诗篇 第 12 章 · 马太·亨利

第1-8节 时代的哀歌。 交与伶长，调用第八。大卫的诗。 1 耶和华啊，求你帮助，因敬虔人断绝了；世人中间忠信人没有了。2 人人向邻舍说虚谎的话；他们嘴唇谄媚，心怀二意。3 凡谄媚的嘴唇，和说夸大话的舌头，耶和华必要剪除。4 他们曾说：我们必能以舌头得胜；我们的嘴唇是我们自己的；谁能作我们的主呢？5 耶和华说：因为困苦人受欺压，贫穷人发叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。6 耶和华的话是纯净的话，如同银子在泥炉中炼过七次。7 耶和华啊，你必保佑他们；你必保护他们永远脱离这世代的人。8 下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。 这篇诗为我们在坏时代里预备了好的默想。那时，虽然通达人会保持缄默（阿摩司书5:13），因为人可能因一句话就被定罪，我们却仍可用这里现成预备好的这些合宜的默想和祷告来安慰自己。 I. 我们先来看，究竟是什么使时代变坏，以及在什么时候可以说时代坏了。你若问今世之子，在他们看来是什么使时代变坏，他们会告诉你：钱财匮乏、贸易衰落、战争荒凉，使时代变坏。但圣经却把时代的败坏归因于另一类原因。提摩太后书3:1说：“末世必有危险的日子来到”，因为罪孽必多起来；这正是大卫在这里所哀诉的。

1. 当人中间敬虔和诚实普遍衰败时，时代就真是坏了（诗篇12:1）：“敬虔人断绝了，忠信人没有了。”请注意，这里把这两种品格并列起来：敬虔与忠信。正如没有真正的诚实就没有真正的智慧，同样，没有真正的诚实也就没有真正的敬虔。敬虔人就是忠信人，是坚定可靠的人；有时他们就是这样被称呼的。他们的话如同誓言一样可信，如同契约一样有约束力；他们凭良心对神对人都持守真实。这里说他们断绝、没有了，可能是因死亡，也可能是因离弃本分，或两者兼而有之。那些原本敬虔忠信的人被挪去了；剩下的人却严重退化，不再像从前那样，以致几乎找不到真正的好人，找不到真正的以色列人。也许他的意思是，在扫罗的朝臣中没有敬虔忠信的人；若他的意思是在以色列中也几乎没有，我们盼望他只是和以利亚犯了同样的错误，以利亚曾以为只剩自己一人，其实神还有七千人持守纯正（罗马书11:3）；或者他的意思只是相对而言人数很少。总之，宗教和美德普遍衰微了；时代坏了，而且非常坏，因为已经找不到一个按公义行审判的人了，正如耶利米书5:1所说。

2. 当虚伪和谄媚败坏并玷污了一切交谈时，时代就非常坏了（诗篇12:2）。那时，人普遍放荡到对说谎毫无良心，恶毒到图谋加害邻舍最深重的祸害，却又卑鄙到用最漂亮、最似是而非的借口和友谊的表白来掩饰自己的图谋。于是，他们“人人向邻舍说虚谎的话”，也就是虚假和谎言；他们“嘴唇谄媚，心怀二意”。他们会亲吻也会杀害人，就像大卫时代的约押对押尼珥和亚玛撒所做的；他们会对你满脸堆笑，却割断你的喉咙。这是魔鬼形象的完全体现，是恶意与虚谎的混合。若世上竟找不到真诚，一个诚实人不知道该信谁、该信赖谁，甚至不敢信靠朋友和引路的人，那时代就真是坏透了，正如弥迦书7:5-6、耶利米书9:4-5所说。那些助长时代变得如此危险的人有祸了。

