则；愿他们审慎思想自己脚下的路径，照圣经的准则而行；这样，他们的道路就必洁净，并且今生来世都可因此得安慰与荣耀。

第10节 10 我一心寻求了你；求你不要叫我偏离你的命令。 这里有：1. 大卫经历到神在他里面所作的善工；他因这善工得安慰，并且以此向神恳求：“ 我曾寻求你， 把你当作我的神谕来寻求，把你当作我的福分来追求，把你当作我的神来寻求；因为 百姓不当求问自己的神吗？ 即便我还未完全寻见你， 我却已经寻求你， 而你从未说过，寻求是徒然的；你也必不对我这样说，因为 我用心寻求你，是全心寻求你， 单单寻求你，并且殷勤寻求你。”2. 他为保守这善工而祷告：“你既使我的心倾向寻求你的训词，求你永不要容我偏离它们。”最好的人也知道自己容易偏离；而我们越是尝过遵守神命令的甘甜，就越惧怕偏离，也就越恳切地向神祈求，求他的恩典拦阻我们走偏。

第11节 11 我将你的话藏在心里，免得我得罪你。 这里有：1. 大卫怎样切身地把神的话应用在自己身上： 他把神的话藏在心里， 储存在那里，好叫他无论何时有需要，都可随时取用；他把它积蓄起来，当作自己极其珍爱的宝物，并对它怀有温热的爱，也惧怕失去它或被夺去。神的话是值得积蓄的财宝，而要把它安全地积蓄起来，除了在心里，别无他法；若只放在家里和手中，仇敌还能从我们夺去；若只存在头脑中，我们的记忆也可能衰退；但若我们的心被塑造成它的模样，它的印记留在我们魂里，它就是安全的。2. 他打算怎样善用这话： 免得我得罪你。 善人惧怕罪，也留心预防罪；而最有效的预防之道，就是把神的话藏在心里，好叫我们像我们的主那样，对每一个试探都能回答说： 经上记着说， 用神的命令抵挡罪的权势，用神的应许抵挡罪的引诱，用神的警告抵挡罪的威吓。

第12节 12 耶和华啊，你是应当称颂的！求你将你的律例教训我。 这里：1. 大卫将荣耀归给神：“ 耶和华啊，你是应当称颂的！ 你在享有自己之中是无限有福的，并不需要我或我的事奉；然而你却乐意把这些看作对你的尊荣；所以求你帮助我，然后悦纳我。”我们在一切祷告中，都应当夹杂着赞美。2. 他向神求恩典：“ 求你将你的律例教训我； 使我在凡事上都知道并实行我的本分。你是一切福乐的泉源；哦，愿我从这泉源得这一滴福分，从这有福得这一个祝福： 求你将你的律例教训我， 使我知道怎样称颂你这位当受称颂的神，也使我在你里面得福。”

13-16节 13 我用嘴唇传扬你口中的一切典章。14 我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。15 我要默想你的训词，看重你的道路。16 我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。这里，I. 大卫回顾自己对神话语所表达的敬重，心里得着安慰。他的良心为他作见证：1. 他曾把自己从神话语中所领受的教训，用来造就别人（ 诗篇 119:13 ； 诗篇 119:13 ）： 我用嘴唇传扬你口中的一切典章。他这样做，不仅是作为君王，照神的话制定命令、施行审判；也不仅是作为先知，借着自己的诗篇教导人；更是在日常谈话中如此。这样，他显明自己心里充满神的话，也显明他多么圣洁地喜爱认识它；因为 心里所充满的，口里就说出来。

他是这样把自己的知识用在善事上；他没有把神的话对别人隐藏起来，反而是为他们珍藏；并且从自己 心里所存的善 中， 发出善来， 像家主从仓库里拿出 新旧的东西。那些心里以生命之粮得喂养的人，也当用嘴唇喂养多人。他曾祷告（ 诗篇 119:12 ； 诗篇 119:12 ）求神教导他；现在他就以此恳求说：“主啊，我已经尽力把你所赐我的知识善加运用，所以求你再加增给我；因为 凡有的，还要加给他。”2. 他曾在其中使自己得着娱乐和满足：“ 主啊，求你将你的律例教训我； 因为我所求的快乐，没有比认识并遵行它们更大的了（ 诗篇 119:14 ； 诗篇 119:14 ）： 我喜悦你命令的道路， 就是恒常平稳地顺服你的道路；我所喜悦的，不仅是你话语中的思想和历史，更是其中的训诲，以及这些训诲为我勾画出来的那条认真敬虔之路。我喜悦这事，胜于一切财物， 就像世人因财富增多而欢喜那样欢喜。在神命令的道路中，我真可以说： 灵魂哪，你可以安逸了； 真正的信仰里，有一切的丰富，就是基督那测不透的丰富。II. 他向前看，并且立下圣洁的志向，绝不让自己对神话语的爱冷淡下来；他 现在所作的，将来还要继续作， 正如 哥林多后书 11:12 所表明的。凡在神的道路上尝过滋味的人，很可能会继续并恒忍地走下去。

1. 他要在思想中常常停留于这些事上（ 诗篇 119:15 ； 诗篇 119:15 ）： 我要默想你的训词。他不只是向别人谈论这些事（许多人那样做，只是为显出自己的知识和权威），他也同自己的心谈论这些事，并且费力把自己已经传讲、或将要传讲给别人的内容，在自己的思想中消化明白。请注意，神的话理当常常成为我们思想的主题。2. 他要常常把这些放在眼前： 我要看重你的道路， 正如旅客看重自己的路径，唯恐走错，常常瞄准并努力走上去。我们若不把神的训词当作自己的准则，就不是为着正当的目的默想它们；我们的好思想应当结出好行为和其中的好意愿。3. 他要在与神交通并顺服神的事上，持续得着喜乐。

他不是只在一时之间为这光而欢喜，而是说：“ 我要 一直，我要直到永远， 在你的律例中自乐， 不但思想它们，而且欢欢喜喜地实行它们，”正如 诗篇 119:16 ； 诗篇 119:16 所说。大卫喜爱神的律例，胜过王宫的享乐或军营的尊荣，胜过他的刀剑，也胜过他的琴。当律法写在心里时，本分就成了喜乐。4. 他决不忘记自己所学的关于神之事：“ 我不忘记你的话， 不仅是说我不会把它全然忘掉，也就是说，在我有需要使用的时候，我会记得它。”凡默想神话语、并以它为乐的人，并不太有忘记它的危险。

第17节

3. 基默。 17 求你用厚恩待你的仆人，使我存活，我就遵守你的话。 这里教导我们：1. 我们的生命亏欠于神的怜悯。大卫祷告说： 求你厚待我，使我存活。 赐给我们生命，赐给我们今生的生命，是神的厚恩；而使生命得以延续，并供应生命一切支持和安慰的，也同样是这厚恩；若这些被收回，我们就死了，或者说，生命变得苦涩，叫我们厌倦活着，这也与死无异。若神按严格的公义待我们，我们就死了，我们都要灭亡；若这些已经被没收的生命仍得保全并延长，那是因为神按他的怜悯厚待我们，不是按我们的配得。即便是最有用之人的生命得以延续，也全在乎神的厚恩；对此我们必须恒常依赖。2. 因此，我们就应当把自己的生命用在事奉神上。生命 所以 是蒙拣选的怜悯，乃因它是在这个世界上顺服神的机会；而在这世界上，真正荣耀他的人何其少。大卫眼中所看见的正是这个：“不是 叫我活着 好发财，活着好享乐，乃是 叫我活着并遵守你的话， 好叫我自己遵行，也传给后来的人；而我活得越久，这事就能作得越好。”

第18节 18 求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。 请注意：1. 神的 律法 中有 奇妙的事， 这是我们都当看见、也应当切慕看见的；不只是奇特、令人惊讶、出乎意料的事，更是卓越、美好、应当被高度珍视的事；也是那些长期 向聪明通达人藏起来， 如今却 向婴孩显出来 的事。若律法中已有奇妙，那么福音中就更有奇妙，因为其中基督是一切的一切，他的名为 奇妙。 我们与这些事有这样切身的关系，就更应当渴望看见这奇妙的事；连天使自己也还切切地 详细察看这些事， 正如 彼得前书 1:12 所说。凡要看见神律法和福音中奇妙之事的人，必须恳求神 开他们的眼睛， 赐给他们悟性。我们天然对神的事是瞎眼的，直到他的恩典叫鳞片从我们眼中脱落；即便那些心里已经听见神说“要有光”的人，也仍需要更多光照，所以还必须不断向神祈求，再开他们的眼睛，越来越开，好叫起初只是 看见人像树木行走 的人，最终能看得清楚；而神越开我们的眼睛，我们就在神的话中看见越多从前所未见的奇妙。

第19节 19 我是在地上作寄居的；求你不要向我隐瞒你的命令。 这里有：1. 大卫对自己处境的承认： 我是在地上作寄居的。 我们都是如此，凡善人也都承认自己是如此；因为天是他们的家，世界不过是他们的客店，是他们寄居之地。大卫是一个对世界了解甚多、在世上也为人广知的人，胜过许多人。神为他建立家室，坚立他的国位；外邦人归服他，他所不认识的民也事奉他；他的名如同大人物的名一样大，然而他仍称自己为寄居的。我们在地上都是客旅，也必须这样看自己。2. 他因此向神所发的祈求： 求你不要向我隐瞒你的命令。 他的意思更多是：“主啊，求你向我显明你的命令；只要我活着，愿我永不缺少神话语，并且不断增进对它的认识。 我既是寄居的， 就需要引路的、保守的、陪伴的、安慰的；愿你的命令常常摆在我眼前，因为对我来说，它们就是这一切，就是一个可怜寄居者所能盼望的一切。 我在这里是寄居的， 很快就必须离去；求你借着你的命令，使我预备好从这里迁移。”

第20节 20 我时常切慕你的典章，甚至心碎。 大卫曾祷告求神开他的眼睛（ 诗篇 119:18 ； 诗篇 119:18 ），并向他打开律法（ 诗篇 119:19 ； 诗篇 119:19 ）；现在在这里，他以自己对知识和恩典的热切渴望为理由来恳求，因为恳切的祷告大有功效。1. 他的渴望是迫切的： 我心切慕你的典章，甚至心碎； 或者，如有人所译：“我的心全然被这渴慕所占据，也完全用在渴慕你的典章上；我全部欲望的河流都流在这条河道里。若我缺少神的话，缺少它的引导、交通与安慰，我就会觉得自己真是破碎而灭亡了。”2. 这渴望是恒常的，乃是 时常。 并不是他偶尔心情好时，才这样喜爱神的话；而是每一个成圣之人的常态，都是渴慕神的话，如同渴慕自己不可缺少的食物，因为离了它便不能活。

第21节 21 受咒诅、偏离你命令的骄傲人，你已经责备他们。 这里有：1. 恶人的可怜品格。他们心里的性情是坏的。他们是 骄傲的； 他们高抬自己，超过别人。但这还不是全部；他们还是向神自高，把自己的意志立起来，与神的旨意竞争、对抗，仿佛他们的心、舌头和一切都属自己。每一个故意犯罪的根底，都有某种骄傲；而他们生活的总趋向也同样败坏：他们 偏离你的命令， 像以色列人那样， 常常心里迷糊； 他们在判断上偏差，接受与你命令相反的原则，那么他们在实行上偏差、故意转离正路，也就不足为怪了。这正是他们骄傲的结果；因为他们说： 全能者是谁，我们何必事奉他？ 又像法老说： 耶和华是谁？

2. 这样的人处境也极其可怜。他们确实是受咒诅的，因为 神阻挡骄傲的人； 而凡丢弃律法命令的人，就是把自己置于律法的咒诅之下（ 加拉太书 3:10 ）；那位如今 从远处观看他们 的神，不久就要对他们说：“你们这被咒诅的人，离开我去吧。”骄傲的罪人自己祝福自己；神却咒诅他们。虽然这咒诅最可怕的后果是留在来世，但他们今世也常常受到严厉的责备：护理拦阻他们，搅扰他们；他们在哪里狂傲，神就在哪里显出自己高过他们；而这些责备，不过是更大刑罚的预尝。大卫留意到骄傲人所受的责备，这使他更加紧紧依附神的话，也更恳切祷告，求自己不要 偏离神的命令。 这样，圣徒就借着神对罪人的审判而得益处。

第22节 22 求你除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守你的法度。这里：1. 大卫祷告，求神除去人的羞辱和藐视，使这些从他身上 挪开， 或者照原文所说，“滚离”他。这表明这些羞辱实实在在压在他身上，他的尊贵和良善都不能保障他不被人毁谤讥讽。有些人藐视他，设法使他显得卑贱；另一些人辱骂他，设法使他显得可憎。行善的人常常遭遇恶评。这也表明这些重重地压在他身上。严厉污秽的话固然打不断骨头，却仍会使一个柔和诚实的心灵十分痛苦；所以大卫祷告说：“主啊，求你把这些 除掉， 免得我因此不是被逼离本分，就是在本分上灰心。”神掌管众人的心和舌头，能使说谎的嘴闭口，也能使被践踏在尘土中的好名声重新兴起。

我们可以向他呼求，因为他是维护公义、追讨冤屈的主；并且可以倚靠他的应许，他必使我们的 公义如光发出， 正如 诗篇 37:6 所说。羞辱和藐视若叫我们谦卑并使我们得益处，那时它就必被除去。2. 他提出自己始终依附神的话和神的道路： 因我遵守你的法度。他不仅以自己的无辜为辩护，说自己是被人不公正地论断；而且：(1.) 他是因行善而遭戏弄。他因自己在信仰上的严谨和热心而受人藐视、辱骂；所以他所受的羞辱是为神的名，因此他就更有把握地求神为他显明。神百姓所受的羞辱，即使如今不被除掉，不久也必转为更大的尊荣。(2.) 他并没有被人的讥笑逼得离开善行：“主啊，求你把这羞辱除掉，因为 我仍然遵守你的法度。”若我们在试炼之日仍持守纯正，就可以确信，结局必然美好。

第23节 23 首领也坐着妄论我；你仆人却思想你的律例。 请看：1. 大卫甚至被尊贵人所虐待；这些人本该更明白他的品格和处境，也本该更加宽厚： 首领坐着， 坐在议会中，坐在审判位上，竟然 妄论我。 即便首领所说的话，也不总是对的；但当公义这样变为茵蔯，那些本该保护无辜者的人反成了出卖他们的人，这实在令人悲哀。在这一点上，大卫是基督的预表，因为轻看并 把荣耀的主钉十字架 的，正是这世界上的掌权者，正如 哥林多前书 2:8 所说。2. 他怎样使自己在这些伤害之下仍得安静：他 思想神的律例， 继续尽自己的本分，并不理会他们；像聋子一样，听而不闻。当他们妄论他的时候，他在神的话中找到了为他说话、并安慰他的话，于是这些事都不能摇动他。凡以与神交通为乐的人，便能轻易轻看人的批评，甚至君王首领的批评。

第24节 24 你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。 这里大卫解释了他思想神律例（ 诗篇 119:23 ； 诗篇 119:23 ）这件事；当首领坐着妄论他时，这思想对他如此有用。1. 这苦难使他忧愁吗？神的话安慰了他，成为 他所喜乐的， 比宫廷或营中的一切娱乐，比城里或乡间的一切快乐，更叫他喜乐。有时我们会发现，当其他安慰变苦时，神话语中的安慰对有恩典的灵魂就显得格外甘甜。2. 这苦难使他困惑吗？当首领妄论他的时候，他是否不知道该怎么办？神的律例成了 他的谋士， 劝他忍耐承受，并把自己的案件交托给神。神的 法度 对君王和对平民，都是最好的谋士。 它们就是我议事的人； 原文如此。在咨询它们时，比起众多别的谋士，更能找到安全和满足。请注意，凡要以神的法度为喜乐的人，也必须以它们为谋士，受它们引导；而凡在谨慎行走中以它们为谋士的人，也当在安慰行走中以它们为喜乐。

第25节

4. 达列特。25 我的性命几乎归于尘土；求你照你的话将我救活。这里有：I. 大卫的抱怨。我们原以为他的灵魂正在高升向天；可他自己却说， 我的性命 不仅在尘土中翻滚，且是 紧贴尘土， 这抱怨可能是指：1. 他的败坏，就是他倾向世界和肉体（这二者都是尘土），以及由此而来的对圣职圣工的死沉。当他想要 为善的时候，便有恶与他同在。神说“ 你本是尘土， 仍要归于尘土”， 创世记 3:19 ，这不但表明亚当是必死的，也表明他是有罪的。大卫在这里的抱怨，正像保罗对自己身上所带着之死的身体的抱怨一样。内住败坏的余剩，对有恩典的灵魂是极重的担子。或者，2. 是指他的苦难，或是内心的痛苦，或是外在的患难。

外有争战，内有惧怕， 二者加在一起，使他几乎到了 死亡的尘土 （ 诗篇 22:15 ），他的性命就牢牢地贴在其上。II. 他求得解救，并用什么来加强这祈求：“ 求你照你的话将我救活。借着你的护理，使我的处境重新有生气；借着你的恩典，使我的情感重新有活力；医治我的属灵死沉，使我在敬虔操练中活泼起来。”请注意，当我们发现自己迟钝时，就必须到神面前求他使我们苏醒；他仰望神的话，把它看作苏醒人的工具（因为神所说的话， 就是灵，就是生命 ，赐给凡领受的人），也把它当作盼望神使他苏醒的根据，因为神已经应许把恩典和安慰赐给众圣徒，尤其赐给大卫。神的话必须在每一次祷告中作我们的引导和根据。

26-27节 26 我述说我所行的，你应允了我；求你将你的律例教训我。27 求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事。这里我们看到：1. 大卫和他的神之间曾有何等亲密、自由的交通。大卫曾向神敞开自己的光景，甚至把自己的心都向神打开了：“ 我述说我所行的， 并且在这一切事上都承认你，把你带进我一切计划和行动之中。”正如耶弗他 将一切话陈明在耶和华面前， 希西家也把书信摊开在主面前一样。“ 我述说我所行的， 我的缺乏、重担和在路上遇见的难处，或者我的罪、我的岔路（我已经坦率地承认了它们），而且 你应允了我， 你耐心听完我所说的一切，并留意我的情形。”对一个有恩典的灵魂来说，想到自己一切诉苦怎样蒙恩慈的神温柔接纳，乃是说不尽的安慰，正如 约翰一书 5:14 ； 约翰一书 5:15 所说。

2. 大卫热切盼望这种亲密关系继续下去，但不是借着天上的异象和声音，而是借着通常方式中的话语和圣灵： 求你将你的律例教训我， 也就是： 求你使我明白你的训词。当他知道神已经听了他对自己道路的陈述时，他并没有说：“主啊，现在请告诉我我的分，叫我知道结果如何。”相反，他说：“主啊，现在请告诉我我的本分；照目前的光景，让我知道你要我作什么。”请注意，凡在自己一切道路上承认神的人，就可以凭信心祷告，求神 引导他们的脚步 走在正路上。而保持与神交通最可靠的方法，就是学习他的律例，并且明智地行在 他训词的道路 中。参看 约翰一书 1:6 ； 约翰一书 1:7 。

3. 他要怎样运用这一切，为神得荣耀，也造就别人：“求你使我对 你训词的道路 有美好的悟性；赐我对神圣之事清楚、分明、有条理的认识； 我就可以谈论 你的奇事，并且讲得更有把握，也更切合主题。”当我们明白神训词的道路，并行在其中的时候，我们就更能得体地谈论神的奇事，就是护理中的奇事，特别是救赎之爱的奇事。

28-29节 28 我的心因愁苦而消化；求你照你的话使我坚立。29 求你使我离开奸诈的道，开恩将你的律法赐给我。这里有：1. 大卫对自己忧伤的描述： 我的心因愁苦而消化， 这与 诗篇 119:25 ； 诗篇 119:25 所说的“ 我的性命几乎归于尘土 ”意思相同。人心中的忧愁，使它消化，像蜡烛渐渐滴尽一样。悔改的灵魂因罪忧伤而消化；即便忍耐的灵魂，也可能因患难的感觉而消化，这时向神倾心吐意地祈求，对它是极其有益的。2. 他求神赐恩。(1.) 求神使他能好好承受患难，并在患难之下恩慈地扶持他：“ 求你使我坚立， 用灵里的力量坚固我， 照你的话， 这话如同生命的粮，使人的心有力量承受神所喜悦加给人的一切。求你使我有力量尽患难中的本分，抵挡试探，背负困苦中的重担，免得灵性衰败。

求你照着那句话 使我坚固（ 申命记 33:25 ）： 你的日子如何，你的力量也必如何。” (2.) 求神保守他，不用任何不合法、不正当的办法，来摆脱自己的困难（ 诗篇 119:29 ； 诗篇 119:29 ）： 求你使我离开奸诈的道。大卫知道自己里面有偏向这罪的倾向；他曾在窘迫中欺骗亚希米勒（ 撒母耳记上 21:2 ），也欺骗亚吉，如 撒母耳记上 21:13 ； 撒母耳记上 27:10 所记。巨大的困难就是巨大的试探，容易使人拿所谓敬虔的诡计和必要的自卫来粉饰谎言；所以大卫祷告，求神拦阻他不再陷入这罪，免得他在这条路上安顿下来。说谎、诡诈和伪装的生活道路，是每个善人都惧怕的，也是我们众人都当求神借着他的恩典保守我们远离的。

(3.) 求他可以常常处于神治理的引导和保护之下： 开恩将你的律法赐给我； 赐我这律法，好使我远离 奸诈的道。大卫亲手写有律法，因为君王按规矩必须为自己抄录一份（ 申命记 17:18 ）；但他祈求的是，愿这律法写在他心里；因为只有那时，我们才真是有了它，而且得其益处。“求你越发将它赐给我。”凡认识并爱神律法的人，必定也渴望更认识它、更爱它。“求你 开恩 赐给我；”他是把这看作神特别恩宠的记号来求的。请注意，我们应当把神的律法看作一种赐予，一种恩赐，一种说不尽的恩赐，因此要珍视它，为它祷告，也照样为它献上感谢。神所设立的一整套典章和训令，实在是一份特权的宪章；神把他的律法赐下，使人得恩待，也正是这样叫人蒙恩。

30-32节 30 我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。31 耶和华啊，我持守你的法度；求你不要叫我羞愧。32 你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。请注意，I. 凡要在信仰上作出真实果效的人，首先必须郑重而深思熟虑地作出拣选；大卫就是如此： 我拣选了忠信的道。请注意：1. 认真敬虔的道路就是真理的道路；它所建立于其上的原则，乃是永恒真理的原则，并且它也是通往福乐的唯一真实之路。2. 我们必须拣选行在这条路上，不是因为我们不知道别的路，而是因为我们知道没有更好的路；甚至可以说，我们知道没有别的安全而良善的路。让我们拣选这条路作我们的路，虽然它窄，我们仍要行在其中。

II. 凡拣选了真理之路的人，必须不断留意神的话，以此作自己行走的准则： 我将你的典章摆在我面前， 就像学写字的人把字帖摆在眼前，好照着临写；又像工匠把模型和蓝图摆在面前，好准确地施工。正如我们必须借着习惯性的顺服把神的话放在心里，同样也必须在一切场合实际留意它，把它放在眼前，好叫我们行事谨慎，按规矩而行。III. 凡把信仰当作自己拣选和准则的人，很可能也会忠心地持守它：“ 我持守你的法度， 我的感情并不改变，我的决心也不动摇；无论何时，经过一切试炼，我都持守它们。我既已拣选， 因此 我就持守。”请注意，经过拣选的基督徒，很可能也是坚定的基督徒；而那些偶然成为基督徒的人，一遇风向改变就会转舵。

IV. 凡持守神话语的人，可以凭信心期待并祈求蒙神悦纳；因为大卫恳求说：“ 主啊，求你不要叫我羞愧； ”他的意思是：永不要任凭我去作那使我自己蒙羞的事，也不要拒绝我的事奉，那会使我陷入极大的羞愧。V. 神给我们越多安慰，就越向我们要求更多本分，正如 诗篇 119:32 ； 诗篇 119:32 所说。这里有：1. 他立志在信仰中奋勇前行： 我要往你命令的道上直奔。凡奔向天家的人，都当赶紧前往，并且不断向前努力。我们理当爱惜光阴、甘心劳苦，并且欢欢喜喜地去办自己的事。我们 那时 才是真正奔跑在本分的道路上，就是当我们乐意去行，并且在其中觉得甘甜，又能 放下各样的重担， 正如 希伯来书 12:1 所说。

2. 他倚靠神的恩典来成就这一点：“当 你开广我心的时候， 我 就必 在你的工上丰盛。”神借着他的灵开广他百姓的心，是在他赐给他们智慧的时候（因为这称为 广大的心， 见 列王纪上 4:29 ），也是在他将 神的爱浇灌 在他们心里，并把喜乐放在其中的时候。我们主的喜乐，应当成为推动我们顺服的轮子。

33-34节

5. 希。33 耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底。34 求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。这里，I. 大卫恳切祷告，求神亲自作他的教师；他身边有先知、智慧人和祭司，他自己对神的律法也已经很熟悉，然而他仍求神教导，因为他知道， 没有谁像他那样教训人， 正如 约伯记 36:22 所说。这里请注意：1. 他盼望神教导他的，不是神律例的观念或语言，而是其中的 道路 ，就是“如何把这些应用到我自己身上，并借此管理自己；求你把你的律例所规定的本分之道教导我；每逢疑惑难决的时候，让我知道你要我作什么，让我听见后面有声音说： 这是正路，要行在其间 ”，正如 以赛亚书 30:21 所说。2. 他盼望自己被教导的方式，是人所不能教的那种： 主啊，求你赐我悟性。

作为创造之神，他已经赐给我们理性的能力和官能；但这里教导我们，要祷告求他作为施恩之神，赐我们悟性，使这些能力和官能能用在那些关乎我们平安的大事上；而按着败坏的天性，我们本来是厌恶这些事的： 求你赐我悟性， 就是被光照的悟性；因为没有悟性固然不好，但有悟性却未被分别为圣，也一样不好。单有话语中启示的灵，若心里没有智慧的灵，也不能达到目的。这正是我们亏欠基督的，因为 神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们， 正如 约翰一书 5:20 所说。II. 他诚实地应许，自己必作一个好学生。

若神教导他，他确信自己必学得有益：“ 我便遵守你的律法， 因为若不是神教导我，我绝不能遵守；所以我切切盼望自己能受教于神。”若神借着他的灵赐给我们正直良善的悟性，我们就会：1. 在顺服上恒久：“ 我必遵守到底， 直到生命的终结，这将是诚实最可靠的证明。”旅客若只在途中暂时守住道路，却不守到路程终点，那对他毫无益处。2. 在顺服上真心： 我且要一心遵守， 带着喜乐和甘甜，也带着力量与决心。整颗心所走的路，就是整个人所走的路；而那应当是神命令的道路，因为遵守这些命令，就是人的本分。

35-36节 35 求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。36 求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。他先前曾求神光照他的悟性，使他能明白自己的本分，不至于在这事上有错；这里他求神使他的意志降服，并使他灵魂中行动的能力苏醒，好叫他能尽本分；因为“你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓立比书2:13）。善良的头脑和善良的心，都出于神美善的恩典；二者对于一切善工都是必需的。这里要注意： 一、他所祈求的恩典。1. 求神使他有能力尽本分：“求你叫我遵行”，求你使我有力量作各样的善工。既然我们靠自己并不够用，我们就必须倚赖神的恩典，因为我们一切的够用都是从他来的。神将他的灵放在我们里面，使我们“顺从我的律例”（以西结书36:27），这正是大卫在这里所求的。

2. 求神使他甘心去行，并借着恩典制伏他天然对这事的反感：“求你使我的心趋向你的法度”，就是趋向你法度所规定的事；不但使我愿意尽本分，把它看作我必须做、因此当尽力做好的事，也使我渴慕尽本分，把它看作与新性情相合、并且真实对我有益的事。心若趋向本分，本分就会行得甘甜；使我们倾向于此的是神的恩典，而我们越发现自己迟钝退后，就越当迫切求这恩典。二、他所祈求脱离的罪，就是贪心：“求你使我的心趋向持守你的法度”，并抑制、治死我里面对“贪心”的倾向。这个罪与神一切的法度相敌，因为贪财之爱是许多罪、甚至一切罪的根。因此，凡愿意叫爱神的心在里面扎根的人，就必须把爱世界的心从里面拔除；因为与世俗为友，就是与神为敌。由此可见，神待人不是用强迫，乃是用合乎人性的绳索牵引，在人里面生出向善的倾向和恶恶的心。

三、他用来加强这祷告的理由：“主啊，求你领我进入并保守我行在你的命令之路中，因为我喜悦这路；因此我才这样迫切地求恩典，好行在这路上。你既已在我里面作成喜悦你命令之路的心，难道不也要在我里面作成行走其间的能力，从而为你自己的工作加上冠冕吗？”

37节 37 求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。 这里，1. 大卫祈求约束的恩典，使他可以被拦阻、不去沾染那些会妨碍他尽本分的事：“求你叫我转眼不看虚假。”世上的尊荣、宴乐和财富，都是虚空；它们的景象和前景，引诱无数人离开宗教与敬虔的道路。眼目若定睛在这些事上，心就会被感染而爱上它们，于是便与神和属神的事疏远。因此，正如我们应当“与眼睛立约”（约伯记31:1），吩咐它们不可追逐、更加不可定睛在危险之物上；照样我们也当祈求神借着他的护理使虚空不进入我们的视线，并借着他的恩典保守我们，不致迷恋所看见的虚空。2. 他祈求激励的恩典，使他不但蒙保守，不受任何拦阻天路进程之事的妨碍，并且得着推进这进程所必需的恩典：“求你叫我在你的道中生活”；求你激励我爱惜光阴，善用机会，努力向前，并且在一切本分上都带着活泼与火热的灵。观看虚空会使人心灵死沉、脚步迟缓；旅人若总站着观看眼前的一切景物，就走不了多远。但若我们的眼目蒙保守，不被岔开的事吸引，我们的心也就会被保守，专注于那些能激励我们的事。

38节 38 你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定。 这里有：1. 一个善人的品格，这是神恩典在他里面所作成的工；他是“神的仆人”，服在神的律法之下，并从事神的工作，也就是“敬畏你的人”，把自己交给神引导和管理，并且心中充满对神崇高的思想，以及一切趋向荣耀神的敬虔行为。真正作神仆人的人，虽然也有软弱和缺欠，却是真诚地委身于敬畏神，并且他们一切的情感和行动都受这敬畏支配；他们是投身并专心于信仰的人。2. 一个善人因倚靠神恩典之言而向神所有的信心。凡是神的仆人，都可以凭信心并带着谦卑的坦然，祈求神“向他们坚定他的话”，就是按时候向他们成就他的应许，并且在此期间赐给他们确据，使他们知道这些应许必然成就。凡神所应许的，我们都当为之祷告；我们不必野心太大，去求更多；也不必过于拘谨，去求更少。

39节 39 求你使我所怕的羞辱远离我，因你的典章本为美。 这里，1. 大卫像从前一样祈求脱离“羞辱”（诗篇119:22；119:22）。大卫自己知道，他曾行过一些事，可能“叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会”，这会玷污他自己的名声，也会羞辱他的家；因此他现在祈求那位掌管万人心与口的神，乐意防止这事，拯救他脱离一切过犯，使他“不受愚顽人的羞辱”，就是他所惧怕的（诗篇39:8）；或者他所指的是仇敌加在他身上的那些不公正的毁谤。愿他们“说谎的嘴闭口无言”。2. 他以神典章的良善为理由：“主啊，你坐在宝座上，你的判断正直而且美善，对受冤屈的人既公义又慈爱，因此我把自己从人不公不善的论断中上诉到你这里。”被人的判断评断原是小事，因为审判我们的是主。也可以这样理解：“你的话、你的道路、你的圣洁信仰，都是极美的；但落在我身上的毁谤也会牵连到这些，因此，主啊，求你使这些羞辱转离，不要让信仰因我这一边而受伤。”

40节 40 我羡慕你的训词；求你使我在你的公义上生活。 这里，1. 大卫表明他对神话语炽热的爱：“我羡慕你的训词”，不但爱它们，并为自己已经达到的有所喜乐，而且恳切地盼望更多认识它们、更加遵行它们，并且仍旧竭力向完全前进。尝过神训词甘美的人，只会更渴想与之有更亲密的认识。他就自己这种对神训词的热切渴慕向神呼吁：“求你看顾，我曾这样爱慕，这样渴想；你无所不知，你知道我里面确是如此。”2. 他祈求恩典，使他能与自己的宣认相称：“你既已在我里面作成这消渴般的愿望，求你赐我生命，使我可以追求到底；求你使我在你的公义上生活”，就是在你公义的道路中，照着你公义的应许。神既已在人里面作成“愿意”，也必作成“行出来”；既已作成渴慕，也必满足这渴慕。

41-42节

6. Vau 41 耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上。42 我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠你的话。这里有：1. 大卫为主的救恩所献上的祷告。“主啊，你是我的救主；我在自己里面是愁苦的，唯有你能使我得福。愿你的救恩临到我。求你快快用今生的拯救搭救我脱离目前的患难，也借着赐给我为得永远救恩所必需的资格，以及那救恩安慰人的凭据和预尝，催促我进入永远的救恩。”2. 大卫对神的恩典和应许在这救恩上的倚靠。我们的盼望建立在这两根柱石上，它们都不会叫我们失望。(1) 神的恩典：“愿你的慈爱，就是你的救恩，临到我。”我们的救恩必须完全归于神的怜悯，而不是归于我们自己的任何功劳。永生必须被期待为“我们主耶稣基督的怜悯”（犹大书1:21）。

“主啊，我借着信已经望见你的慈爱；求你让我借着祷告得胜，使这慈爱临到我。”(2) 神的应许：“愿这照着你的话临到我”，就是照着你应许的话。“我倚靠你的话”，因此我可以期待这应许得着成就。我们不但被准许倚靠神的话，而且我们从神的话得益处的条件，就是倚靠它。3. 大卫期待神的恩典和应许赐给他的美好确据：“这样我就有话回答那羞辱我的”，就是那些因我信靠神而讥诮我的人，以为我的信靠终究要落空。当神拯救那些信靠他的人脱离患难时，他就有效地使那些曾“羞辱困苦人谋算”的人闭口无言（诗篇14:6）；而当圣徒的救恩最终完成时，他们一切的羞辱也要永远止息；到那时，信靠神不是徒然的，这事就毫无争议地显明出来。

43-44节 43 求你叫真理的话总不离开我口，因我仰望你的典章。44 我要常守你的律法，直到永永远远。这里有：1. 大卫谦卑地祈求得着受教者的舌头，好叫他知道如何为着神的荣耀“说一句合宜的话”：“求你叫真理的话总不离开我口。”他的意思是：“主啊，愿真理的话常在我口中；求你赐我智慧和胆量，使我不但能运用我所知道的教导别人，而且像那善良的家主一样，从库里拿出新旧的东西来；并且每逢我被召认信的时候，都能作出信仰的宣告。”我们需要求神，使我们永不因承认他的真理和道路而惧怕或羞耻，也不在众人面前不认他。

大卫发现自己有时也会词穷，“真理的话”并不像应当有的那样随时在口；因此他祷告说：“主啊，求你不要把它从我这里完全夺去；总要让我手边常有足够的真理，好使我能尽当尽的本分。”2. 他谦卑地表明正直人的心；若没有这个，受教者的舌头纵然对别人有益，对我们自己却毫无帮助。(1) 大卫表明他对神的信靠：“主啊，使我在圣经上随时预备妥当、满有能力，因为我仰望你口中的那些典章；若这些不在我手边，我的扶持和辩护就都离开我了。”(2) 他表明自己决意倚靠神的恩典持守本分：“这样我就要常守你的律法。若我不但心里有你的话，口里也有你的话，我就能行一切当行的事，在你整个旨意中站立完全。”这样，“属神的人得以完全，预备行各样的善事善工”（提摩太后书3:17；歌罗西书3:16）。

请注意他决定如何守神的律法，[1.] 常常地，不可轻忽。我们必须在每日并终日恒常顺服的轨道上服事神。[2.] 直到“永永远远”，不退后。我们绝不可“厌烦行善”。若我们在地上的年日服事他到底，将来就在天上服事他，直到永远的世代；这样我们就要“永永远远守他的律法”。或者也可以这样理解：“主啊，愿真理的话常在我口中，使我能把这神圣的托付交给后来兴起的一代（提摩太后书2:2），并由他们传递给后世；这样你的律法就要被守到‘永永远远’”，也就是一代传一代，正如那应许所说（以赛亚书59:21）：“我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口。”

45-48节 45 我要自由而行，因我素来考究你的训词。46 我也要在君王面前论说你的法度，并不至于羞愧。47 我要在你的命令中自乐；这命令素来是我所爱的。48 我又要遵行你的命令；这命令素来是我所爱的。我也要思想你的律例。我们在这些经文中可以注意：1. 大卫对神律法的爱是怎样的：“我素来考究你的训词”（诗篇119:45；119:45）。我渴望知道并实行自己的本分，所以照着你的话去求问；我尽我所能去“明白主的旨意如何”，并察明你的心意所给的指示。“我考究你的训词”，因为“我爱它们”（诗篇119:47；119:48）。我不但同意它们是好的，并且也喜悦它们对我是好的。凡爱神的人，也爱神的治理，因此也爱他一切的命令。2. 他因此期待什么。

他倚靠神的恩典，在这里向自己应许五件事：(1) 他在尽本分时必得自由和轻省：“我要自由而行”，从邪恶中得释放，不被自己败坏的锁链缠住；也得自由去行善，不是出于勉强，而是甘心乐意。服事罪是十足的奴役；服事神却是完全的自由。放纵是受最暴虐之主辖制；有良心地行事，乃是连最卑微的囚徒也能享有的自由（约翰福音8:32；8:36；路加福音1:74；1:75）。(2) 他在尽本分时必刚强勇敢：“我也要在君王面前论说你的法度。”在大卫登基以前，君王有时作他的审判官，如扫罗和亚吉；但若他被传到他们面前，为自己心中盼望的缘由作答，他就要“论说神的法度”，宣告自己的盼望建基于此，并以此为谋士、护卫、冠冕和一切。

我们绝不可因惧怕君王的忿怒而不敢承认自己的信仰，反倒要说，这是我们愿意为之生、也愿意为之死的，正如尼布甲尼撒面前三个少年人所作的（但以理书3:16；使徒行传4:20）。在大卫登基以后，君王有时成了他的同伴；他们来探访他，他也回访他们；但他并不为了迎合他们，就只谈别的事而不谈信仰，生怕冒犯他们、使谈话不自在。不，神的法度要成为他与君王谈论的主要题目；这不但是表明他不以自己的信仰为耻，也是为了教导他们，并引他们归向这信仰。君王听见神的法度是好的，而君王自己谈论这些，也会使他们的言谈更显尊贵。(3) 他在尽本分时必有喜乐与愉悦（诗篇119:47；119:47）：“我要在你的命令中自乐”，在与之交通时，在照之行事时。我从未比自己行神所喜悦之事时更喜悦自己。

我们越以服事神为乐，就越接近我们所追求的完全。(4) 他在尽本分时必殷勤有力：“我又要遵行你的命令”；这不但表示对命令有强烈的渴慕（诗篇143:6），“我要抓住它们，像怕失去它们、怕让它们溜走的人一样”；也表示专心致志地去遵守它们，“我要把手下到命令上，不但称赞它，也实行它；不但如此，我还要举手向它，也就是尽我一切的力量去行。”那因懒惰和灰心而下垂的手，必要被举起来（希伯来书12:12）。(5) 他在尽本分时必深思熟虑（诗篇119:48；119:48）：“我也要思想你的律例”，不但以思想它们作为思辨的事来自娱，更要筹划如何能以最好的方式遵守它们。借此就显明，我们若真爱神的命令，就必把心思和双手都用在它们上面。

49节

7. Zain 49 求你记念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。 大卫在祷告中为着他照着神的话所盼望的怜悯和恩典，向神提出两件事作为恳求的根据：1. 神曾赐给他那叫他盼望的应许：“主啊，我所求不过是愿你记念你向仆人所说的话，并照你所说的而行”；参看历代志上17:23。“你是智慧的，因此必成全你所定意的，不改变你的旨意。你是信实的，因此必成就你所应许的，不背弃你的话。”凡以神的应许为自己分的人，都可以带着谦卑的坦然，以这些应许为自己的祈求根据。“主啊，这不就是你所说的话吗？你岂不使它成就吗？”（创世记32:9；出埃及记33:12）2. 那赐下应许之神，也借着恩典在他里面生出对这应许的盼望，使他能倚靠它，并借此激起他对大事的期待。神若在我们里面点燃了对属灵福分胜过一切今生好处的渴慕，难道他还不肯慈爱地满足这些渴慕吗？他若使我们充满对这些福分的盼望，难道他还不公义地去成就这些盼望吗？那借着他的灵在我们里面作成信心的，必照着我们的信心为我们成事，并不使我们失望。

50节 50 这话将我救活了；我在患难中，因此得安慰。 这里是大卫从神的话所得益处的经历。1. 作为使他成圣的工具：“你的话将我救活了。”当我死在罪中的时候，它使我活过来；当我在本分上死气沉沉的时候，它多次使我活泼起来；当我对善事迟钝、反感时，它激发我去行善；当我在善事上冷淡、不热心时，它又使我在善事上活泼起来。2. 因此，作为他在患难中所需要的安慰与扶持：“因为你的话曾在别的时候使我活过来，所以它也在患难中安慰了我。”神的话里有许多内容是对患难中的人说安慰的话；但唯有那些在某种程度上经历过神话语使人苏醒能力的人，才能把这些安慰应用在自己身上。若借着恩典，它使我们成为圣洁，那么其中也足够使我们在各种景况、各样遭遇之下都得平稳安适。