3. 当神、信仰和敬虔之人的仇敌厚颜无耻、胆大妄为，并威胁要打倒一切公义与神圣之事时，时代就非常坏了。那时，骄傲的罪人狂妄到这样说：“我们必能以舌头得胜”，压倒美德的事业；“我们的嘴唇是我们自己的”，我们想说什么就说什么；“谁能作我们的主呢？”谁能约束我们，或追究我们呢？（诗篇12:4）这表明，第一，他们对自己存着骄傲的妄想和自信，好像吃了禁果之后果然得了胜，成了神，可以独立自主、自给自足，在善恶知识上绝无错误，因此配作神谕；在能力上也不可抗拒，因此配作立法者；他们自以为可以用舌头得胜，像神自己一样，一说话事就成了。第二，他们蛮横地藐视神的主权，好像神对他们毫无所有权一样。“我们的嘴唇是我们自己的”这是不公义的妄称，因为人的口是谁造的？人的气息在谁手中？人所呼吸的空气又是谁的？他们也仿佛神既无权吩咐他们，也无权审判他们，于是说：“谁能作我们的主呢？”这就像法老一样（出埃及记5:1）。这和前一种狂妄同样荒谬无理；因为我们生活、动作、存留都在乎祂，祂理当以无可争辩的权柄作我们的主。

4. 当贫寒困苦的人受压制、受欺凌、被人轻蔑时，时代就非常坏了。这一点在诗篇12:5中已经暗示出来，那里神亲自留意“困苦人受欺压”和“贫穷人发叹息”；他们受压迫，正因为他们贫穷，仅仅因为他们没有能力为自己伸冤，就遭受各种不义。这样受压之后，他们不敢为自己说话，惟恐他们的辩护反成了他们的罪状；于是他们只能叹息，在暗中哀悼自己的苦难，在神面前以叹息倾吐心灵。若有人替他们向压迫者说话，那些人就向他们喷气，轻看自己的罪，也轻看穷人的苦情，全不放在心上；参诗篇10:5。

5. 当恶行泛滥，并且在掌权者的庇护和纵容之下公然横行时，时代就非常坏了（诗篇12:8）。“下流人在世人中升高”，就是被抬举到受托与掌权的地位；这些人非但不按律法惩治罪恶和不义，按恶人的所行报应他们，反倒袒护他们、给他们脸面，并且用自己的榜样支持他们的名声。于是，“恶人到处游行”；他们在各处成群出现，往来奔走，要欺骗人、败坏人、毁灭人；他们既不惧怕，也不羞耻，公然显露自己；他们像所多玛一样张扬自己的罪，无人制止，无人管束。恶人就是卑贱的人，是最下流的人；即便他们在今世被抬得再高，仍然如此。圣经把那位显赫的安提阿古称为“卑鄙的人”（但以理书11:21）。一个国家若提拔这样的人，情况就糟了；难怪恶行会因此变得更加放肆狂妄。“恶人掌权，百姓就叹息。” II. 现在让我们来看看，在这样坏的时代中，这篇诗为我们提供了哪些好的思想。至于我们将来还会遭遇怎样的时代，我们并不知道；但当时代如此败坏时，想到以下这些事就足以使人得安慰。

1. 我们有一位可以投奔的神，可以向祂求，并期待祂纠正我们一切冤屈。这就是诗一开头所说的（诗篇12:1）：“耶和华啊，求你帮助，因为敬虔人断绝了。”别的一切帮助和帮助者都失效了；连那些本该扶持将死的信仰事业的敬虔忠信之人也都不在了，因此，除了投奔你，我们还能往哪里去呢？注意：当敬虔忠信的人断绝、没有了时，就是呼喊“主啊，求你帮助！”的时候。罪孽增多，威胁要带来洪水一般的灾祸。“主啊，求你帮助，帮助那些有德行的人；因为很少有人寻求持守纯正、站在破口中间。求你帮助，免得你自己在世上的权益沉沦。主啊，现在正是你动工的时候。”

2. 神必定要向虚假骄傲的人追讨，并刑罚、制止他们的狂妄。他们高过人的约束，公然藐视众人。人不能揭穿谄媚者的虚谎，也不能压下那些说夸大话之人的高傲；但公义的神必“剪除一切谄媚的嘴唇”，就是那些献上犹大之吻、心里怀着争战却说出比油更柔和话语的人；祂也必拔除那“说夸大话的舌头”，就是那些敌挡神和信仰的舌头（诗篇12:3）。有人把这句话译作祷告：“愿神剪除那些虚假恶毒的嘴唇。”愿说谎的嘴唇被止息。