51节 51 骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离你的律法。 大卫在这里告诉我们，而我们知道这事也对自己有益：1. 他曾因自己的信仰受人戏弄。虽然他是尊贵的人，是极有见识的人，也曾为国家立下卓著功劳；但因为他是个虔诚、有良心的人，“骄傲的人甚侮慢我”；他们讥笑他，挖苦他，竭力使他受轻看；他们因他祷告而讥诮他，说那是宗教腔；因他的严肃而讥诮他，说那是阴沉；因他的谨守而讥诮他，说那是多余的拘泥。那些坐在亵慢人位上的，正是这等骄傲人，并且还以此自夸。2. 然而，他并没有因此被人嘲笑到放弃信仰：“他们尽其所能要叫我羞于持守，但这一切都不能摇动我；我并没有因此偏离你的律法；反倒，‘我若因此显得卑微’，就像米甲大大讥诮他时他所说的，‘我必更加卑微。’”他不但没有全然离弃律法，甚至连稍微偏离都没有。我们绝不可因怕人的羞辱和辱骂，就退缩不尽任何本分，或错过行善的机会。旅人仍走自己的路，虽然狗在旁边狂吠。那连为基督忍受一句难听话都不能的人，实在不能为基督忍受多少。

52节 52 耶和华啊，我记念你从古以来的典章，就得了安慰。 当大卫因敬虔受人讥诮的时候，他不但仍持守自己的纯正，而且：1. 他安慰自己。他不只是忍受羞辱，而且是欢欢喜喜地忍受。那些羞辱没有扰乱他的平安，也没有打破他在神里面灵里的安息。想到自己是为神的缘故受羞辱，并且连最恶劣的仇敌也只能“在他神的律法上”找机会攻击他（但以理书6:5），这就成了他的安慰。那些因持守神律法而受人讥诮的人，可以用这一点安慰自己：基督的凌辱，到头来必向他们显为“比埃及的财物更宝贵”的财富。2. 他用来安慰自己的，是记念神“从古以来的典章”，就是神从前对待他百姓的护理，一面在怜悯中待他们，一面在公义中对付逼迫他们的人。神古时的判断，无论是我们自己早年的经历，还是我们列祖日子的经历，都是我们在神道路上得安慰和鼓励所当记念的，因为他仍旧是一样的。

53节 53 我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。 这里有：1. 恶人的特征；他所说的是那些公开且极其邪恶的人：“他们离弃你的律法。”每一样罪都是违背律法，但一种任意妄为、公开承认的犯罪生活方式，就是彻底离弃律法、把它丢掉。2. 恶人的邪恶在大卫心中所造成的印象；这使他惊惧，使他震骇。他一想到因此加给神的羞辱、因此给撒但的满足，以及因此加给人灵魂的祸害，就战兢不已。他惧怕这事对罪人自己所带来的结局，因此呼喊说：“不要把我的灵魂和罪人一同除掉！愿我的仇敌像恶人一样”；他也惧怕这事对神国在人间利益所造成的影响，怕因此被压低、被毁坏。他并不是说：“我因他们向我所图谋的残忍计谋而惊恐”，而是说：“我因他们对神和他律法的轻慢而惊恐。”在一切已经成圣的人眼中，罪都是极其可憎、可怕的怪物（耶利米书5:30；23:14；何西阿书6:10；耶利米书2:12）。

54节 54 我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。 这里有：1. 大卫的处境；他是在“寄居的屋中”，这可以理解为他个人特别的患难（他常常颠沛流离、被迫逃亡），也可以理解为他与众人共有的地位。这个世界就是我们寄居的屋，是我们作客旅的地方；它是我们的帐棚，是我们的旅店。我们必须承认自己在地上是客旅，是寄居的，并非在这里安家，也不会在这里久住。就是大卫的王宫，也不过是他寄居的屋。2. 他在这景况中的安慰：“你的律例素来为我的诗歌”，我就在这里用它们来自娱，正如旅人常借着时不时唱一首悦耳的歌，来分散疲乏的思绪，减轻旅途的枯燥。大卫是以色列的美歌者，这里告诉我们他从哪里取材作歌；他所有的歌都借自神的话。神的律例对他来说，就像人惯常吟唱的歌曲一样熟悉；他在寄居的孤寂中与它们来往交通。它们对他如诗歌一样甘甜，并且“使我心里快乐”，胜过那些“弹琴鼓瑟而唱”的人所有的快乐（阿摩司书6:5）。有人受苦吗？他就该吟唱神的律例，试试看能不能这样“歌中遣愁”（诗篇138:5）。

55-56节 55 耶和华啊，我夜间记念了你的名，遵守了你的律法。56 我所以如此，是因我守你的训词。这里有：1. 大卫与神话语之间的交通；他把它记在心里，并且每逢机会就把它想起。神的名，就是他在并借着他的话向我们所作的启示。“这是我的记念，直到万代”，所以我们应当常常记念它，在夜间记念它，在醒着的床上、与自己心里交谈的时候记念它。当别人都在睡觉时，大卫却在记念神的名，并借着反复温习这个功课，加深自己对它的认识；在患难的黑夜中，他也是这样把它想起来。2. 他谨慎地照此而行。对神名恰当地记念，因为这名是写在他律法前面的，就必大大影响我们对律法的遵守：“我夜间记念了你的名”，所以白日就谨慎地“遵守你的律法”。

若在回想中，我们自己的心能为我们作见证，说我们曾这样记念神的名并遵守他的律法，这是何等安慰！3. 他由此所得的益处（诗篇119:56；119:56）：“我所以如此，是因我守你的训词。”有人把这句话泛指地理解：“我所得的就是这个”，也就是我得着那使我满足的；我得着一切真正安慰人的东西，“是因我守你的训词”。请注意，凡把信仰当作人生正业的人，都会承认这是一笔好买卖，他们从中得着难以言喻的益处。另一些人则把这话连于前文：“我之所以得着遵守你律法的安慰，是因为我遵守了它。”请注意，作神的工，本身就是工价。一个愿意顺服神旨意的心，是顺服最宝贵的赏赐；我们越去做，在神的事奉上就越能做，也必越发去做；结果子的枝子，必要被修理得“结果子更多”（约翰福音15:2）。

57节

8. Cheth 57 耶和华是我的福分；我曾说，我要遵守你的言语。 由此我们可以看出一个敬虔之人的品格。1. 他以神的恩宠为自己的福乐：“耶和华是我的福分！”别人把自己的幸福安置在今世的财富和尊荣上。他们的福分只在今生；他们不往远处看，也不再有所求；这些就是“他们所受的好处”（路加福音16:25）。但一切成圣的人，都以主作他们产业的分和杯，少于这一切的都不能使他们满足。大卫在这事上可以向神呼吁：“主啊，你知道我已经拣选你作我的福分，并且倚赖你使我得福。”2. 他以神的律法为自己的准则：“我曾说，我要遵守你的言语；我既借着你的恩典说了这话，我也必照着去行，并持守到底。”请注意，那些以神为自己福分的人，也必须以他为自己的君王，并向他起誓效忠；既然已经应许“遵守他的言语”，我们就必须常常提醒自己这应许（诗篇39:1）。

58节 58 我一心求过你的恩；愿你照你的话怜悯我。 大卫在前一节回想自己与神所立的约，这里又回想自己向神所献的祷告，并重新提出他的祈求。请注意：1. 他求的是什么。既然已经以神为自己的福分，他就“求过你的恩”，因为他知道自己已经失去这恩，配不上这恩，没有这恩就必灭亡，若能得着这恩就永远有福。我们不能像讨债一样向神索取恩宠，只能谦卑地恳求神，不但与我们和好，也悦纳我们，并向我们露出笑脸。他祷告说：“愿你怜悯我”，在赦免我所行错的事上怜悯我，也在赐我恩典使我将来做得更好上怜悯我。2. 他如何祈求，就是“全心”地求，像一个知道自己所求之福何等宝贵的人。蒙恩的灵全然专注于神的恩宠，因此就迫切地求这恩。“你不给我祝福，我就不容你去。”3. 他所提出的根据，就是神的应许：“愿你照你的话怜悯我。我所求的是你所应许的怜悯，并且我正是倚赖这应许来求。”那些受神话语诫命治理，并且决意遵守的人（诗篇119:57；119:57），就可以援引神话语中的应许，并从中得安慰。

59-60节 59 我思想我所行的道，就转步归向你的法度。60 我急忙遵守你的命令，并不迟延。大卫曾说他“要遵守神的话”（诗篇119:57；119:57），这话说得很好；现在他在这里告诉我们，他怎样、按什么方法去实行这个决心。1. 他“思想我所行的道”。他预先思想自己该做什么，揣摩自己脚下的路径（箴言4:26），好叫自己行得稳妥，不至于冒失。他也在事后思想自己所做过的事，回顾自己过去的生活，追想自己所走过的道路和所迈出的步伐。这个词带有固定、持久思考的意思。有人认为这是暗指绣花的人，他们极其仔细，连最小的瑕疵都要补好；也有人认为这是指结算账目的人，他们对自己算账：我欠了什么？我值多少？

“我思想”的不是我的财产（像那贪婪的人，诗篇49:11），而是“我所行的道”；不是我拥有什么，而是我做了什么。因为我们所做的要跟着我们进入另一个世界，而我们所有的却必须留在后面。许多人对别人的道路评论得很苛刻，却从不思想自己的；然而“各人应当察验自己的行为”。2. 他“转步归向神的法度”。他决定以神的话为准则，并照着这准则而行。他离开自己曾偏向的小路，归回神的法度。他不但把眼目转向这些法度，也把脚步转向；不但把感情转向爱神的话，也把行为转向实行它。于是，他灵魂的趋向是向着神的法度，他的生活行事也受这些法度管治。悔改的反省必须产生敬虔的决志。

3. 他立刻这样行，并不拖延（诗篇119:60；119:60）：“我急忙遵守，并不迟延。”当我们在罪中受责备时，就当趁热打铁，不可像腓力斯那样想要拖到“得便的时候”再去办理。当我们蒙召去尽本分时，就不可失去时间，而要“趁着还有今日”立刻去行。现在，大卫在这里对自己的这番交代，可以指他每日恒常的操练（夜里反省自己的道路，早晨就引导脚步归向神的法度，手所当做的善事便毫不迟延地去做），也可以指他起初认识神和信仰的时候，那时他开始摆脱童年和少年时的虚妄，开始记念造他的主；这蒙福的改变，就是神借着恩典这样作成的。请注意：(1) 归正始于严肃的思考（以西结书18:28；路加福音15:17）。(2) 思考必须以真实的归正告终。若我们思想了自己的道路，却不立刻转步归向神的法度，那么这样的思考还有什么益处呢？

61节 61 恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记你的律法。 这里有：1. 大卫仇敌向他所怀的恶意。他们是恶人，因他的敬虔而恨他。有一伙一伙的人结党攻击他。他们尽所能地加害于他；他们抢夺他；在设法毁坏他的名声之后（诗篇119:51；119:51），又来攻击他的财物，掠夺他的产业，或是在战争中抢掠，或是假借法律之名科罚没收。很可能扫罗侵占了他的产业，押沙龙占据了他的宫殿，亚玛力人掳掠了洗革拉。属世的财富原是我们可能被夺去的；大卫虽然是战士，也保不住自己的财物。“贼挖窟窿来偷。”2. 大卫良心为他所作的见证，就是他在失去一切其余之物的时候，仍旧持守自己的信仰，正如约伯在迦勒底人和示巴人的群伙抢夺他之后那样：“我却没有忘记你的律法。”任何挂虑和忧愁都不该把神的话从我们心里赶出去，也不该拦阻我们从中得着甘甜的滋味并与之交通。我们也绝不可因在神的道路上遭遇任何患难，就对神的道路生出恶感；即使现在因信仰受亏损，也不可怕到最终会因信仰而成为失丧的人。

62节 62 我因你公义的典章，半夜必起来称谢你。 虽然大卫在这篇诗里多有祷告，却并没有忽略感恩的本分；因为常常祷告的人，也必有许多可感谢的事。请看：1. 他在感恩中多么留意神的手。他不是说：“我要称谢你，因为你给我恩惠，我从中得着安慰”；而是说：“因你公义的典章”，就是你在智慧与公义中一切护理的安排，而这一切的荣耀都归于你。神在治理世界的一切作为中维护自己的尊荣、成就自己的话，这些都当成为我们感谢的内容。2. 大卫的心对感恩是何等看重。他愿意“半夜起来称谢”神。伟大而美善的思想使他不能入睡，反倒代替睡眠使他得着恢复；他为神的荣耀如此热心，以致别人都在床上的时候，他却跪下来敬拜。他并不是想叫人看见，乃是在暗中称谢，那位在暗中察看的天父必看见。他曾在“耶和华殿的院宇中”赞美神，但如今他也要在自己的卧房中这样做。公开敬拜并不能免去我们私下敬拜的本分。当大卫感到自己的心因神的典章而被触动时，他就立刻把这些情感化为实际的敬拜献给神，并不拖延，免得热度冷却。然而要注意他的敬畏；他并不是躺着称谢，而是从床上起来，也许是在寒冷与黑暗之中，为要更庄重地这样做。并且也可看出他多么善于使用光阴；当他不能躺着睡觉时，他就起来祷告。

63节 63 凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。 大卫常常表达他对神何等深爱；这里他表达自己对神子民何等深爱。请注意：1. 他为什么爱他们；并不主要因为他们是他最好的朋友、最坚决维护他利益、最积极服事他的人，而是因为他们是“敬畏神”并“守他训词”的人，因此他们尊荣了神，也帮助维系他在人间的国度。我们爱圣徒，若是因着在他们身上所看见的神，以及他们对神所作的服事而爱他们，这爱才是真诚的。2. 他怎样表明自己的爱：他“与他们作伴”。他不但在同一信心与盼望里与他们有属灵的交通，而且也与他们一同在主的院宇中参与圣礼，在那里富足的与贫穷的、君王与平民一同相会。他在他们的喜乐和忧愁上与他们一同有分（希伯来书10:33）；他亲密地与他们交谈，把自己的经历分享给他们，也寻求他们的经验。他不但把那些敬畏神的人当作自己的同伴，而且他也屈尊与一切、任何这样的人为伴，无论在何处遇见他们都是如此。尽管他是君王，他仍愿意与自己臣民中最贫寒而敬畏神的人结交（诗篇15:4；雅各书2:1）。

64节 64 耶和华啊，地上满了你的怜悯；求你将你的律例教训我。 这里，1. 大卫提出，神按着各样受造之物的需要和容量，向它们显出良善；正如天充满神的荣耀，地也“满了他的怜悯”，到处都是他怜恤与赏赐的实例。不但在认识并敬拜神的迦南地如此，连全地也是如此，虽然其中许多地方的人并不向他献上敬拜。地上不但世人尝到神的良善，连较低等的受造物也同样尝到；“他的慈悲覆庇他一切所造的”。2. 因此他祈求神照着自己的需要和容量向他施恩：“求你将你的律例教训我。你尚且把合适的食物赐给呼求的雏乌鸦，难道不也要用我灵魂所需要、所渴慕、离了就不能存活的属灵粮食，就是生命的粮，来喂养我吗？地上满了你的怜悯；天上岂不更是如此吗？那么，你岂不更要把天上各样属灵的福气赐给我吗？”一颗蒙恩的心，能从任何事物中取出理由，来加强自己求神教导的祈求。那位尚且不让飞鸟挨饿的神，必不让他的儿女不得教导。

65-66节 九、忒特。65 耶和华啊，你向来是照你的话善待仆人。66 求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令。这里，1. 大卫满怀感谢地承认，神一直以来都以恩慈待他："你向来是善待仆人。"无论神怎样待我们，我们都必须承认，他待我们是好的，超过我们所配得的，并且一切都是出于爱，为要使我们得益处。在许多事上，神向我们所行的好，甚至超过我们的期望。他向他一切的仆人都行得好；从来没有哪个仆人抱怨他待自己太严苛。"你向来善待我，"不仅是照着你的怜悯，也是"照着你的话"。神的恩惠若拿来与应许相比，并看出它们是从那应许的泉源流出，就显得格外美好。2. 基于这些经历，他提出祈求，求神赐下属天的教导："求你将精明和知识赐给我，使我藉着你的恩典，多少可以照着你向我所施的恩报答你。

"求你赐我"美好的品味"（这词原有此意），赐我美好的领会力，使我能辨别彼此有分别的事，分辨真伪、善恶；因为"耳朵试验话语，好像口尝食物。"我们应当向神祈求健全的心思，使我们的"属灵感觉经过操练"，正如《希伯来书》5:14所说。许多人有知识却少判断；兼有两者的人，就能很好地防备撒但的网罗，并且充分装备好来服事神和他们这一代人。3. 这祈求还附带一个理由："因我信了你的命令，领受它们，承认它们是好的，并顺服它们的治理；所以，主啊，求你教导我。"神既赐给人一颗好心，也就可以凭信心祈求他再赐人一个好头脑。

67节 67 我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。 这里大卫告诉我们他的经历。1. 关于顺境的试探："我未受苦以先，"当我安居在平安丰盛中，不知忧愁的时候，"我走迷了路，"偏离了神，也偏离了本分。罪就是走迷；而当我们安逸、自以为在世界上已安家时，就最容易离开神。亨通常常成了许多罪孽的不幸诱因；它使人自高自大，放纵肉体，忘记神，贪爱世界，并对神话语的责备充耳不闻。参看《诗篇》30:6。我们受苦的时候，若能记得自己在未受苦以前是如何、在哪些方面走迷的，就有益处，好叫我们达到受苦的目的。2. 关于苦难状态的益处："现在我遵守了你的话，"因此从自己的迷途中被挽回了。神常常用苦难作手段，使那些离开他的人回转归向他。成圣了的苦难使我们因罪谦卑，叫我们看见世界的虚空；它使心柔软，也使耳朵向管教敞开。浪子的困苦先使他醒悟过来，然后使他回到父亲那里。

68节 68 你本为善，所行的也善；求你将你的律例教训我。 这里，1. 大卫赞美神的良善，并将这荣耀归给他："你本为善，所行的也善。"凡对神以及他待人的作为稍有认识的人，都会承认他所行的是善，因此也必断定他本是善。神良善的江河如此众多，流向万有又如此丰盛、有力，以致我们必然断定，在他自己里面的那泉源是取之不尽的。我们无法想象我们的神每日所行的善有多少，更无法想象他自己有多么良善。让我们以惊叹、圣洁的爱和感恩来承认这一点。2. 他祈求神的恩典，求自己处在恩典的引导和影响之下："求你将你的律例教训我。""主啊，你向万有行善，是一切受造之物慷慨的施恩者；我所求你向我施的善，就是这个: 指教我当尽的本分，使我心倾向于它，并使我能行出来。你本为善，所行的也善；主啊，求你教训我你的律例，好叫我也能成为良善并行善，有一颗良善的心，过良善的生活。"贫穷的罪人因此可以得着鼓励，盼望神必"将他的道教训他们"，因为他是"良善正直"的，正如《诗篇》25:8所说。

69-70节 69 骄傲人编造谎言攻击我，我却要一心守你的训词。70 他们心蒙脂油，我却喜爱你的律法。这里大卫告诉我们，他对于身边骄傲邪恶之人的态度如何。1. 他并不惧怕他们的恶意，也没有因此被拦阻而不尽本分："他们编造谎言攻击我。"他们这样做，是想毁掉他的名声。不仅如此，凡不以捏造谎言为有罪的人，甚至能把我们在世上的一切，连性命本身，都置于危险之中。那些骄傲人嫉妒大卫的名望，因为那名望使他们相形见绌，所以就尽其所能地污蔑他。他们以践踏他为荣，因此便自我说服：只要能使他被人藐视，故意说谎也不算罪。他们用邪恶的机智捏造谎言，编造毫无影儿的故事，来成就他们邪恶的图谋。大卫在被这样诬蔑时做了什么呢？他要忍耐承受；他要遵守那条不许以辱骂还辱骂的诫命，并且全心安静默坐。

他仍要恒心决意地行在本分中："任凭他们怎么说，我都要守你的训词，并不惧怕他们的羞辱。"2. 他也不嫉妒他们的亨通，更没有因此受引诱离开本分。"他们心蒙脂油。"骄傲人是"享安逸的"（《诗篇》123:4）；他们充满了世界，以及世界的财富和享乐；这就使他们，(1) 麻木、稳妥、自愚，到了无感觉的地步；这话在《以赛亚书》6:10也这样用："要使这百姓心蒙脂油。"他们对神的话和神的杖都没有感觉。(2) 属肉体、好宴乐："他们的眼睛因体胖而凸出"（《诗篇》73:7）；他们沉湎于感官享乐，把这些当作自己的至善；那就尽管由他们享受吧。我并不愿与他们交换境况。"我却喜爱你的律法；"我把自己的稳妥建立在神话语的应许上，并且在与神相交中得着足够的喜乐，远远胜过他们一切的享乐。

神的儿女既晓得属灵的喜乐，就不必嫉妒这世界之子属肉体的快乐。

71节 71 我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。 请看，1. 最好的圣徒也以受苦为分。骄傲人与恶人在奢华宴乐中生活，而大卫虽然紧紧跟随神、忠于本分，却仍在患难之中。神的百姓也常喝满杯的苦水，正如《诗篇》73:10所说。2. 神的百姓受苦，对他们是有益的。大卫可以凭经历说："这对我是有益的。"他借着苦难学了许多美好的功课，也被带去行许多美善的本分；若不是这苦难，这些本会既学不会，也做不到。因此神藉着苦难来眷顾他，使他可以学习神的律例；而这目的也确实达到了：这些苦难促成了他知识和恩典的长进。那管教他的，也教训了他。杖和责备都赐下智慧。

72节 72 你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。 这是大卫为什么认为自己借着苦难学习神的律例时，所得的益处足以抵偿所受的损失，因此实际上是得益者的原因；因为神的"律法"，就是他在苦难中得以认识的，之于他，比他因苦难所失去的一切"金银"更为"宝贵"。1. 与我们相比，大卫所有的神的话并不多；然而请看他何等看重它。这样看来，我们既有完整的新旧约，却仍把它们看作陌生之物，是何等无可推诿。请注意，他之所以看重这律法，是因为它是"你口中的律法"，是神旨意的启示，并且带着他的权威。2. 与我们相比，大卫所拥有的金银却很多；然而请看他何等轻看这些。他的财富虽然增加，却不把心放在其上，而是放在神的话语上。神的话于他更好，带给他更美的喜乐、更好的供应和更美的产业，胜过他所拥有的一切财宝。凡读过并相信大卫的《诗篇》和所罗门的《传道书》的人，都不能不把神的话看得远远高过这世界的财富。

73节 十、约得。 73 你的手制造我，建立我；求你赐我悟性，可以学习你的命令。 这里，1. 大卫敬拜神是自然界的神，也是他生命的创造者："你的手制造我，建立我，"正如《约伯记》10:8所说。每一个人都像第一个人那样，实在是神手中的工作，正如《诗篇》139:15-16所言。"你的手不但制造我，赐我生命，否则我就永不会存在；并且建立我，赐给我这样的生命，这样高贵而美好的生命，赋予我这些能力和官能。"我们必须承认，我们受造奇妙可畏。2. 他又向神说话，称神为恩典之神，并求他作自己那新而更美生命的创始者。神造我们，是要我们服事他、享受他；但因着罪，我们使自己既不能服事他，也不愿享受他；因此我们必须得着一个新的、属神的性情，否则我们领受人的性情就是徒然的。所以大卫祷告说："主啊，既然你藉着大能为你的荣耀造了我，求你再藉着恩典更新我，使我能达到受造的目的，活得有意义：求你赐我悟性，可以学习你的命令。"神恢复并保守他在人身上权益的方式，就是赐人悟性；因为神正是藉着这道门进入灵魂，并占有它。

74节 74 敬畏你的人见我就要欢喜，因我仰望你的话。 这里有，1. 这位善人对神救恩的盼望之信心："我仰望你的话；我这样做并没有落空；你的话没有使我失望，我对它的期望也没有落空。"这是一个"不至于羞耻"的盼望；现在就带来满足，最终还要带来实际的享有。2. 其他善人与他一同因这救恩而喜乐："敬畏你的人见我因仰望你的话得蒙扶持，并照着我所盼望的得蒙拯救，就必欢喜。"神一些儿女在神里面所得的安慰，以及从他领受的恩惠，都应当成为其他儿女喜乐的缘由。保罗常常表示盼望，因神赐给他的恩典，会有许多人献上感谢，正如《哥林多后书》1:11；4:15所说。或者，这也可以更普遍地理解：好人见到彼此就欢喜；尤其见到那些在神的话语上显出卓越盼望的人，更是如此。

75节 75 耶和华啊，我知道你的判语是公义的；你使我受苦是以诚实待我。 大卫仍在苦难中；既然如此，他就承认，1. 自己的罪受纠正是公正的："耶和华啊，我知道你的判语是正直的，"本身就是公义。无论神怎样使我们受苦，他都没有亏待我们，我们也不能控告他有任何不义；相反，我们必须承认，他所加给我们的，比我们所配受的还轻。我们知道神在本性上是圣洁的，在他一切治理的作为上是智慧而公义的，因此我们总体上不能不承认他的"判语是正直的"；虽然在某些个别情形中，也许有些难处是我们不容易解开的。2. 神的应许是出于恩典而被成就的。前一点可以使我们在苦难下安静，不至发怨言；但这一点却能使我们得满足，甚至能欢喜；因为苦难也包含在圣约之内，因此它们不仅不是要害我们，反而实在是为着我们的益处："你使我受苦是以诚实待我，"是照着我得救的伟大旨意而行。总的来说，承认神的"判语是正直的"比较容易；但当临到自己身上时，再承认这一点就难了。然而大卫把这话应用在自己身上并郑重签认："连我的苦难也是公正而慈爱的。"

76-77节 76 求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。77 愿你的慈悲临到我，使我存活，因你的律法是我所喜爱的。这里有，1. 向神恳切祈求他的恩眷。那些承认神在自己苦难中是公义的（如大卫在《诗篇》119:75已经承认的），就可以凭信心并带着谦卑的胆量，在苦难中恳切求神的怜悯，以及这怜悯的记号和果效。他祈求神的"慈爱"（76节）和他的"慈悲"（77节）。他不能把任何事当作自己应得的来主张；他在苦难中的一切扶持，都必须单单来自怜悯和对一个困苦、缺乏之人的同情。"愿这些临到我，"就是说，"愿我得见这些的凭据（求你向我显明，你对我有恩慈，并为我存留怜悯），也愿我经历这些的果效；愿这些成就我的舒解和拯救。

"2. 他从神的慈爱中为自己所期望得着的益处："愿它临到我，使我得安慰（76节）；当别的一切都不能安慰我时，它能安慰我；无论什么使我忧伤，它都能安慰我。"有恩典的灵魂把一切安慰都从有恩典的神那里汲取，因为他是一切福乐与喜乐的泉源。"愿它临到我，使我存活，"也就是说，使我复苏，使我的生命对我重新变得甘甜；因为当我处在神的不悦之下时，我对生命毫无喜乐。"在他的恩宠中有生命；在他的怒容中有死亡。"一个善人若没有一些神眷爱他的记号，就不能长久活得满足。3. 他为求得神恩惠的益处所提出的理由。他诉诸，(1) 神的应许："愿我得着你的慈爱，照着你应许仆人的话；就是你所应许的那恩慈，也因为你已经应许了。"我们的主已经向他所有的仆人说定，要恩待他们；因此他们可以据此向他祈求。

(2) 他自己对这应许的信靠和喜爱："你的律法是我所喜爱的；我仰望你的话，并且因这盼望而欢喜。"请注意，喜爱神律法的人，可以倚靠神的恩眷，因为这恩眷必定使他们幸福。

78-79节 78 愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我；但我要思想你的训词。79 愿敬畏你的人归向我，他们就知道你的法度。这里大卫表明， 一、他多么轻看罪人反复无常的好恶。有些人待他乖谬，对他乖戾恶劣，寻找机会攻击他，并且把他所说所做的一切都曲解了。即便待人最公平的人，也可能遇见那些行事乖谬的人。但大卫并不看重这些，因为，1. 他知道这完全是"无故"的；他们因他的爱反而作了他的敌人。无故的羞辱，就像无故的咒诅一样，很容易轻看；它既不能真正伤害我们，也不该搅扰我们。2. 他可以凭信心祷告，求他们因此"蒙羞"；神若恩待他，就可能使他们因自己曾乖谬地待他而羞愧。"愿他们蒙羞，"就是说，愿他们要么被带到悔改，要么走向败亡。3. 他仍能继续尽本分，并在其中得安慰。

"无论他们怎样待我，我都要思想你的训词，并以此自娱。" 二、他多么看重圣徒的善意，并多么渴望在他们眼中站立得正，保守自己在他们中的情谊和交通："愿敬畏你的人归向我。"他意思并不主要是要他们站在自己一边，为自己的缘故拿起武器，而是要他们爱他、为他祷告，并与他相交。善人渴慕良善之人的友谊和团契。有人认为，这里也暗示大卫在杀害乌利亚那件大罪上有份之后，虽然他是王，敬畏神的人却与他生疏、转离了他，因为他们为他感到羞耻；这使他很忧伤，因此他祷告说：主啊，愿他们再转向我。他特别渴望那些不但诚实，而且有见识之人的陪伴，就是"知道你法度的人"；他们不但有好心，也有好头脑，他们的交通会造就人。与这样的人亲密相交，是可羡慕的。

80节 80 愿我的心在你的律例上完全，使我不至蒙羞。 这里有，1. 大卫为真诚祷告，求他的心被带到神的律例面前，并且在其中得以"完全"，不是朽坏诡诈的；使他不止停留在敬虔的外貌上，而是真与其能力有分；使他在信仰上真心而恒久，也使他的灵魂处于健康状态。2. 他惧怕假冒为善的后果："使我不至蒙羞。"羞耻是假冒为善之人的分；若今生悔改，羞耻就在今生临到，若不悔改，羞耻就在来世临到。"愿我的心完全，"免得我陷入使人跌倒的罪，免得我完全离弃神的道路，以致羞辱自己。"愿我的心完全，"使我可以"坦然无惧地来到施恩宝座前"，并且在大日子里能无瑕疵地抬起脸来。

81-82节 十一、迦弗。81 我心渴想你的救恩，仰望你的应许。82 我因盼望你的应许眼睛失明，说：你何时安慰我？这里我们看见诗人， 一、切望从天而来的帮助："我心发昏；我的眼睛失明。"他渴望"耶和华的救恩"，也渴望"你的话"，也就是照着你的话而来的救恩。他这样急切，不是为了幻想的产物，而是为了信心的对象，就是从当前使他呻吟的患难中得拯救，并从压在他身上的疑惑和惧怕中得释放。这也可以理解为弥赛亚的到来；若这样，他就是代表旧约教会说话。信徒的灵魂甚至曾"渴想得发昏"，为要看见先知所见证的那救恩（《彼得前书》1:10）；他们的眼睛也因盼望它而衰残。亚伯拉罕从远处看见了它，别人也是如此；但那距离太远，以致他们必须极力张望，仍不能清楚地看见。

大卫此时深陷忧闷，并且这种情形已经持续许久，于是他的眼睛呼喊说："你何时安慰我？求你用你的救恩安慰我，用你的话安慰我。"请注意，1. 神百姓的救恩和安慰，都是藉着神的话向他们保证的，并且必在适当的时候实现。2. 所应许的救恩和安慰，可能也常常会迟延很久，以致人几乎在等待中发昏跌倒。3. 虽然我们觉得所应许的救恩和安慰来得很慢，我们仍必须继续定睛仰望那救恩，并决意非此不足。"你的救恩、你的话、你的安慰，仍是我心所向往的。" 二、等候这帮助，确信它必来，并忍耐直到它来到："但我仰望你的话；"若不是这盼望，人的心就会破碎。即使"眼睛失明"，信心却不可失去；因为异象有一定的时候，到末了必然发明，并不虚谎。

83节 83 我好像烟薰的皮袋，却不忘记你的律例。 大卫求神快快安慰他。1. 因为他的苦难很大，因此他是神怜悯的对象。主啊，求你快快帮助我，"因为我好像烟薰的皮袋，"像一个皮制的袋子，若长久挂在烟中，不但被烟熏黑，还会干枯、焦脆、皱缩。大卫因年老、疾病和忧愁，也是这样被耗损。看看苦难怎样能使最强壮刚健的人也衰残！大卫本是面色红润，如玫瑰一般新鲜；如今却枯槁了，颜色退去，面颊满是皱纹。人在神的责备之下，美貌就是这样消耗，如同蛀虫咬坏衣服。皮袋若被烟熏得起皱，就会被丢弃，不再有用。谁还会把酒装在这样的旧皮袋里呢？大卫在卑微景况中，也这样被人看为被藐视的破器皿，仿佛那毫无可喜悦之处的器皿。善人当他们消沉忧郁时，有时会觉得自己比实际所受的轻看更多。2. 因为尽管他的苦难很大，却没有把他从本分中赶出去，因此他仍在神应许所及之内："我却不忘记你的律例。"无论我们外在的景况如何，我们都不可在对神话语的爱慕上冷淡，也不可让它从心中滑脱；再多的操心、再大的忧伤，都不可把它挤出去。有人因喝酒而"忘记律法"（《箴言》31:5），也有人因哭泣而忘记律法；但我们在顺境逆境中，都必须记念神的事；若我们记念神的律例，就可以祷告并盼望他也记念我们的忧患，虽然有一时他似乎忘了我们。

84节 84 你仆人的年日有多少呢？你几时向逼迫我的人施行审判呢？ 这里，1. 大卫为那些成为他患难工具的人祷告，求神快快向逼迫他的人施行审判。他并不是求得能力亲自报仇（他对任何人都不怀恶意），而是求神亲自执行那本属他的报应，并像那位坐在宝座上按公义审判的神一样行事。那日子将要来到，而且必是大而可畏的日子，到那时神要向一切骄傲逼迫他百姓的人施行审判，向那些使他们受患难的人报以患难。以诺早已预言了这事（《犹大书》1:14）；大卫此处或许正是想到了那预言。那日是我们应当盼望并祈求快快来到的。主耶稣啊，愿你快来。2. 他提出自己患难长久持续这一点作为理由："你仆人的年日有多少呢？我的一生不过短少几日，"（有人这样理解）"所以不要让这些日子全都在愁苦中度过，因此求你在我还未离去、不再被人看见以前，快快为我向仇敌显现。"或者更可能是："我受苦的日子很多；主啊，你看见有多少；你几时才转回，向我施怜悯呢？有时为了选民的缘故，患难的日子会被减少。哦，愿我患难的日子也被减少；我是你的仆人；因此，仆人的眼睛怎样望主人的手，我的眼睛也照样仰望你，直到你怜悯我。"

85-87节 85 不从你律法的骄傲人为我掘了坑。86 你的命令尽都诚实；他们无理地逼迫我，求你帮助我！87 他们几乎把我从世上灭绝，但我没有离弃你的训词。大卫在这方面的处境，乃是基督和基督徒处境的预表和写照，就是他受到严重的逼迫；正如他许多诗篇如此，本诗篇中也有许多节提到这一点，这里就是如此。请注意， 一、他对那些逼迫他的人以及他们恶意的描述。1. 他们是"骄傲"的，并且因骄傲"逼迫他"，以能够践踏一个如此受人称赞的人为荣耀，并指望在他的废墟上高升自己。2. 他们是不义的："他们无理地逼迫我。"他非但没有给他们什么挑衅，反而一直想善待他们；然而他们竟因他的爱与他为敌。

3. 他们是恶毒的："他们为我掘了坑，"这表明他们针对他的设计是蓄意的，他们所做的一切都是怀着预谋的恶意；这也表明他们诡诈狡猾，既有蛇的头脑，也有蛇的毒性；他们勤勉不懈，不怕劳苦地加害于他，并且诡秘奸诈，暗中设下网罗，如猎人捕捉野兽一般，正如《诗篇》35:7所说。蛇的后裔对于女人后裔的仇恨，历来如此。4. 他们借此显出自己对神本身的敌意。他们为他所掘的坑，"不合乎你的律法；"也就是说，这极其违背你的律法，因为律法禁止人"图谋恶害邻舍"，并且特别说过："不可摸我的受膏者。"律法还规定，若有人挖坑造成损害，就要为那损害负责（《出埃及记》21:33-34）；何况这坑还是存心害人而挖的呢。5. 他们对他的图谋推进到几乎"把他从世上灭绝"的地步；他们差一点毁掉他和他一切的利益。

那些不久将在天上得着完全的人，在现今却可能"几乎在地上被灭绝"；而他们之所以没有被完全灭绝，"是出于耶和华的怜悯"；考虑到仇敌的恶意，这实在是怜悯的神迹。神所在的荆棘虽然焚烧，却不至烧毁。二、他在受逼迫时向神的祈求。1. 他承认自己的信仰是真实而美善的，虽受苦仍如此："无论情形如何，你一切的命令尽都诚实；因此，无论我因遵守它们失去什么，我知道我不会因此真正吃亏。"真正的信仰若值得任何代价，就值得一切代价，因此也值得为它受苦。"人是虚假的；我发现他们确是如此；下流人、上流人都是如此，不能倚靠。但你一切的命令尽都诚实；我可以倚靠它们。

"2. 他祈求神站在他这边，扶助他："他们逼迫我；求你帮助我；"在患难中帮助我，使我能忍耐承受，行事合乎本分，并且仍然持守自己的纯正；到了适当的时候，也求你帮助我脱离这些患难。"神啊，帮助我"是一句极好且包罗万有的祷告；可惜人竟常轻率地把它当作口头语。三、尽管逼迫者满怀恶意，他仍坚持自己的本分（87节）："但我没有离弃你的训词。"他们所要达到的，就是用恐吓使他离开神的道路；但他们并没有得逞。他宁可舍弃今生一切所亲爱的，也不舍弃神的话；宁可失去生命，也不失去尽本分所带来的安慰。

88节 88 求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。 这里有，1. 大卫留心要被发现仍行在本分的路上。他恒常的愿望和目标，就是"遵守神口中的法度"，把它持守为自己的准则，也紧握它为自己的信赖和永远的产业。无论失去什么，这个我们都必须守住。2. 大卫祷告，求神的恩典在这事上帮助他："求你照你的慈爱将我救活（使我活过来，并且使我活泼），我就遵守你的法度。"这话暗示，若不是这样，他就守不住。若非神使我们活泼、将生命放在我们里面，我们就不能在善道上前行，也不能坚持到底；因此这里教导我们，要倚靠神的恩典得力去做一切善工，并且要把这恩典看作恩典，纯粹是神恩眷的果子。他以前曾祷告说："求你按你的公义将我救活"（《诗篇》119:40）；但这里却说："求你照你的慈爱将我救活。"神向我们存好意最可靠的记号，就是他在我们里面所作的善工。

89-91节 十二、拉麦。89 耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。90 你的诚实存到万代；你坚定了地，地就长存。91 天地照你的安排存到今日；万物都是你的仆役。这里，1. 诗人承认神的话和他一切旨意都不改变："耶和华啊，你的话永远安定。你自己也是存到永远的，"（有人这样读）你是不改变的，在你并没有变动；这就是其明证。"你的话，"藉此诸天被造，"安定"在那里，显明于那长存不变的果效中；或者说，神的话安定在天，是与地上这一切变迁和更替相对的。"凡有血气的，尽都如草；""惟有主的道是永存的。"它"安定在天，"就是说，安定在神隐秘的旨意中；那旨意藏在他自己里面，远高于我们的视线之外，并且稳固不动，"如铜山一般。

"他的启示之旨与他隐秘之旨同样坚固；正如他必成就他心中的意念，照样他的话一句也不会落空；因为这里接着说："你的诚实存到万代，"就是说，这应许对教会历世历代都是真确的，不会因时日久远而失效。那些看似要等很久才实现的应许，也必按时候成就。2. 他提出自然运行恒常不变这件事来作证明："你坚定了地，地就长存；"它仍是起初被造时的样子，也仍在起初被安置的位置上，以自身重量被平衡；尽管地腹之中有震动，与地交织的海洋有翻腾，包围着它的大气层有猛烈的冲击，它仍然不动摇。"它们"（就是天地和其中的万象）"照你的安排存到今日；"它们各守你所设立的位置，填满指派给它们的地方，并成就你给它们定下的目的。

白昼黑夜、天地诸定例的稳定，被用来证明神圣约的永久性，正如《耶利米书》31:35，31:36，33:20，33:21所说。又是由于神向挪亚所应许的（《创世记》8:22），"冬夏寒暑、昼夜"才得以持续有序地运行。"它们存到今日，并且仍要继续存到时间的末了，照着起初所赐给它们的定例运作；因为万物都是你的仆役；它们遵行你的旨意，也彰显你的荣耀，在这两方面都是你的仆役。"一切受造之物，都在各自的位置上，照着各自的容量，服事它们的创造主，并达到自己受造的目的；难道人竟要成为唯一的悖逆者，唯一背叛其君王的，唯一对大地无益的重担吗？

92节 92 我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了！ 这里有，1. 大卫所处的极大困苦。他在患难中，几乎要"在患难中灭绝"了；与其说快要死，不如说更接近绝望；他几乎要把一切都看作无望，几乎看自己是从神眼前被剪除了。因此他赞叹神向他所发的良善，因他并没有灭绝，仍保守住自己的心灵，没有被患难逼得失去理智；尤其是他还能紧紧跟随自己的神，没有被这些患难赶离自己的信仰。虽然我们未必得以免去患难，但若我们得蒙保守，不至在患难中灭绝，就没有理由说："我们洁净自己的心是徒然的；"或者说："事奉神有什么益处呢？"2. 他在这困苦中的支撑。神的律法是他的喜乐，(1) 从前就是如此；想到这一点就给他安慰，因为这为他的正直提供了美好的证据。(2) 在患难中现在也是如此；它给他充足的安慰材料，当受造之物的池子破裂或干涸时，他就从这些生命的泉源中汲取活水。他与神律法的交谈，以及对它的默想，在孤独和忧伤中成了他愉悦的消遣。只要我们愿意，圣经在任何时候都是一位令人愉快的同伴。

93节 93 我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活了。这里有，1. 一个非常美好的决心："我永不忘记你的训词，"而要常常记念并看重你的话，以它为我的准则。这是一个永久的决心，永不更改。请注意，我们爱神话语最好的证据，就是永不忘记它。我们必须立定心志，无论什么时候，绝不丢弃我们的信仰；无论遇到什么情形，也绝不把信仰搁在一边；而是要对它恒久忠诚，并在其中忍耐到底。2. 一个非常美好的理由："因你用这训词将我救活了；"不但这些训词本来就有使人活的功效，而且，(1) "它们对我确实如此；我已经亲身经历了。"凡凭经历讲论神之事的人，最能讲得好；他们能说，属灵的生命是藉着神的话在他们里面开始的，也藉着神的话得以维持、坚固、激发并安慰。