3. 神必在适当的时候为受压迫的百姓施行拯救，并遮护他们脱离逼迫者恶毒的图谋（诗篇12:5）：“耶和华说：我现在要起来。”大卫在这里借着先知的灵所宣告的这应许，正是他借着祷告的灵向神所献祈求的回答。大卫说：“主啊，求你帮助”；神说：“我必帮助”；“我在这里，要施行及时而有效的帮助。”第一，这是及时的，发生在最合宜的时候。其一，当压迫者的骄傲和狂妄达到顶点，他们说“谁能作我们的主呢？”的时候，就是神使他们付代价知道祂在他们之上的时候。其二，当受压迫的人痛苦和灰心达到极深之处，像以色列人在埃及因残酷奴役而叹息时，就是神为他们显现的时候，正如当年以色列人最沮丧、法老最得意时，神就为他们兴起。“我现在要起来。”注意：神为受压迫之无辜者施行拯救，有一个定好的时间；那时间必会来到，我们也可以确信，那必是最合宜的时候，正如诗篇102:13所说。第二，这是有效的：“我必把他安置在稳妥之地”，或说安置在救恩之中；神不仅保护他，还要使他恢复先前的兴旺，要“领他到丰富之地”（诗篇66:12），以致总的来说，他因所受的苦并不至于真正损失什么。

4. 虽然人是虚谎的，神却是信实的；虽然人不可信靠，神却可信。他们说虚谎和谄媚的话，但“耶和华的话是纯净的话”（诗篇12:6），不仅都是真的，而且都是纯净的，好像银子在泥炉或坩埚中炼净一样。这表明，第一，神话语的真诚：其中一切都正如其所表明的那样，绝非别样；它不是戏弄我们，不是欺骗我们，对我们也没有别的目的，只为我们的益处。第二，神话语的宝贵：它具有极大而内在的价值，好像被炼到极纯程度的银子；其中没有任何可使其贬值的杂质。第三，神话语的能力和真实性已经得了许多证明：它已被反复试验，历世历代所有圣徒都曾信靠它，也因此试验过它；它从未欺骗他们，也从未使他们的盼望落空，反而他们都盖印证明神的话是真实的，可以说：“信那曾经试验过的人吧”；他们都亲自发现事实正是如此。这里大概尤其是指这些扶助、解救贫寒受压之人的应许。人的朋友让他们抱着盼望，说要为他们做些什么，结果却证明不过是一根折断的芦苇；但神的话却是我们可以依靠的。人话语越不值得信赖，我们就越该笃定地信靠神的话。

5. 无论时代多坏，神都必为自己保守祂所拣选的余民（诗篇12:7）：“你必保护他们永远脱离这世代的人。”这话表明，只要世界还存留，其中总会有一代骄傲邪恶的人，多少不等；他们会用卑劣的诡计威胁要毁坏信仰，借着“折磨至高者的圣民”（但以理书7:25）来达到目的。但只管让神维护祂自己的权益，并保守祂自己的百姓。祂必保守他们脱离这世代：第一，不让他们被这世代败坏，不让他们被引离神，不让他们与这些人混杂而学他们的行为。在普遍背道的时代，主认识谁是属祂的人，并且祂必使他们能够持守自己的纯正。第二，不让他们被这世代毁灭和拔除。教会是建造在磐石上的，防护坚固到一个地步，阴间的门不能胜过它。在最坏的时代，神仍有祂的余民；在每一个世代，祂都必为自己存留圣洁的后裔，并保守他们进入祂天上的国。 我们唱这篇诗、用这篇诗祷告时，必须为普遍的风俗败坏而哀痛，感谢神使现状还没有坏到更糟的地步，同时也要祈求并盼望，照着神自己的时间，情况会变得更好。