(2) "是你使它们如此；"若没有神的恩典，神的话本身并不能使我们活。传道人只能向枯骨发预言，却不能把生命放进其中；但通常神的恩典藉着神的话作工，并使用它作使人活的工具。这就是我们为什么永不可忘记它的一个好理由；我们应当高度珍视神所加以如此尊荣的，并且深深爱那我们已经发现、并仍盼望不断从中得着如此益处的。请看，这里指出坏记性的最好补助是什么，就是良善的情感。若我们因神的话得了生命，就永不会忘记它；确实使我们在本分上并向着本分活过来的那话，绝不会被忘记；即使字句忘了，只要印象仍在，那就很好。

94节 94 我是属你的，求你救我，因我寻求了你的训词。 这里，1. 大卫宣告自己与神的关系："我是属你的，"是献给你的，也是你所认领的；是在圣约中属你的。他没有说"你是我的"（正如曼顿博士所观察的），虽然这也是当然的结果，因为那样的宣称更高；他却说"我是属你的，"用一种更谦卑、更尽本分的顺服口吻表达自己；他也没有说"我是这样的，"而是说"我是属你的，"并不是诉诸自己的美好性质或资格，而是诉诸神在他身上的所有权："我是属你的，不属自己，也不属世界。"2. 他证明自己的宣称："我寻求了你的训词；"我仔细查问自己的本分，并且殷勤努力去遵行。这将是我们属神最好的证据；凡属他的人，虽然尚未达到完全，却都在寻求完全。3. 他运用这宣称："我是属你的；求你救我；"救我脱离罪，也救我脱离灭亡。那些真诚把自己献给神归他所有的人，可以确信神必保护他们，并保守他们进入他天上的国，正如《玛拉基书》3:18所说。

95节 95 恶人等待我，要灭绝我，我却要揣摩你的法度。 这里，1. 大卫抱怨仇敌的恶意："恶人"（除了这样的人，谁会作如此善人之敌呢）"等待我，要灭绝我。"他们极其残酷，所图谋的无非是毁灭他；他们也极其诡诈，寻找一切机会加害于他；并且他们还很"自信"（有人译作"期待"），认定自己必能毁灭他，自以为猎物已稳操在手。2. 他在神的话中寻得保护，安慰自己："当他们图谋毁灭我的时候，我要揣摩你的法度，"因为这些法度向我保证了救恩。神的法度最可能成为我们的扶持，正是在我们细细思想它们、让它们常驻心中之时。

第96节 96 我看万事尽都有限； 惟有你的命令极其宽广。 这里有大卫根据自己经历所作的见证。1. 论世界的虚空，以及它不足以使我们得着幸福： 我看万事尽都有限。 那种竟能看见尽头的完全，实在是可怜的完全！然而世上一切被视为完全之物，正是如此。大卫在他的时代，见过最强壮的歌利亚被胜过，最快捷的亚撒黑被追上，最有智慧的亚希多弗成了愚拙，最俊美的押沙龙变得丑陋；总之，他已经 看见完全的尽头， 就是 一切完全的尽头。 他是凭信心看见的；也是凭观察看见的；他看见受造之物的完全无论就充足而言，还是就持久而言，都是有限的：就充足而言，它狭窄而有缺欠；有些事是受造之物不能为我们做的。就持久而言，它不能陪伴我们到底，因为它不能存到永远，而我们却必须面向永远。人的荣耀不过如草上的花。2. 论神话语的丰满，以及它足以使我们得着满足： 惟有你的命令极其宽广。 神的话临到一切情形，也适用于一切时代。神圣的律法约束整个人，并且旨在使我们全然成圣。每一条诫命之中，都有许多所要求的，也有许多所禁止的。神的应许也是如此，因为那也是他所命定的；它延伸到我们一切重担、缺乏和苦情之中，并且其中含有能成为我们产业与幸福的内容，甚至当我们 看见万事尽都有限时， 仍然如此。

第97节

13. MEM. 97 MEM. 我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。 这里有：1. 大卫对神话语那无法言喻的爱： 我何等爱慕你的律法！ 他以一种圣洁的热烈，宣告自己对神话语的情感；想到自己本性的败坏和世界的试探，他在心里竟发现了这样的爱，就不能不惊讶，也不能不惊讶那在他里面作成这爱的恩典。他不但爱那些应许，也爱那律法，并且按着里面的人以此为乐。2. 一个无可指摘的证据。我们所爱的，便爱去思想；藉着 这一点， 就显明大卫爱神的话，因为那是他的 默想。 他不仅读律法书，也把所读的在思想中消化吸收，并且自己被塑造成那样式：这不仅是在夜间、当他安静独处、别无他事可做时，神的话是他的默想；也是在白日、当他事务繁忙、与人来往之时，神的话仍是他的默想；甚至 终日如此； 一些美善的思想交织在他平常的思绪里，因为他里面充满了神的话。

第98-100节 98 你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。99 我比我的师傅更通达，因我思想你的法度。100 我比年老的更明白，因我守了你的训词。 这里讲的是大卫所得的学问，不是埃及人的学问，乃是真以色列人的学问。 一. 他借着什么好方法得着了这学问。他年轻时在乡间作牧人，照料事务；从青年起在朝廷与军营中也同样事务缠身。那么，他又是怎样积蓄起这样丰盛的学问呢？他在这里告诉我们，他是怎样得着的：这学问以神为作者，乃是神赐给他的： 你使我有智慧。 一切真实的智慧都出于神。他又借着神的话为途径得着它，借着 你的命令 和 你的法度。 这些都能 使我们有得救的智慧， 并且 叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

1. 大卫把这些当作他恒常的同伴：“ 它们常与我同在， 常在我心里，常在我眼前。”善人无论往哪里去，都随身带着自己的圣经；若不在手里，也必在头脑里、在心里。2. 他把这些作为自己思想中喜乐的题目；那是他的 默想， 不单像学者默想自己的观念那样，是供他娱乐的思辨材料；更是与他切身有关、关系他当如何正当地处理一切事务，正如办事的人思想自己的工作，是为要把它办得最好。3. 他把这些作为一切行动的主宰规则： 我守了你的训词， 意思是，我在凡事上都凭良心尽自己的本分。增长知识最好的途径，就是持守并丰丰富富地活在一切严肃敬虔的实行中；因为， 人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训 是不是出于基督，并且会越来越认识它， 约翰福音 7:17 。爱真理会为得着真理之光作准备； 清心的人在这里就必得见神。

二. 他在这学问上所达到的卓越地步。藉着研读并实行神的命令，又以此为准则，他学会了 在一切所行的事上都作事精明， 撒母耳记上 18:14 。2. 他胜过了仇敌；神藉着这些，使他在挫败并拆毁仇敌设计这事上，比他们筹划这些诡计更有智慧。属天的智慧最终必胜过属肉体的权术。藉着遵守诫命，我们就使神站在我们这一边，并使他成为我们的朋友；在这点上，我们当然比那些把神当作仇敌的人更有智慧。藉着遵守诫命，我们也保守自己里面的平安宁静，不致被仇敌夺去；这样，我们就是为自己得着智慧，比他们为自己所作的更有智慧，不但为来世，也是为今世。2. 他超越了他的 师傅们， 比他们众人更通达。

他的意思可能是指那些本想作他师傅的人，他们指责他的行事，企图教导他该怎么做；但他遵守神的命令来处理事务，结果显明他所采取的是对的办法，而他们所采取的是错的。也可能是指那些本应作他师傅的人，就是坐在摩西位上的祭司和利未人，他们的嘴里本该保存知识，却忽略了律法的研习，只顾自己的尊荣、收益，以及宗教形式；于是大卫因常与圣经来往，反倒比他们更明达。或者他也可能是指那些在他幼年作过他师傅的人；他们既已打下根基，他便在其上建造得很好，借着他的圣经，竟能教导他们，教导他们众人。他如今不再是需要吃奶的婴孩，乃是已经 心窍习练得通达， 希伯来书 5:14 。学生若长进到真正超过老师，这并不是羞辱老师，反倒是他们的荣耀；因为这表示学生已不再需要老师了。

借着默想，我们是向自己传道，因此我们就会 比我们的师傅更通达， 因为我们会明白自己的心，而这是他们不能做到的。3. 他超过了 年老的人， 无论是他同时代的人，还是古时的人。若是同时代的人，他像以利户一样年幼，而他们却年纪老迈；但他遵守神的训词，比他们多年岁所得的更有智慧， 约伯记 32:7 ； 约伯记 32:8 。若是古时的人，他自己也曾引用古人的箴言（ 撒母耳记上 24:13 ），但神的话使他对事物的认识，比单靠传统和历代传下来的学问更为透彻。总而言之，成文的圣言比教会里一切博士与教父、师傅与长老，更是通往天上的可靠向导；而圣经若被遵守，并且人持守其中，就必教导我们比他们一切著作更多的智慧。

第101节 101 我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。 这里有：1. 大卫谨慎避开罪恶之路：“ 我禁止我的脚走那些邪路， 因为它们原本很容易偏向那些路。我一察觉自己正进入试探，就立刻约束自己，退了回来。”那路虽然宽阔，青翠，悦人，且有许多人行在其中；但因为它是犯罪的路，所以是邪路，他便预见那路的结局，因此禁止自己的脚不走其上。他的谨慎也是普遍的；他躲避一切邪路。 我藉着你嘴唇的言语，自己谨守，不行强暴人的道路， 诗篇 17:4 。2. 他也谨慎行在本分之路上： 为要遵守你的话， 永不越过。其远离罪恶，(1.) 是一个证据，表明他真是凭良心以遵守神的话为目标，并且已把神的话当作自己的准则。(2.) 也是他在敬虔操练中遵守神话语的一个途径；因为当我们还在罪咎之下，或者陷在岔路之中时，就不能带着安慰与坦然来亲近神、行圣职，并在这些事上遵守他的话。

第102节 102 我没有偏离你的典章，因为你教训了我。 这里有：1. 大卫在信仰上的恒常。他 没有偏离神的典章； 他没有另选别的规则代替神的话，也没有故意偏离那准则。在艰难的时期，仍然恒久遵行神的道路，是我们正直的美好证据。2. 他恒常的原因：“ 因为你教训了我； 意思是，我所领受的是神圣的教训；我确信这道理是出于神，因此我就持守不放。”或者更可以说：“是神的恩典在我心里，使我能够领受这些教训。”众圣徒都是蒙神教导的，因为赐人明白的乃是他；并且惟有那些蒙神教导的人，才能在所学的事上持守到底。

第103-104节 103 你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！104 我藉着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。这里有：1. 大卫从神的话中所得那奇妙的喜乐和满足；神的话对他来说， 在他口中甘甜，比蜜更甜。属灵的滋味确实存在，就是人对神圣之事在内里的品尝、风味与领会；这是一种我们自己藉着经历所得到的证据，却不能完全传给别人。我们乃是 亲自听见了他， 约翰福音 4:42 。对于这种圣经性的属灵滋味，神的话是甘甜的，是极其甘甜的，比任何感官的享受都更甜，哪怕是最美味的享受也是如此。大卫说话仿佛词穷，不能充分表达自己在神旨意与恩典的启示中所得的满足；没有任何快乐可与之相比。2. 他藉着神的话所得那说不尽的益处和好处。

(1.) 神的话帮助他有一个好头脑：“ 我藉着你的训词得以明白， 以致能分辨真伪、善恶，在管理自己生活时不致出错，在劝勉别人时也不致出错。”(2.) 神的话帮助他有一个好心肠：“ 所以， 因为我已明白真理， 我就恨一切的假道， 并坚定立志，绝不偏向其中。”请注意，[1.] 罪恶的道路乃是假道；它会欺骗人，也必毁灭一切行在其中的人；这是错路，然而对人似乎是正路， 箴言 14:12 。[2.] 每个善人的特征，就是他恨恶罪恶的道路，并且因其是假道而恨恶它；他不仅禁止自己的脚不走其上（ 诗篇 119:101 ； 诗篇 119:101 ），而且他 恨恶它， 对它有反感，也惧怕它。[3.] 那些因罪本身而恨恶罪的人，必恨恶一切的罪，恨一切的假道，因为每一条假道都通向灭亡。

[4.] 我们藉着神的话越得着明白，就越深深扎根地恨恶罪（因为 远离恶便是聪明， 约伯记 28:28 ）；而且我们越熟悉圣经，就越有装备来回答试探。

第105节

14. NUN. 105 NUN. 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。 这里要注意：1. 神话语的性质，以及他把这话赐给世人的主要目的；它乃是 灯，是光。 它使我们认识关于神和关于我们自己、那些若非如此我们便不能知道的事；它显明什么是错误的、什么是危险的；它指引我们的工作与道路。若没有它，这世界真是黑暗之地。它是一盏灯，我们可以放在身边，也可以拿在手中，供自己特别使用， 箴言 6:23 。诫命是一盏用圣灵之油常常点着的灯；它像圣所里的灯，也像引导以色列的火柱。2. 我们应当怎样使用它。它不可只作 照亮我们眼睛的光， 只满足我们的眼目、使头脑充满各种思辨；它更必须成为 照亮我们脚前 和 路上的光， 好使我们在行事为人上得着正当的引导，不论是在选择人生大路上，还是在那路上所迈的每一步上，都不至走上假道，也不至在正路上走错一步。当我们真把这灯和光用来引导自己的脚、自己的路时，我们才是真正感受到神赐下这灯和光给我们的美善。

第106节 106 我曾起誓遵守，我必按誓而行，要守你公义的典章。 这里有：1. 大卫对信仰的理解；信仰就是 遵守神公义的典章。 神的命令是他的典章，是无限智慧所发出的判词。它们是公义的典章，与永恒的公平法则相符，而我们当谨慎遵守。2. 他在这里加在自己身上的约束，就是用自己的应许，把自己绑在敬虔的事上；虽然他原已受神命令的约束，但这仍嫌不足。“ 我曾起誓（我已向主举手，我就不能后退）， 所以必须向前： 我必按誓而行。 ”注意，(1.) 我们用庄严的誓言把自己约束在敬虔之中，这对我们是有益的。我们必须向主起誓，正如臣民向君王宣誓效忠一样；应许忠诚，并呼求神鉴察我们在这应许上的真诚，也承认若不履行，自己当受咒诅。(2.) 我们必须常常想起那在我们身上的向神所许的愿，并记得自己曾起过誓。(3.) 我们必须凭良心向主履行我们的誓言（诚实人必照自己的话而行）；并且我们所起的誓并不是叫自己受损，反倒是若不履行，就会给自己带来难以言喻的损害。

第107节 107 我甚是受苦；耶和华啊，求你照你的话将我救活。 这里有：1. 大卫对自己悲惨处境的陈述： 我甚是受苦， 尤其似乎是指心灵上的受苦。他承受许多灰心丧气；外有争战，内有惧怕。这常是最好圣徒的分，因此若有时这也成为我们的分，不要以为奇怪。2. 他在这处境中投奔神；他祈求神的恩典：“ 耶和华啊，求你将我救活！ 使我活泼，使我喜乐；藉着苦难使我在自己的工作上更殷勤。 将我救活， 也就是把我从苦难中拯救出来，那对我将如同从死里复生。”他以神的应许为根据，照着应许来引导自己的愿望，也把盼望建立在其上： 求你照你的话将我救活。 大卫既已立志向神履行自己的应许（ 诗篇 119:106 ； 诗篇 119:106 ），因此就能带着谦卑的胆量，求神向他成就自己的话。

第108节 108 耶和华啊，求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你的典章教训我。 这里教导我们，就着我们的敬虔实行，当祈求两件事：1. 求神悦纳。这是我们在一切宗教行为上所当追求的，无论在身内离身外，都愿蒙主悦纳。大卫在这里恳切祈求神悦纳的，是他甘心献上的供物， 甘心祭， 不是出于钱囊，而是出于他的 口， 就是他的祷告和赞美。 我们嘴唇的祭 （ 何西阿书 14:2 ）， 嘴唇的果子 （ 希伯来书 13:15 ），这些就是一切基督徒作为属灵祭司必须献给神的属灵祭物；并且这些祭物必须是 甘心献上的， 因为我们必须丰富而甘心地献上，神所悦纳的正是这甘心乐意的心。事奉神越是自由、越是甘愿，就越蒙他喜悦。2. 求神在其中赐下帮助： 将你的典章教训我。 若不是神乐意教导我们去行，我们就不能向神献上任何有理由相信他会悦纳的事；并且我们对神在我们里面所赐的恩典，也必须像对神向我们所施的恩惠那样恳切祈求。

第109-110节 109 我的性命常在危险之中，我却不忘记你的律法。110 恶人为我设下网罗，我却没有偏离你的训词。 这里有：1. 大卫处于失去生命的危险中。他离死亡不过一步，因为 恶人为他设下网罗； 扫罗曾多次这样做，因为他因大卫的敬虔而恨恶他。无论他在哪里，总有人设计要夺去他的性命，因为这正是他们的目标。他们用公开的强暴不能达到的，就希望用诡诈达到；这使他说， 我的性命常在我手中。 这对他来说，不仅作为一个 人 是如此（对我们众人也都如此；无论我们在哪里，都暴露在死亡的打击之下；我们手里拿着的东西，很容易被暴力夺走；若像沙一样，我们的生命也会自己从指缝中滑落），也是作为一个 战士， 一个常在高处战场上冒生命危险的士兵，尤其是作为一个 合神心意的人， 因此遭人恨恶、逼迫，并且 常为耶稣被交于死地 （ 哥林多后书 4:11 ）， 终日被杀的人。

2. 尽管如此，他的信仰却没有失落；虽然时刻冒险，却仍对神和本分坚定不移。这些事都没有摇动他；因为，(1.) 他 不忘记律法， 因此很可能坚持到底。在为自身安危操心的许多挂虑中，他在头脑和心里仍为神的话留有空间，并使它在自己里面一如既往地鲜活；而神的话若丰丰富富地住在人里面，就必成为 活水的泉源。 (2.) 他至今没有偏离神的训词，因此有理由盼望将来也不会。他经受了许多冲击，仍站立得住；那至今帮助他的恩典，必不会失效，反而仍要防止他走迷。

第111-112节 111 我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。112 我的心专向你的律例，永远遵行，一直到底。诗人在这里以极其深情的方式，像一个真以色列人一样，立志紧紧依附神的话，并且靠着它生、靠着它死。一. 他立志以此为自己的分，并且在那里寻求幸福，也在那里享受幸福；“ 你的法度 （就是你话语中的真理和应许） 我以为永远的产业，因为这是我心中所喜爱的。”他现今从其中所得的喜乐，证明其中所包含的美物在他看来乃是最好的事，也是他心所珍爱的宝藏。1. 他指望在神的法度中得着永远的福乐。神与他所立的是永远的约，因此他把这约当作 永远的产业。若他现在还不能说“这是我的产业”，至少可以说：“我已拣选它作我的产业；我绝不满足于今生的分”， 诗篇 17:14 ； 诗篇 17:15 。

神的法度对一切领受了儿子名分之灵的人都是产业；因为 若是儿女，便是后嗣。它们是 永远的产业， 而地上的一切产业都不是如此（ 彼得前书 1:4 ）；众圣徒都接受它们为这样的产业，以此为满足，靠此而活，因此即便今世所有不多，也能知足。2. 他现今就在其中得着满足： 这是我心中所喜爱的， 因为它们将要成为 我永远的产业。人必须有善人的心，才能在神的应许里，而不是在今世的财物里，看见自己的分。二. 他立志以此来约束自己，并从此领受自己行事的尺度： 我专心遵行你的律例。那些想得着神法度中福分的人，必须先服在他律例的约束之下。

我们必须只在本分的道路中寻求安慰，而那本分必须这样去行：1. 带着完全的同意与喜悦：“ 我已经， 藉着神的恩典， 使我的心倾向于此， 并胜过我原先对此的反感。”善人把自己的心带到工作里去，这样工作才算做得好。乐意遵行神旨意的恩慈性情，乃是一切顺服蒙悦纳的原则。2. 带着恒久与忍耐。他要常常遵行神的律例，在一切事例上、在每日的本分中、在持续圣洁行走的道路上如此行，并且 直到末了， 不生疲倦。这就是完全跟从主。

第113节

15. SAMECH. 113 SAMECH. 心怀二意的人为我所恨；但你的律法为我所爱。 这里有：1. 大卫惧怕罪的萌动，以及它最初的开端： 我恨恶虚妄的意念。 他不是说恨恶别人里面的这些意念，因为在那里他无法分辨；他乃是恨恶自己心里的这些意念。每个善人都在自己的思想上凭良心行事，因为这些思想在神面前就是言语。虚妄的意念，无论大多数人多么轻看，都是有罪而有害的，因此我们当把它们视为可恨可怕之物；因为它们不仅使心思偏离善，也给一切恶事开门， 耶利米书 4:14 。虽然大卫不能说自己完全没有虚妄的意念，但他能说自己恨恶它们；他不纵容它们，也不给它们任何容身之地，而是尽己所能将其拒之门外，至少也要把它们压制住。 我所做的，我自己不明白。

2. 大卫以上帝律法为本分规则的喜乐： 但你的律法为我所爱， 因为这律法禁止那些虚妄的意念，并且警告要审判它们。我们越爱神的律法，就越能胜过自己虚妄的意念；这些意念就越因与整部律法相违背而显得可恨；我们也就越警醒防备它们，免得它们把我们从自己所爱的事上拉走。

第114节 114 你是我藏身之处，又是我的盾牌；我甚仰望你的话语。 这里有：1. 神对大卫的看顾，保护并护卫他；当他的仇敌对他极其恶毒时，他就以此自我安慰： 你是我藏身之处，是我的盾牌。 当扫罗追赶他时，大卫常躲进隐密之处以求遮蔽；在战争中，他用盾牌保护自己。如今神对他正是如此，一方面作藏身之处，使他脱离危险；另一方面作盾牌，使他在危险中仍被保守，保守他的生命不致死亡，也保守他的灵魂不致犯罪。善人在神的保护之下是安全的。他是他们的 力量和盾牌， 他们的 帮助和盾牌， 他们的 日头和盾牌， 他们的 盾牌和极大的赏赐， 在这里又是他们的 藏身之处和盾牌。 他们可以藉着信心退到他里面，并安息在他里面，如同安息在自己的藏身之处，在那里得蒙暗中的保守。也可以藉着信心，用他的能力抵挡仇敌一切权势和恶意，如同以他的能力为盾牌，扑灭一切火箭。2. 大卫对神的信靠。既然在神的保护之下是安全的，因此他心里平静：“ 我仰望你的话， 因为你的话使我认识你，也向我保证你对我的慈爱。”凡倚靠神应许的人，必得着他能力的益处，并被纳入他特别的保护之中。

第115节 115 作恶的人哪，你们离开我吧！我好遵守我神的命令。 这里有：1. 大卫坚定不移地立志过圣洁的生活： 我要遵守我神的命令。 这是何等勇敢的决心！像圣徒，也像战士；因为真正的勇敢就在于对一切罪恶有坚定的抗拒，对一切本分有坚定的持守。那些要遵守神命令的人，必须常常更新自己这样的决心：“ 我要遵守它们。 不论别人怎样，这件事我必这样行；即便我显得特别，即便周围的人都是作恶的人，并且离弃我；不论我从前怎样，今后我必紧紧跟随神。它们是神的命令，是我神的命令，所以我要遵守。因为他是神，有权命令我；又是我的神，绝不会命令我做任何不为我益处的事。”2. 按着这个决心，他向恶友告别： 作恶的人哪，你们离开我吧。 大卫作为善良的官长，本应使作恶的人惧怕；然而就是这样的人，在宫廷中仍有许多，甚至接近他的身边；他在这里弃绝这些人，并决意不与他们来往。注意，那些立志遵守神命令的人，就不可与作恶的人结交；因为坏同伴是圣洁生活的一大拦阻。我们不可拣选恶人为伴侣，也不可与他们亲密；不可照他们所行的去行，也不可照他们要我们所行的去行， 诗篇 1:1 ； 以弗所书 5:11 。

第116-117节 116 求你照你的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。117 求你扶持我，我便得救，时常看重你的律例。这里，1. 大卫祈求扶持的恩典；他两次向主恳求这够用的恩典： 扶持我； 又说， 求你扶持我。他看见自己不仅不能靠自身的力量继续履行本分，而且若不是神的恩典拦阻，就有跌入罪中的危险；所以他这样恳切地求这恩典来扶持他持守正直（ 诗篇 41:12 ），保守他不跌倒，也保守他不疲倦，使他既不偏向行恶，也不厌烦行善。我们站立多久，全在于神扶持多久；我们走得多远，也全在于神带领多远。2. 他为这恩典恳切地陈明理由。

(1.) 他以神的应许、自己对这应许的倚靠，以及从应许而来的盼望为据：“ 求你照你的话扶持我， 就是我所仰望的那话；若这话不成就，我就必因我的盼望 羞愧， 被人称作轻信的愚人。”然而仰望神话语的人可以确信，那话绝不会落空，因此他们的盼望绝不至羞愧。(2.) 他陈明自己何等需要神的恩典，以及这恩典对他是何等大的益处： 扶持我，使我存活， 这表明没有神的恩典他就不能活；若神不扶持他，他就会跌进罪中，跌入死亡，跌入地狱；但若有神的手托住他，他就必存活；他的属灵生命必得维持，并且成为永生的凭据。扶持我，我便得救， 脱离危险，也脱离对危险的惧怕。我们圣洁的稳妥，是建立在神的扶持之上的。

(3.) 他陈明自己靠着这恩典继续尽本分的决心：“ 扶持我， 这样 我就要时常看重你的律例， 决不让我的眼或脚偏离它们。” 我要专心于此 （有人这样译）， 我要以此为乐 （也有人这样译）， 就是以你的律例为乐。若神的右手扶持我们，我们就必须靠他的能力，以殷勤和喜乐继续我们的本分。

第118-120节 118 凡偏离你律例的人，你都轻弃他们；因为他们的诡诈必归虚空。119 凡地上的恶人，你除掉他，好像除掉渣滓；因此我爱你的法度。120 我因惧怕你，肉就发抖；我也怕你的判语。这里有：一. 神对恶人的审判，就是那些 偏离他律例的人， 他们以别的规则为自己的尺度，不肯让神作王管理他们。一切偏离神律例的事，必定都是错误，并且终必显出是致命的错误。这些人就是 地上的恶人； 他们思念地上的事，把财宝积存在地上，在地上奢华宴乐，并且与天和属天之事为外人与仇敌。现在看看神怎样对待他们，好叫你既不惧怕他们，也不羡慕他们。1. 他 把他们全然践踏。他使他们败亡，彻底败亡，羞辱地败亡；使他们作他的脚凳。

无论他们地位多高，他都能使他们降卑（ 阿摩司书 2:9 ）；他曾多次这样行，将来也必这样行，因为他敌挡骄傲的人，并且要胜过一切敌挡他国度的人。骄傲的逼迫者践踏他的百姓，但迟早他必践踏他们。2. 他 把他们像渣滓一样除掉。恶人就像渣滓，虽与好金属混杂在矿石中，看似同一种物质，却必须与之分离。在神眼中，他们是毫无价值之物，是地上的污秽和废物，与义人相比，正如渣滓与精金不可相提并论。有一天将要来到，那日要把他们从义人中间除掉（ 马太福音 13:49 ），使他们在 义人的会中 （ 诗篇 1:5 ）无立足之地，并把他们扔进永火里，那是最配渣滓去的地方。有时在今生，恶人也会藉着教会的惩戒、官长的刀剑，或神的审判，被 像渣滓一样除掉， 箴言 25:4 ； 箴言 25:5 。二. 这些审判的理由。

神弃绝他们，是因为他们 偏离他的律例 （凡不愿顺服神话语命令的人，必感受到其中的咒诅），又因为 他们的诡诈乃是虚谎， 意思是，他们借着设立与神律例相对立的假规则，欺骗自己，而他们也正是因此偏离神的律例；并且他们还想借着伪善的良善外貌和诡诈的恶谋去欺骗别人。他们的机巧不过是虚谎， 哈蒙德博士如此说。他们一切权谋的极致，就是奸诈与背信；真理的神恨恶这一切，并且必要惩罚。三. 大卫怎样从这些审判中得着益处。他留意这些事，并从中受教。恶人的败亡帮助增长了：1. 他对神话语的爱。“我看见罪的结局如何； 因此我爱你的法度， 因为这些法度警告我要谨慎那些危险的道路，并且 保守我不行灭命人的路径。”我们看见神的话在他对罪与罪人的审判上得了应验，因此我们应当爱它。

2. 他对神忿怒的惧怕： 我因惧怕你，肉就发抖。他并没有因那些落在神不悦之下的人而幸灾乐祸，反倒谦卑自己。我们读到、听到神对恶人的审判，应当使我们：(1.) 敬畏他可畏的威严，并在他面前战兢： 谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？撒母耳记上 6:20 。(2.) 惧怕得罪他，免得自己也成为他忿怒的对象。善人也需要被 主的惊吓 约束，不致犯罪，尤其当审判 从神的家起首 ，假冒为善的人被显明出来，并且 像渣滓一样被除掉 的时候，更是如此。

第121-122节

16. AIN. 121 我行过公平和公义，求你不要撇下我给欺压我的人。122 求你为仆人作保，使我得好处；不容骄傲人欺压我。大卫在这里向神申诉：1. 以神为他的见证，证明他没有行错；他可以真实地说：“ 我行过公平和公义， 意思是，我凭良心把各人的本分还给各人，并没有用强暴或诡诈拦阻任何人得着其应有之分。”若从君王的身份看，他曾 向众民秉公行义， 撒母耳记下 8:15 。若从私人身份看，他也能向扫罗自己申明， 我手里没有恶事，也没有过犯， 撒母耳记上 24:11 。注意，诚实乃是最好的策略，并且在患难的日子要成为我们的喜乐。2. 以神为他的审判者，求他不容自己受冤。

既然他曾为受压制的人秉行公义，他就求神也为他伸冤，向他的敌人报应：“ 求你为仆人作保，使我得好处； 替我承担，对付那些要把我压倒、毁灭我的人。”他知道自己不能凭自己站立得住，因此求神为他出面。基督是我们在神面前的中保；若他是这样，神的护理也必在全世界面前作我们的保障。若神的能力和良善为保护与拯救我们而动用，谁或什么还能害我们呢？他并没有规定神当怎样为他行，只求这事是 使我得好处， 照无限智慧所看为最好的方式和样式来成就；“只求 不要把我撇给欺压我的人。”大卫虽然 行过公平和公义， 却仍有许多仇敌；然而既有神作他的朋友，他就盼望他们不能任意待他；在这样的盼望中，他又再次祈祷， 不容骄傲人欺压我。大卫这等最好的人之一，竟被骄傲人欺压；而神却远远看出那些骄傲人。

因此，被逼迫之人的光景，总比逼迫人的光景更好，并且最终必要显明如此。

第123节 123 我因盼望你的救恩和你公义的话眼睛失明。 大卫在受压制时，在这里等候并切望主的救恩，因为那救恩会使他得安息。1. 他不能不觉得这救恩来得迟缓： 我因盼望你的救恩眼睛失明。 他的眼目一直朝向这救恩，并且已经许久如此。他仰望从天而来的帮助（若从别处寻求，我们就是自欺），但这帮助并没有像他所期待的那样快来到，以致他的眼睛开始发倦，他有时几乎要绝望，以为因为救恩在他所盼望的时候没有来到，就永远不会来了。即便善人，也常有这样的软弱：当 他们的 时候已经过去时，就厌烦等候神的时候。2. 然而他仍不能不盼望这救恩必定来到；因为他所仰望的是 神公义的话， 除那由这话所保证的救恩以外，他不盼望别的救恩；而这话既是公义的话，就断不能落空。虽然我们的眼睛会发倦，神的话却不会；因此那些建立在其上的人，虽现今灰心，到了适当的时候，仍必看见他的救恩。

第124-125节 124 求你照你的怜悯待仆人，并将你的律例教训我。125 我是你的仆人，求你赐我悟性，使我得知你的法度。这里有：1. 大卫求神施行神圣教导的祈求：“ 将你的律例教训我； 使我知道一切当尽的本分；当我疑惑、不确定自己的本分是什么时，求你指引我，使这事向我显明；如今我正受苦、受压制，并且 我的眼睛 几乎因 盼望你的救恩而失明， 求你让我知道在这处境中我的本分是什么。”在艰难的时候，我们应当更渴望知道自己必须做什么，而不是自己可以期待什么；也应当更多祈求被带进圣经诫命的知识中，而不是带进圣经预言的知识中。若那赐给我们律例的神不亲自教导我们，我们就永远学不会。神怎样教导我们，这在下一项祈求里已含示出来： 求你赐我悟性 （就是更新过、适于领受神圣光照的悟性）， 使我得知你的法度。

赐人悟性是神的特权；若没有这悟性，我们就不能认识神的法度。那些最认识神法度的人，仍渴望认识得更多，仍不断恳切求神教导他们，从不以为自己已经知道得够了。2. 他为加强这祈求而提出的理由。(1.) 他诉诸神向他的良善： 求你照你的怜悯待我。最好的圣徒也把这当作自己求任何福分时最好的理由：“求你照你的怜悯赐给我；”因为我们不配从神领受任何恩惠，也不能把任何福分当作债权来要求；但当我们把自己交托给神的怜悯，并把自己交给这怜悯来处置时，我们最有可能得着安息。特别是，当我们来求他教导我们时，必须把这教导当作怜悯来求，并认定蒙教导就是神善待我们。

(2.) 他诉诸自己与神的关系：“ 我是你的仆人， 有当为你作的工；所以 求你教训我 如何去做，并且做好。”仆人有理由期待，当自己对工作不知所措时，主人应当教导他；若在主人能力之内，也当赐他悟性。“主啊，”大卫说，“我愿意事奉你；求你指示我当怎样行。”人若决意要像仆人一样遵行神的旨意，就必得知他的法度， 约翰福音 7:17 ； 诗篇 25:14 。

第126节 126 这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。 这里有：1. 对恶人放肆不敬虔的控诉。大卫自己心里因这事存着圣洁的义愤，便谦卑地把这事陈明在神面前：“主啊，有些人 废了你的律法， 公然藐视你和你的统治，并竭尽所能，要取消并废除你命令的约束力。”那些因软弱而犯罪的人是违犯律法；但任意妄为的罪人实际上却是在废掉律法，他们说， 耶和华是谁？全能者是谁，我们何必怕他呢？ 敬虔的人固然可能会犯罪得罪诫命，但恶人却想把诫命本身也一并除掉；他想废除神的律法，立自己的私欲为法。这就是罪之所以为罪的地方，也是属肉体之心的恶毒。2. 渴望神显现出来，为维护他自己的荣耀：“ 耶和华啊，这是你作工的时候， 求你作点什么，有效地驳倒无神论者和不信的人，并使那些向天张口的人闭嘴。”神作工的时候，就是邪恶变得最放肆、罪孽满盈的时候。 耶和华说：现在我要起来。 有人这样读，而且原文也容许这样理解： 耶和华啊，这是人为你作工的时候！ 就是说，现在正是人人在自己本位上站在主这一边的时候，要抵挡那日益增长、带着威胁的亵渎与不道德。我们必须尽自己所能，扶持那正在衰落的宗教利益；然而做完这一切之后，我们仍必须恳求神亲自把这工作接过去。

第127-128节 127 所以，我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。128 你一切关乎万事的训词，在我都以为正直；我却恨恶一切假道。 大卫在这里，正如这篇诗中常见的那样，宣告自己对神的话和神律法有极大的爱；为显明这爱是真诚的，请注意：1. 他爱的程度。他爱自己的圣经，胜过爱自己的钱财， 胜于金子，更胜于精金。 金子，精金，是多数人所倾心的对象；没有什么比金子更能迷住他们、炫耀他们的眼目。在他们眼中，那是精金，是极美之物；他们愿意冒失去灵魂、失去神、失去一切的危险，只为得着并保住它。但大卫看见，神的话比钱财更能成就一切目的，因为它使灵魂在神面前富足；所以他爱神的话过于金子，因为神的话已经为他做了金子所不能做的事，并且当世上的财富使他失效时，神的话仍然能帮助他。2. 他爱的根据。他爱神一切的命令，因为他认定它们都是正直的，都合理公正，并且都合乎它们被设立的目的。它们样样都正如其所当是的，找不出任何过失；而且我们必须爱它们，因为它们带着神的形像，是他旨意的启示。若我们这样 承认律法是善的， 我们就必按着里面的人喜爱它。3. 这爱的果子和证据：他 恨恶一切假道。 罪恶的道路与神正直的训词完全相反，因此是假道；所以那些爱慕并尊重神律法的人，就恨恶它，也绝不与它和解。

129节

17. PE. 129 你的法度奇妙，所以我一心谨守。 在这里我们看见大卫对神的话有怎样的感受。1. 他赞叹神的话，因它本身极其美好：你的法度奇妙。神的话向我们奇妙地启示了神、基督和另一个世界；也奇妙地证明了神圣的爱与恩典。它文辞的庄严、内容的纯净、各部分的和谐，都是奇妙的。它对人良心所产生的功效，无论是使人知罪还是使人得安慰，也都是奇妙的；若我们不赞叹神的法度，这就表明我们并不认识神的法度，或并不明白它。2. 他持守神的话，视之为自己恒常所需的：“所以我一心谨守”，把它当作无价的珍宝，是我不能没有的。若不是我们的心灵来持守神的话，我们持守它就毫无益处。神的话必须存放在那里，正如法版放在约柜里一样；在那里它必须居首位，也必须居最里面的位置。凡看见神的话奇妙的人，都会极其珍爱它，并小心保存它，因为他们指望从它得着大事。

130节 130 你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。 这里说到：1. 神的话所设立的伟大用途，就是赐下亮光，也就是赐下悟性，使我们明白那些在今世行路时对我们有益的事；而且这是神的灵光照一切成圣之人悟性的外在而通常的途径。神的法度不仅因其伟大而奇妙，也因其有用而奇妙，如同暗处的光。2. 它在这方面的功效。它极好地达成这个目的；因为，(1.) 连神话语的开端也发出亮光。如果我们从起头开始，把它摆在面前，我们就会发现，圣经最开头的几节，就对宇宙的起源作出令人惊奇而又令人满足的启示；若没有这些，全世界对此就完全在黑暗中。神的话一进入我们里面，在我们里面有了地位，就光照我们；我们一开始查考神的话，就开始看见了。神圣言语最初步的原则、最浅显的真理、为婴孩预备的奶，都能给灵魂带来大光，那么其中那些高深的奥秘岂不更能光照人的心呢？“你话语的讲解发出亮光；”因此，当传道人尽他们的本分，“讲明意思”时，神的话就最有益处，尼希米记 8:8。有人把这理解为新约，因为新约是旧约的开启和展开，能把有关生命和不朽的事照明出来。(2.) 它能“使愚人通达”，就是连最软弱的理解力也能明白；因为它把通往天上的路指示得如此清楚，以致“愚昧人虽走此道，也不至失迷”。

131节 131 我张口而气喘，因我切慕你的命令。 这里说到：1. 大卫对神话语的渴慕：我切慕你的命令。当他被迫远离神的典章时，他渴望再回到其中；当他享受这些典章时，他就贪婪地吸取神的话，像才生的婴孩爱慕奶一样。当基督成形在人的灵魂里时，就会有这种属恩典的渴慕；对不熟悉这工作的人来说，这是无法理解的。2. 这种渴慕的程度，从其表达中可以看出来：我张口而气喘，就像一个被热气压倒、几乎窒息的人，急切地喘息着想吸一口新鲜空气。我们对神和对他名的记念，也当有这样强烈、这样迫切的渴望，诗篇 42:1；诗篇 42:2。

132节 132 求你转向我，怜悯我，好像你素常待那些爱你名的人。 这里说到：1. 大卫为自己求神的恩宠：“求你慈爱地看顾我；让我得着你的笑脸和你面上的光。求你眷顾我和我的事务，并怜悯我；让我尝到你怜悯的甘甜，并领受你怜悯的恩赐。”你看他的祈求何等谦卑。他并不求神手的作为，只求他面的笑容；一个美好的注视就够了；而且为此他不是诉诸功劳，乃是恳求怜悯。2. 他承认神向一切属他之民所施的恩惠：好像你素常待那些爱你名的人。这或者是，(1.) 为求怜悯而提出的理由：“主啊，我也是那些爱你名的人之一，爱你和你的话，而你素常恩待这样的人；难道你待我会比待你别的百姓更差吗？”或者，(2.) 他所渴望之恩惠和怜悯的描述，就是“你素常赐给那些爱你名之人的恩惠”，就是“你向你所拣选的人所施的恩”，诗篇 106:4；诗篇 106:5。他所求的不比邻舍所得更多，也不比那更好；但也不肯低于此。一般的看顾和一般的怜悯并不足够，惟有那些为爱他的人所存留的才够，那是“眼睛未曾看见”的，哥林多前书 2:9。注意，神待爱他之人的方式，是人不需要盼望得着比这更好的对待，因为他必使他们真实而永远地蒙福。只要神待我们不外乎他素常待爱他之人的方式，我们就没有理由抱怨，哥林多前书 10:13。

133节 133 求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。 这里大卫祈求两样重大的属灵福分；在这一节里，他为神在他里面所作的善工恳切祈求，正如前一节他为神向他所施的美意恳切祈求一样。他祈求：1. 在本分之路上得引导：“求你用你的话使我脚步稳当；既然你已经领我进入正路，就求你使我在这路上所走的每一步，都在你恩典的引导之下。”我们应当照着准则行走；灵魂一切的活动，不但必须守在神话语所划定的界限之内，不去越过，也必须行在神话语所指定的路径之中，不可在其中轻忽怠慢。因此我们必须求神借着他的圣灵这样引导我们的脚步。2. 脱离罪的权势：“不许什么罪孽辖制我”，免得我同意它，并被它掳去。罪的辖制，是我们每一个人都当惧怕并当祈求脱离的；若我们诚心这样祷告，就可以把那应许当作对祷告的回应（罗马书 6:14）：“罪必不能作你们的主。”

134节 134 求你救我脱离人的欺压，我要遵守你的训词。 这里，1. 大卫祈求自己可以过安静平稳的生活，不被那些存心找麻烦的人搅扰、扰乱：“求你救我脱离人的欺压”，就是脱离人，神能管辖人，而人的权势也是有限的。愿他们知道自己不过是人（诗篇 9:20）；也求你救我脱离仇敌的手，使我可以无惧地事奉神；“我就要遵守你的训词。”并不是说即使持续受压迫，他就不遵守神的训词了；而是说：“若我的捆绑得释放，我就能更欢喜、更敞开地心遵守你的训词。”这样，当我们求今生福分时，若我们的眼目是为了更好地事奉神，就可以盼望得着这些福分。

135节 135 求你用脸光照仆人，又将你的律例教训我。 大卫在这里，像别处常有的一样，称自己为神的仆人；虽然他是王，却以这称号为荣耀。如今在这里，正如一个好仆人所当有的：1. 他极其渴慕主人的恩宠，以此为自己的幸福和至宝。他所求的不是五谷新酒，不是金银，而是：“求你用脸光照仆人；让我蒙你悦纳，并让我知道自己确实如此。在一切阴云密布、黑暗的日子里，用你面上的光安慰我。即使世界向我皱眉，求你仍向我微笑。”2. 他极其关心主人的工作，以此为自己的事务和首要关注。他愿在这事上受教，好叫自己能去行，而且行得好，以致在所行的事上蒙悦纳：求你将你的律例教训我。注意，我们祈求恩典，应当和祈求安慰一样恳切。若神向我们掩面，乃是因为我们在遵守他的律例上曾经疏忽；所以，为了使自己配得着他恩宠的回转，我们必须求智慧去尽我们的本分。

136节 136 我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。 这里我们看见大卫在忧伤之中。1. 这是极大的忧伤，达到他流泪成河的地步。通常，有恩典的心，往往也有流泪的眼，这与基督相符，因为他是多受痛苦、常经忧患的人。大卫先前曾祈求在神的恩宠中得安慰（诗篇 119:135；诗篇 119:135），如今他申明自己配得这安慰，也确实需要这安慰，因为他正是那些为锡安悲哀的人之一，而这样的人必得安慰，以赛亚书 61:3。2. 这是敬虔的忧伤。他流泪不是为自己的苦难，尽管苦难很多，而是为神所受的羞辱：因为他们不守你的律法。也有人理解为“因为我的眼睛不守你的律法”；有些人这样说（眼睛既是许多罪进入的门户，也是许多罪流出的出口，所以它应当是流泪的眼）。但更可能是指“他们”，就是我周围的人，诗篇 119:139；诗篇 119:139。注意，罪人的罪，就是圣徒的忧伤。对那我们不能补救的事，我们也必须为之哀伤。

137-138节

18. TZADDI. 137 耶和华啊，你是公义的；你的判语也是正直的。138 你所命定的法度，本是公义，极其诚实。 这里说到：1. 神的公义，就是他本性无限的正直与完全。他既是他所是的，他也正是他所当是的，并且在一切事上都照着配得他的样式行事；神里面没有缺欠，没有错谬；他的旨意是永恒的公平准则，而他是公义的，因为他凡事都照此而行。2. 他治理的公义。他借着护理按着公义的原则治理世界，从来没有，也永远不会，对任何受造之物行不义：你的判语是正直的，无论是应许、警告，还是二者的施行。神的一切话都是纯净的，他也必对它信实；他完全知道每一个案件的是非，也必按此审判。3. 他诫命的公义；这些诫命是他赐下作为我们顺服之准则的：“你所命定的法度”，既有你至高权柄作后盾，又是你向我们所要求顺服的，“极其公义，极其诚实”，就是公义和诚实本身。神怎样按着他自己而行，他的律法也要求我们怎样按着自己本分并按着他的样式而行，使我们对自己并对一切与我们来往的人都公正，对自己在神和人面前所承担的一切责任都诚实。我们所蒙命令实行的是公义的；我们所蒙命令相信的是信实的。为着我们的信心和顺服，深信这一点乃是必要的。

139节 139 我心焦急，如同火烧，因我敌人忘记你的言语。 这里说到：1. 恶人对宗教的极大轻慢：我的敌人忘记你的言语。他们常常听见这些话，可是他们如此不在意，以致很快就忘了；他们是甘心忘记，不只是因疏忽而让这些话从脑中溜走，更是设法把它们丢在背后。这是一切恶人所有邪恶的根源，特别是他们对神子民的恶意和仇恨；他们忘记了神的话，否则神的话就会拦阻他们走罪恶的道路。2. 敬虔人对宗教所表现的极大关切。大卫把那些忘记神话语的人看作自己的敌人，因为他们是宗教的敌人，而他已经与宗教结了攻守同盟。因此，当他看见他们这些不敬虔的行为时，他的热心甚至使他消耗殆尽。他对他们的邪恶生出这样的义愤，以致吞噬了他的心灵，简直把他吃尽了（正如基督的热心，约翰福音 2:17），吞没了一切次要的考虑，使他忘记自己。“我的热心催逼我”（哈蒙德博士如此译），使徒行传 18:5。对罪的热心，应当催逼我们在自己的地位上尽力抵挡它；至少也该使我们自己在信仰上更加殷勤。别人越坏，我们就应当越好。

140节 140 你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱。 这里说到：1. 大卫对神话语深厚的爱：你的仆人喜爱它。每一个善人既是神的仆人，就爱神的话，因为神的话使他知道主人的旨意，并指导他去作主人的工。凡有恩典的地方，必有对神话语火热的依恋。2. 这爱慕的根基和原因；他看见神的话极其纯净，因此就爱它。我们爱神的话，惟有因为它的纯净而爱它，这才证明我们爱神，因为它带着神圣洁的形像，也是为使我们有分于他的圣洁而设立的。它命令人纯净；而它本身既是炼净了、一切掺杂败坏都被除去的，所以我们若在它的光中和爱中领受它，它也必炼净我们，把属世和属肉体心思的渣滓除掉。

141节 141 我微小，被人藐视，却不忘记你的训词。 这里说到：1. 大卫敬虔，却又贫寒。他原是合神心意的人，是万王之王所喜悦尊荣的人，然而在他自己看来，也在许多人看来，他却是微小而被藐视的。人的卓越并不总能保护他免受藐视；不但如此，反而常使他成为别人的讥笑，也总使他在自己眼中卑微。“神拣选了世上愚拙的”，而神的百姓一向常有的分，就是成为被人藐视的民。2. 大卫贫寒，却仍敬虔；虽然因他严谨认真的敬虔而显得微小、被人藐视，但他的良心可以为他作见证，说他并没有忘记神的训词。即使宗教使他遭受轻看，他也不肯抛弃自己的信仰，因为他知道这原是要试验他的恒心。当我们微小而被人藐视时，就更需要记念神的训词，好叫它们在卑微境况的重压之下扶持我们。

142节 142 你的公义永远长存；你的律法尽都真实。 请注意：1. 神的话就是公义，而且是永远的公义。它是神审判的准则，与他从永恒所定的旨意相合，也必引导他在永恒里所宣告的判决。神的话要审判我们，它要按公义审判我们，我们永远的景况也要借此决定。这应当使我们对神的话怀着极大的敬畏，因为它就是公义本身，是公义的标准，并且它的赏罚都是永远的。2. 神的话是一部律法，而那律法就是真理。你看，我们受神话语治理，有双重的约束。我们是理性的受造物，因此必须受真理管理，承认真理的力量和权能。原则若是真的，实践就必须与之相符，否则我们就不是按理性行事。我们是受造物，因此也是臣民，必须受造物主治理；凡他所吩咐的，我们都必须作为律法来顺服。你看这里这两种约束是怎样交织在一起的，这就是“人的绳”。这里有真理临到悟性，在那里居首位，指引全人的一切动作；但唯恐肉体使真理的权威显得软弱，这里又有律法来约束意志，使它降服。神的真理就是律法（约翰福音 18:37），神的律法就是真理；像这样的话，我们断不能把它拆开。

143-144节 143 急难愁苦临到我身，你的命令却是我所喜爱的。144 你的法度永远是公义的；求你赐我悟性，我就活了。这两节几乎是前两节的重复，却更进一步。1. 大卫再次表明，尽管遇到许多艰难和拦阻，他仍始终忠于神并忠于本分。他曾说过（诗篇 119:141；诗篇 119:141）：“我微小，被人藐视”，却仍坚持本分。这里他发现自己不仅卑微，而且就今世所能加给他的而言，也是悲惨的：“急难愁苦临到我身”，外有患难，内有愁苦；它们忽然袭来，抓住了他，缠住了他。忧伤常常是这流泪谷中圣徒的分；他们常在百般试炼中忧愁。

在那里他说：“我却不忘记你的训词”；这里他把自己的恒心说得更高：“你的命令却是我所喜爱的。”这一切急难愁苦并没有使他对神话语中的安慰失去滋味；他仍能品尝其中的甘甜，并在其中得着平安与喜乐，而这一切现今的患难都不能夺去。神的话中有各样可喜爱的事，圣徒常常是在急难愁苦中，对这些享受得最甘甜，哥林多后书 1:5。2. 他再次承认神话语永远的公义，如前面所说（诗篇 119:142；诗篇 119:142）：“你的法度永远是公义的”，不能更改；并且当它凭其能力进入一个灵魂时，就在那里成为长存的原则，如同一口活水的井，约翰福音 4:14。我们应当多多思想神话语的公平与永恒。

这里他进一步推论说：(1.) 他为恩典祷告：“求你赐我悟性。”那些已经认识神话语很多的人，仍应当渴慕更多认识，因为其中还有更多可认识的。他不是说：“给我进一步的启示”，而是说：“给我进一步的悟性”；对于已经启示出来的，我们应当渴望明白；对于我们所知道的，也当渴望知道得更好；而我们必须向神求一个能认识的心。(2.) 他对荣耀存着盼望：“求你赐我这更新的悟性，然后我就活了，要活到永远，要得永远的福，并且目前也因这前景而得安慰。”这就是永生，认识神，约翰福音 17:3。

145-146节

19. KOPH. 145 耶和华啊，我一心呼吁你；求你应允我，我必谨守你的律例。146 我向你呼吁，求你救我，我要遵守你的法度。这里我们看见：I. 大卫美好的祷告，他借此向神求怜悯；他在这里提到这些祷告，不是夸耀，也不是倚靠其中有什么功德，而是带着安慰回想自己已经走上那蒙指定得安慰的道路。请注意：1. 他在祷告中是从内心亲近神；他是用心祷告的，而祷告若不是出于心，就不能蒙悦纳。嘴唇的劳苦，若仅仅如此，便是徒然。2. 他在祷告中向神恳切迫切；他呼吁，如同一个认真迫切的人，带着热切的情感和圣洁的猛烈、强劲的渴望。他是一心呼吁；他灵魂的一切力量不但都投入、都用上了，而且在祷告中都发挥到极点。这样奋力、这样摔跤祷告时，我们就更有可能得着回应。3. 他把祷告定向于神：我向你呼吁。

孩子有了病痛，除了到父亲那里去，还能往哪里去呢？4. 他所祈求的大事就是救恩：求你救我。这是一个简短的祷告（我们若以为因多言就必蒙垂听，那就错了），却也是一个包罗万有的祷告：“不但救我脱离毁灭，也使我得福。”我们所需渴慕的，不外乎神的救恩（诗篇 50:23）以及那“随之而来的事”，希伯来书 6:9。5. 他热切盼望得着回应；他祷告时不但向上仰望，祷告之后也仍仰望，看祷告究竟如何了（诗篇 5:3）：“主啊，求你应允我，并让我知道你垂听了我。” II. 大卫美好的心志；当他追求怜悯时，也借此约束自己去尽本分。“我必谨守你的律例；我立定心志，靠着你的恩典，我必如此行；”因为“人若转耳不听律法”，就不能指望自己的祷告得着平安的回应，箴言 28:9。

这个心志也被当作谦卑的祈求（诗篇 119:146；诗篇 119:146）：“求你救我”脱离我的罪、我的败坏、我的试探，以及一切拦阻我的事，“使我可以遵守你的法度。”我们呼求救恩，不是为得其中的安逸和安慰，而是为得着机会，可以更欢喜地事奉神。

147-148节 147 我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。148 我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想你的话语。大卫在这里继续叙述他怎样在祷告的本分上丰丰富富，这给他带来很大的安慰和益处：他向神呼求，就是以极大的认真，把自己敬虔虔诚的情感献给神。请注意， I. 他敬虔的侍女。伴随他祷告、并对祷告有帮助的两大操练是：1. 仰望神的话，这激励他在祷告中恒切，虽然回应没有立刻来到：“我呼求，并且盼望最后必得成就，因为那默示有一定的日期，到末后必然应验，并不虚谎。我仰望你的话，因为我知道它绝不会使我失望。”2. 默想神的话。我们与神的话越亲密交谈，在思想中越多停留其上，就越能用神自己的语言向他说话，也越知道该求什么，才算合宜。单单读神的话还不够，我们还必须默想它。II. 他敬虔的时辰。

他比黎明更早起来，甚至早过夜间的更次。你看：1. 大卫是个早起的人，这也许促成了他的卓越。他不是那种说“再睡片时”的人。2. 他以神开始一天。早晨他所作的第一件事，就是在处理任何事务以前先祷告，那时他的心思最清新，状态也最好。若我们清晨最先想到的是神，这就有助于我们整天存敬畏他的心。3. 他的心如此充满神，充满信仰中的挂虑与喜乐，以致一点睡眠就够他用了。甚至在夜间的更次里，当他从头一觉醒来时，他宁愿默想、祷告，也不愿再翻身睡去。他看重神口中的言语，过于自己必需的安歇；安歇和食物一样，都是我们难以缺少的，约伯记 23:12。4. 他愿意赎回时间，用于属灵操练。他白天事务繁多，但这不能成为任何人不作隐秘灵修的借口；宁可像大卫这样从睡眠中拨出时间，也不可找不出时间祷告。

并且，这是我们的安慰：当我们在夜间祷告时，永远不会在不合时宜的时候来到施恩宝座前；因为我们无论何时都可以来到那里。巴力可能睡着了，但以色列的神从不打盹；也没有任何时辰是人不能向他说话的。

149节 149 耶和华啊，求你照你的慈爱听我的声音；照你的典章将我救活。 这里，1. 大卫极其庄重地向神求恩典和安慰。他求神听他的声音：“主啊，我有话要对你说；我能否得着恩慈的垂听呢？”那么，他要说什么呢？他的祈求和请求是什么呢？并不长，却言简意赅：“主啊，求你将我救活；激发我去行善，使我在善事上刚强、活泼、喜乐。求你使恩典的习惯得以流露在行动中。”2. 他鼓励自己盼望必得所求；因为他所倚靠的，(1.) 是神的慈爱：“他是良善的，因此必向我这仰望他怜悯的人施恩。他向我所显明的慈爱，必帮助我得复兴，使我里面有生命。”(2.) 是神的典章，也就是他的智慧（“他知道我需要什么，也知道什么对我有益，因此必使我得复兴”），或是他的应许，就是他已经说过的话，是借着新约所保证的怜悯：求你照着那圣约的内容将我救活。

150-151节 150 追求奸恶的人临近了；他们远离你的律法。151 耶和华啊，你与我相近；你一切的命令尽都真实。这里有： I. 大卫对仇敌危险的感受。1. 他们极其恶毒，并且勤于推行他们恶毒的计谋：他们追求奸恶，就是凡能加害大卫或他朋友的恶事，他们都要去作；凡可能伤害他的机会，他们一个也不放过，任何追赶也不放松。2. 他们极其不敬虔，眼中毫无对神的敬畏：他们远离你的律法，尽可能把自己放在律法责备和命令所及范围之外。逼迫神百姓的人，也正是轻看神自己的人；因此我们可以确信，神必站在他百姓这一边攻击他们。3. 他们紧紧追逼他，他几乎就要落在他们手里：他们临近了，比先前更近了，因此在他身上占了上风。他们就在他脚跟后面，几乎贴在他背上。

神有时容让逼迫者在他的百姓身上得手甚多，以致正如大卫所说的（撒母耳记上 20:3）：“我离死不过一步。”这也许就是这里提到这事的原因，因为大卫因此在祷告中如此恳切，诗篇 119:149；诗篇 119:149。神使我们陷入迫在眉睫的危险，像他待雅各那样，为的是叫我们也像雅各一样，为求祝福而摔跤。II. 大卫确信神必保护他：“他们临近”是要毁灭我，“但主啊，你与我相近！”是要拯救我；你不但比他们更有能力，因此能帮助我抵挡他们；而且你比他们更近，因此也随时预备帮助我。圣徒的幸福就在于，当患难临近时，神也临近，并且没有任何患难能使他们与他隔绝。他从来不是远不可寻；他在我们呼求可及之处，万有也在他呼召可及之处，申命记 4:7。你一切的命令尽都真实。

仇敌以为他们能挫败神向大卫所立的应许，但他确信这不在他们权能之内；这些应许都是真实不可侵犯的，也必无误地成就。

152节 152 我因学你的法度，久已知道是你永远立定的。 这证实了他在前几节末了所说的话：“你一切的命令尽都真实”；他指的是那圣约，就是神吩咐直到千代的话语。这是坚固的，像真理本身一样真实。因为：1. 神已经如此立定它；他把它设定为永存的。它的构成就是如此，并且凡事安排得这样妥当，以致它不可能不稳固。那些应许是永远立定的，所以即使天地都过去了，应许中的一笔一画也都必坚定长存，哥林多后书 1:20。2. 大卫已经亲身发现它确是如此，这一方面是借着神恩典在他心里的工作（使他对神话语的真实有充分确信，并使他能满有满足地倚靠它），另一方面也是借着神为他施行的护理之工，使应许的成就超过他所预期。这样，他从古就知道，自他年轻的时候，自他开始仰望神以来，就知道神的话是人可以把自己的一切都押上的。这种确信，又因他一生所经历、所观察到的事，以及那些在他以前走神道路之人的经历而不断得着证实。凡曾与神来往、并倚靠他的人，都必承认自己发现他是信实的。

153-154节

20. RESH. 153 求你看顾我的苦难，搭救我，因我不忘记你的律法。154 求你为我辨屈，救赎我，照你的话将我救活。这里， I. 大卫在患难中祈求帮助。“有受苦的呢，他就该祷告”；他就该像大卫在这里这样祷告。1. 他仰望神的怜悯而祈求：“求你看顾我的苦难；把它和其中一切情形都放在你的意念中，不要像无动于衷的人那样袖手旁观。”神从不忘记他百姓的苦难，但他要我们“提醒他”（以赛亚书 43:26），把我们的案件陈明在他面前，然后把这事交给他满有怜悯的顾念，让他按自己的智慧、在自己的时间和方式中，看怎样作才合宜。

2. 他仰望神的能力而祈求：“搭救我”；又说：“搭救我；看顾我的患难，把我从其中领出来。”神已经应许拯救（诗篇 50:15），我们可以为此祷告，但要顺服他的旨意，也顾念他的荣耀，好叫我们可以更好地事奉他。3. 他仰望神的公义而祈求：“求你为我辨屈；作我的保护者和辩护者，收我作你的当事人。”大卫所持的是公义的案件，但他的敌对者又多又强，他有被他们压倒的危险；因此他求神显明他的正直，使他们虚假的控告止息。若神不为他的百姓辨屈，还有谁会呢？他是公义的，而他们把自己交托给他，所以他必这样行，而且必有效地这样行，以赛亚书 51:22；耶利米书 50:34。(4.) 他仰望神的恩典而祈求：“求你将我救活。主啊，我软弱，不能承受这些患难；我的灵容易下沉、衰败。

哦，求你使我苏醒，安慰我，直到拯救成就！” II. 他以自己对神话语的依靠和对其指引的顺从来恳求：求你照你应许的话，将我救活，搭救我，因为我不忘记你的训词。我们越紧紧依附神的话，把它既作为我们的准则，也作为我们的扶持，我们就越能确信自己终必在适当的时候得着拯救。

155节 155 救恩远离恶人，因为他们不寻求你的律例。 这里说到：1. 对恶人的描述。他们不但不遵行神的律例，甚至连寻求都不寻求；他们不去熟悉这些律例，甚至连知道自己本分的愿望都没有，也丝毫不努力去行。那些根本不认为神的律法值得求问、完全不顾念它、决意放纵而行、随心所欲的人，才真是恶人。2. 他们的结局：救恩远离他们。他们没有任何充分根据可以应许自己得着今生的拯救。“那人不要想从主那里得什么。”那些平顺时从未寻求神律例的人，到了患难时，怎能指望成功地寻求神的恩宠呢？至于永远的救恩，当然离他们甚远。他们自欺，以为救恩很近，以为自己正在走向天堂；但他们错了，救恩离他们甚远。他们弃绝救主，也就把救恩从自己身边推开了；救恩离他们如此之远，以致他们无法够到；而且他们在罪中越坚持，救恩就离他们越远。不但如此，当救恩远离他们时，定罪却临近了；它并不沉睡。“看哪，审判的主站在门前了。”

156节 156 耶和华啊，你的慈悲本为大；求你照你的典章将我救活。 这里，1. 大卫赞叹神的恩典：耶和华啊，你的慈悲本为大！神本性的良善，既是他的荣耀，也是众圣徒的喜乐。他的怜悯是柔和的，因为他满有慈悲；他的怜悯也是众多而广大的，是永不会枯竭的泉源。凡求告他的人，他都向他们大施怜悯。大卫曾说到恶人的悲惨（诗篇 119:155；诗篇 119:155）；然而神仍然是良善的；若不是他们“藐视这丰富的怜悯”，神里面原有足够的慈悲可以拯救他们。那些从罪人结局中被救出来的人，永远有责任承认那拯救他们之神怜悯的伟大。2. 他祈求神的恩典，就是使人复兴、叫人活过来的恩典，照着他的典章，也就是照着新圣约的内容（那是他分赐这恩典时所依据的既定准则），或者照着他对爱他名之人素常的方式、惯例和作法，诗篇 119:132；诗篇 119:132。

第157节 157 逼迫我的，抵挡我的，很多，我却没有偏离你的法度。 这里说到，1. 大卫被艰难和危险包围：逼迫我的，抵挡我的，很多。扫罗王既是逼迫他、与他为敌的，那么还有许多人如此，也就不足为奇了；许多人会跟随那被滥用之权柄的恶道。大卫作为公众人物，有许多仇敌；但同时他也有许多朋友，爱他、盼望他得好处；他当把这一面与那一面对照来看。在这事上，大卫是基督和他教会的预表。二者的仇敌、逼迫者都很多，实在很多。2. 然而，大卫仍坚定在尽本分的道路上："我却没有偏离你的法度，因我知道，只要我持守这些，神就站在我这边；既然如此，谁敌挡我都无关紧要。"一个人在尽本分的路上若能坚定，纵然仇敌很多，也不必惧怕一个。

第158节 158 我看见奸恶的人就甚忧伤，因为他们不遵守你的话。 这里说到，1. 大卫为恶人的邪恶忧伤。虽然他多半在家中交往，但有时也向外观看，就不能不见恶人到处横行。他看见那些犯罪的人，就是那些罪行显露在人前的人；看见他们羞辱神、服事撒但、败坏世界、毁灭自己的灵魂，看见这些悖逆者人数众多、胆大妄为、极其无耻，并且殷勤地把不稳固的人诱入他们的网罗，他就忧伤。凡顾念神荣耀和人类福祉的人，看见这一切，不能不忧伤。2. 他忧伤的原因。他忧伤，不是因为他们使他烦扰，乃是因为他们触犯神：他们不遵守你的话。真正恨恶罪的人，是把罪当作罪来恨恶，就是把它看作违犯神律法、干犯神话语的事。

第159节 159 你看我怎样爱你的训词。耶和华啊，求你照你的慈爱将我救活。 这里说到，1. 大卫就自己爱神训词这件事向神申诉："主啊，你凡事都知道，你知道我爱它们；求你看顾这事，并照你待那些爱你话语之人的方式待我，因为你使你的话显为大，过于你一切的名。"他没有说："求你看我怎样遵行你的训词；"他自己知道，在许多事上他都达不到；但他说："求你看我怎样爱它们。"我们的顺服惟有出于爱，才蒙神悦纳，也才叫我们自己喜乐。2. 因此他的祈求是："求你将我救活，使我有力量尽本分；使我复兴，保全我的生命，不是照着我自己的任何功劳，虽然我爱你的话，乃是照你的慈爱；"我们的生命都归于此，并且这慈爱比生命更美。我们不必求被救活，过于神的慈爱所愿意救活我们的程度。

第160节 160 你话的总纲是真实；你一切公义的典章是永远长存。 大卫在这里以神话语的信实安慰自己，也鼓励自己和别人去倚靠它。1. 到如今为止，它一向被证明是信实的，从未让任何冒险倚靠它的人失望：你话的总纲是真实。自从神开始向世人启示自己以来，他所说的一切都是真实可信的。教会从起初就是建立在这磐石上。它的效力并不是像许多政权那样，因岁月久远而取得的；那些政权最好的辩词不过是惯例和长期沿用，所谓“起初无效的，随着时间推移才获得效力”。但神话语的起头就是真实的（有人这样译）；他的治理立在稳固的根基上。历世历代，凡凭信心和爱接受神话语的人，都发现其中每一句话都是可信的，完全配得接受。2. 它到末了仍必显为信实，因为它是公义的：“你一切的典章永远长存”，不可更改，且永远具有约束力，关系到人永恒的结局。

第161节

21. 欣 161 首领无故地逼迫我，但我的心畏惧你的言语。 大卫在这里让我们知道，1. 他怎样因惧怕人而在本分上受到拦阻：首领逼迫他。他们把他看作叛徒和国家的仇敌，在这种名义之下寻索他的命，并叫他“去事奉别神”，见撒母耳记上 26:19。最优秀的人遭逼迫，本是常有的事；若逼迫者是首领，情形就更糟，因为他们手中不但有刀剑，因此能造成更大的伤害，而且他们还有法律站在一边，可以带着名声和公义的外表去行这事。可叹的是，官长从神所得、本该为神使用的权力，竟会被用来敌挡他。但“不要因此诧异”，见传道书 5:8。对大卫来说，一个安慰是：当首领逼迫他时，他可以真实地说这是无故的，因为他从未给他们什么挑衅。2. 然而，他又怎样因敬畏神而得以持守本分：“他们要叫我惧怕他们和他们的话，照他们的吩咐去行；但我的心畏惧你的言语，我决意讨神喜悦，与他保持和好，无论谁因此不悦、与我反目。”每一个有恩典的灵魂，都敬畏神的话语，敬畏其诫命的权威和其警告的可畏；对这样的人来说，人的权势和烈怒都不足畏惧。我们应当顺从神，不顺从人；即使把自己置于全世界的怒容之下，也要确保得着神的恩宠，见路加福音 12:4；路加福音 12:5。那敬畏神话语的心，足以抵挡从逼迫而来的试探。

第162节 162 我喜爱你的话，好像人得了许多掳物。 这里说到，1. 大卫从神的话语中所得到的喜乐。他因神的话而欢喜，欢喜的是神这样显明了自己的心意，使以色列得着这光，而别国却仍坐在黑暗中；也欢喜自己被引入对这话的认识，并且亲自经历过这话的大能。他乐意读它、听它、默想它，凡他在其中所遇见的一切，对他都是可喜悦的。他刚才还说自己的心畏惧神的话，如今又宣告自己因它欢喜。我们越尊崇神的话，就越能从中得着喜乐。2. 这喜乐的程度，如同人得了许多掳物。这意味着已经战胜仇敌。一个灵魂要达到这种地步，能以神的话为乐，往往是经过许多对抗之后。但除了征服所带来的喜乐和荣耀之外，战场上的掳物还带来极大的收益，这就更增添了喜乐。借着神的话，我们成了得胜有余的人，也就是说，成了得益无穷的人。

第163节 163 谎话是我所恨恶所憎嫌的；惟你的律法，是我所爱的。 爱与恨是灵魂中居首位的情感；若这两样安置得正，其余的情感也就随之而正。在这里，我们看见它们在大卫身上被安置得正确。1. 他对罪有根深蒂固的反感；他连想到它都不能忍受：谎话是我所恨恶所憎嫌的。这可指一切的罪，因为借着罪，我们对神行诡诈，也欺骗自己。假冒为善是谎话；假道理是谎话；背信弃义也是谎话。无论在交易中还是谈话中，说谎都是每个善人所恨恶、所憎嫌的罪，是恨而又恨的，因为耶和华所恨恶的七样中，一样是“撒谎的舌”，另一样是“吐谎言的假见证”，见箴言 6:16。人人都恨别人对自己说谎；但我们更应恨自己说谎，因为前者不过是我们从人受冒犯，后者却是我们对神施以冒犯。2. 他对神的话有根深蒂固的爱：惟你的律法，是我所爱的。因此他憎恶谎话，因为谎话与神全部的律法相违背；而他爱神律法的原因，也在于它的真实。我们越看见真理可爱的美丽，就越会看见谎言可憎的丑陋。

第164节 164 我因你公义的典章，一天七次赞美你。 在这篇诗中，大卫满有哀诉，然而这些既没有把他的赞美挤出去，也没有使他在赞美上失调；神的儿女无论处在什么境况，都不缺少赞美的材料，因此也不该缺少赞美的心。请看，1. 大卫多么常常赞美神，一天七次，也就是说，非常频繁；不只是每天一次，而是每天多次。许多人以为一周一次就够了，或者一天一两次就够了，但大卫至少一天七次赞美神。赞美神是我们应当大大丰盛的本分。我们每次吃饭都当赞美神，凡事临到都当赞美他，在一切事上献上感谢。我们应当一天七次赞美神，因为这个主题永远不会穷尽，我们的情感也永不该厌倦。参看诗篇 119:62；诗篇 119:62。2. 他为什么赞美神，因为你公义的典章。我们必须为神的诫命赞美他，因为这些全都公正良善；也要为他的应许与警告，并为他在护理中成就这两样而赞美他。即便为我们的苦难，我们也当赞美神，只要我们借着恩典从中得益。

第165节 165 爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。 这里说明善人的福乐，这些人受爱神话语的原则支配，以它为准则，并受它管理。1. 他们安然自在，具有圣洁的宁静；没有人比他们更能享受自己：爱你律法的人有大平安，在尽本分上有丰盛的满足，回顾时也有喜乐。“公义的果效必是平安”，见以赛亚书 32:17，这样的平安是世界既不能给、也不能夺去的。他们外面可以有大患难，里面却能享有大平安，正所谓“内里有充足的光”。爱世界的人有大烦恼，因为世界不能满足他们的期待；爱神话语的人有大平安，因为神的话超过他们的期待，他们在其中得着稳固的立足点。2. 他们是稳妥的，具有圣洁的安全感：什么都不能使他们绊脚；没有什么会成为他们的丑闻、网罗或绊脚石，使他们陷在罪疚或忧愁中。任何护理中的遭遇，对他们都不会成为无法抵挡的试探，也不会成为不能忍受的苦难；他们对神话语的爱，既能使他们持守正直，也能保守他们的平静。他们会尽量善用现有的一切，不因神所做的任何事而发怨言。没有什么会使他们受损或受害，因为万事都要为他们效力，叫他们得益处，因此他们也会以此为美，并与之和好。那圣洁之爱在其中掌权的人，不会轻易因多余的疑虑而搅扰自己，也不会轻易因弟兄跌倒，见哥林多前书 13:6；哥林多前书 13:7。

第166节 166 耶和华啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。 这里包含了人的全部本分；因为我们受教，1. 要以神的恩宠为我们的目标：“耶和华啊，我仰望了你的救恩，不只是今生的拯救，也是永远的救恩。我把这救恩当作我的福乐来盼望，并把我的财宝积存在其中；我盼望它，因为这是属你的福乐，是你所预备、你所应许的，并且其本质就是与您同在。对这救恩的盼望，使我超越世界，并在世上一切重担之下扶持了我。”2. 要以神的话为我们的准则：我遵行了你的命令，也就是说，我在一切事上都凭良心使自己遵行你的旨意。请注意，神把这两样连在一起了，不可让人把它们分开。若我们不立志遵行他的命令，就没有充分的根据去盼望神的救恩，见启示录 22:14。但那些真诚努力遵行他命令的人，应当持守对这救恩的美好盼望；而这盼望也必激励并扩张人的心，使人更乐意遵行命令。盼望越活泼，顺服也就越活泼。

第167-168节 167 我心里守了你的法度；这法度我甚喜爱。168 我遵守了你的训词和法度，因我一切所行的都在你面前。 大卫的良心在这里为他作见证。 一、他的行为是好的。1. 他爱神的法度，并且爱得极深。我们对神话语的爱必须是至上的爱（我们必须爱它胜过这世界的财富和享乐），也必须是得胜的爱，足以制伏并治死我们的私欲，根除属肉体的情欲。2. 他遵守这些；是他的心在遵守这些。身体的操练在宗教上益处甚少；我们必须用心去做，否则就一无所成。灵魂必须被成圣、被更新，并被铸造成神话语的样式；灵魂必须用来荣耀神，因为神要人在灵里敬拜他。我们必须遵守训词和法度两方面，就是借着顺服遵守神的命令，借着倚靠持守他的应许。 二、他在这事上受一个良善原则的支配：“因此我遵守了你的训词，因为我凭信心看见你的眼目常在我身上；我一切所行的都在你面前；你知道我所走的每一步，也严密察看我所说所做的一切。凡我说得好、做得好的，你都看见并悦纳；凡我说错、做错的，你也都看见并不喜悦。”请注意，想到神的眼目时时在我们身上，应当使我们在一切事上都十分谨慎地遵守他的命令，见创世记 17:1。

第169-170节

22. 陶 169 耶和华啊，愿我的呼吁达到你面前；照你的话赐我悟性。170 愿我的恳求达到你面前；照你的话搭救我。这里我们看到， 一、一个重复提出、求神垂听的总祈求：愿我的呼吁达到你面前；又说，愿我的恳求达到你面前。他把自己的祷告称作“呼吁”，表明其中的火热和迫切；又称作“恳求”，表明其中的谦卑。我们来到神面前，必须像乞丐到人门前求施舍一样。他关心的是，自己的祷告可以达到神面前，可以亲近他，也就是说，他愿借着信心和热切，得着恩典和力量把祷告举起来；不愿有任何罪疚拦阻，致使祷告被关在外面，使他与神隔绝；他也求神恩慈地接纳祷告，留意这些祷告。

他求自己的恳求能到神面前，表明他深感自己不配，也有一种圣洁的惧怕，恐怕自己的祷告不够、失落了，不配来到神前；若不是耶稣基督为我们作中保来到神面前，我们的祷告本来都不能达到神那里。二、他这样迫切呈上的两个特别请求：1. 求神借着恩典赐给他智慧，使他在患难中行事得宜：赐我悟性；他的意思是那种明白自己道路的智慧，“求你使我认识你，也认识我自己，并认识我对你的本分。”2. 求神借着护理把他从患难中救出来：搭救我，就是在试探中给我开一条出路，见哥林多前书 10:13。三、用来加强这些请求的同一个总理由：照你的话。

这既指引也限制了他的愿望：“主啊，求你赐给我你所应许的那样的悟性，也赐给我你所应许的那样的搭救；除此以外，我不求别的。”这也鼓励他的信心和盼望：“主啊，我所祈求的正是你所应许的；难道你不会照你的话成就吗？”

第171节 171 愿我的嘴发出赞美的话，因为你将律例教训我。 这里说到，1. 大卫所期待从神而来的一大恩惠，就是神要把他的律例教训他。这是他在这篇诗中常常祈求的，并且用各种理由来催促这个请求；如今当他快要写到诗篇末了的时候，他提到这事，仿佛已把它当作必然的了。那些谦卑而恳切地向神求恩典，并像雅各一样立定心志，非得着属灵的福分就不容他去的人，可以谦卑地确信，他们终必得着自己如此迫切所求的。以色列的神必将他们所求的赐给他们。2. 他应许对这恩惠怀有感恩的心：愿我的嘴发出赞美的话，因为你将律例教训我。(1.) 那时他就有理由赞美神。凡蒙神教导的人，都有极大的理由感恩，因为这是这一切属灵福分的根基；这些福分是最美的福分，也是永恒福分的凭据。(2.) 那时他也会知道怎样赞美神，并且有心去赞美。凡蒙神教导的人，都学了这一课；当神开启悟性、开启内心，从而开启嘴唇时，目的就是叫口可以述说他的赞美。若我们没有学会赞美神，就是什么都没有真正学到。(3.) 因此他才如此迫切地求神指教，好使自己能赞美神。那些祈求神恩典的人，必须以神的荣耀为目标，见以弗所书 1:12。

第172节 172 愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义。 请注意，1. 大卫对神话语有何等美好的认识；他认识得如此透彻，以至于能满心喜悦地承认，神一切的命令不仅是公义的，而且本身就是公义，是公义的法则和标准。2. 他决意怎样善用这种认识：愿我的舌头歌唱你的话，不仅要为此发出赞美，荣耀神，也要谈论这话，好教导并造就别人，因为这正是他自己心中所充满的（因为心里所充满的，口里就说出来），也是他所盼望别人同样得着充满的。我们越看见神命令中的公义，就越应当殷勤地使别人也认识这些命令，好让他们受其规范。我们应当始终让神的话作我们言语的管理者，使我们不因有罪的言谈或有罪的沉默而违背它；我们也应当常以神的话为谈论的主题，好叫它喂养多人，并把恩典传给听见的人。

第173-174节 173 愿你用手帮助我，因我拣选了你的训词。174 耶和华啊，我切慕你的救恩；你的律法也是我所喜爱的。这里说到，1. 大卫祈求神的恩典为他效力：愿你用手帮助我。他发现自己的手不足以帮助自己，任何受造之物也不能真正伸出有用的援手；因此他仰望神，盼望那创造他的手也必帮助他；因为若主不帮助我们，还有什么受造之物能帮助我们呢？我们一切的帮助都必须期待从神的手而来，就是从他的能力和他的厚赐而来。2. 他以神的恩典已经在他里面所作成的工，为更进一步怜悯的凭据来恳求，因为这也是蒙恩的资格。他提出三件事作为恳求的根据。第一，他把信仰当作严肃而慎重的选择：“我拣选了你的训词。

我以它们为我的准则，不是因为我不知道别的，而是因为经过试验，我知道没有更好的。”真正良善并真正行善的人，不是偶然如此，乃是出于拣选；这样拣选了神训词的人，在一切服事中、在一切受苦之下，都可以倚赖神帮助的手。第二，他的心向着天上：我切慕你的救恩。大卫登上王位之后，在世上已经拥有足够多吸引他久留于此的东西，足以叫他说：“在这里真好”；但他仍然向更远处观看，切慕另一个世界里更美的事。确有一个永远的救恩，是众圣徒所切慕的，因此他们祈求神的手帮助他们在通往那救恩的路上前行。第三，他以尽本分为乐：“你的律法也是我所喜爱的。

不但我喜爱它，而且它就是我的喜乐，是我在这世上最大的喜乐。”那些在顺服上欢欢喜喜的人，可以凭信心求神帮助他们继续顺服；那些盼望神救恩的人，也必须喜爱他的律法，并且他们的盼望必须增进他们的喜乐。

第175节 175 愿我的性命存活，得以赞美你；愿你的典章帮助我。 大卫的心仍然专注于赞美神；因此，1. 他祈求神赐给他时间来赞美神：“愿我的性命存活，得以赞美你”，也就是说，愿我的生命得以延长，使我可以活着荣耀你。善人盼望活着的原因，是要在活人之地赞美神，并为他的荣耀做些事。不是说：“让我活着服事国家，活着供养家人；”而是说：“让我活着，使我在作这些事的时候，可以在这充满争战和对抗的世界中赞美神。”我们死后盼望去更美的世界赞美他；那对我们更相宜，尽管在这里人更需要我们。因此，人不该愿意活得更久，过于自己仍能在这里为神做些服事。愿我的性命存活，也就是说，愿我得成圣、得安慰，因为成圣和安慰就是灵魂的生命；这样，它就必赞美你。我们的灵魂必须用来赞美神，我们也必须祈求恩典和平安，使自己适合赞美神。2. 他祈求神赐给他力量来赞美神：“愿你的典章帮助我；愿一切礼仪和一切护理”（两者都是神的典章）“都促使我荣耀神；愿它们成为我赞美的材料，并帮助我适合这工作。”

第176节 176 我如亡羊走迷了路；求你寻找仆人，因我不忘记你的命令。这里说到，1. 一个悔改的认罪：我如亡羊走迷了路，或者说，像迷失的羊那样到处 wandering。未悔改的罪人如同迷失的羊，见路加福音 15:4；软弱而不坚定的圣徒也像迷失的羊，见马太福音 18:12；马太福音 18:13。我们很容易像羊一样走迷，而一旦走迷了，又很不善于重新找到路。走迷使我们失去青草地的安慰，也使自己暴露在千般祸患之下。2. 一个信心的祈求：求你寻找仆人，正如好牧人寻找迷路的羊，把它领回来一样，见以西结书 34:12。“主啊，求你寻找我，像我从前寻找走迷之羊那样；”因为大卫自己也曾是个温柔的牧人。

“主啊，求你认我为你的人；因为我虽然是一只迷失的羊，我身上却有你的记号；求你为我挂心，借着你的话语、良心和护理来差遣人追寻我；借着你的恩典把我带回来。”求你寻找我，也就是找到我；因为神寻找，从不徒然。“求你使我回转，我便回转。”3. 一个顺服的恳求：“我虽然走迷了，却没有恶意地离弃；我不忘记你的命令。”他就这样以对自己之罪的悔改意识，和对神恩典的信心倚靠，结束了这篇诗。一个虔诚的基督徒，也要以这两样来结束自己的本分，结束自己的一生；他要一生一世活在悔改和祈求之中，也要在悔改和祈求中离世。请注意，(1.) 好人的特征，是他们不忘记神的命令，因为他们乐意顺从自己所受的责备，也坚定持守自己的心志。(2.) 即使那些借着恩典留心本分的人，也不得不承认，自己在许多事上偏离了本分。

(3.) 那些偏离了本分的人，若仍然心里记念本分，就可以带着谦卑的信心，把自己交托给神恩典的看顾。