诗篇 第 118 章 · 马太·亨利

1-18节 这里和别处一样显明，大卫心里满有神的良善。他喜爱思想这良善，喜爱述说这良善，并且十分热切地盼望神因此得着赞美，别人因此得着安慰。我们的心越深受神良善的感动，就越会在各样顺服上被扩张。在这些经文里，

一，他颂赞神普遍的怜悯，并呼召别人按着自己所经历的来承认这怜悯（诗篇118:1）：你们要称谢主，因为他不但本为善，也向你们施恩；他的怜悯永远长存，不但在那永远的泉源，就是神自己里面，也在那永不止息的怜悯江河里，与永恒最长的年日并行；并且在那些蒙拣选的怜悯器皿身上，这怜悯要成为永远的纪念碑。以色列家、亚伦家和一切敬畏主的人，曾被呼召要倚靠神（诗篇115:9-11）；这里他们又被呼召承认“他的怜悯永远长存”，借此勉励自己信靠他（诗篇118:2-4）。祭司和平民、犹太人和归信者，都必须承认神的良善，都要同声唱这感恩之歌；即便他们说不出更多，也当为他说这一句：他的怜悯永远长存；他们终生都经历了这怜悯，并且倚赖这怜悯，盼望那存到永远的美福。凡真实敬畏主之人的赞美和感谢，在神面前也必和以色列家或亚伦家的赞美一样蒙悦纳。

二，他保存了神特别恩待他的记述，并传给别人，好叫他们从中既得着赞美之歌，也得着信心扶持；而神就在这两方面得荣耀。大卫一生经历了极多艰难，因此更深经历了神的良善。让我们在这里留意，

1. 他曾陷入何等大的困苦和危险中；他回顾这些，是要放大神向他所施的恩，因为如今他已被高举。许多人一被抬举，就不愿再听见或谈论从前的卑微；大卫却抓住一切机会记念自己低微的景况。他曾在急难中（诗篇118:5），极其窘迫，无所适从；有许多人恨他（诗篇118:7），这对一个真诚并努力赢得众人好感的人来说，不能不是极大的忧伤。“万民围绕我”（诗篇118:10）。以色列周围各国，在大卫新近登基时都起来搅扰他，非利士人、摩押人、亚兰人、亚扪人等。我们读到“他四围的仇敌”；他们结党攻击他，自以为能切断他一切援助。仇敌围困他的事又重复说一次（诗篇118:11）：“他们围绕我，的确围绕我”，这表明他们凶狠猛烈，并且一时之间似乎占了上风；即使暂时被打乱阵脚，仍又重整队伍，继续推进他们的图谋。“他们围绕我，好像蜂子”，人数这样多，声势这样大，搅扰这样深；他们飞扑向他，成群攻击，以恶毒的刺伤他；但这终归导致他们自己的灭亡，因为据说蜂一刺人，自己也会丧命。遭我患难的人何其增多！

大卫陷入患难有两方面原因。第一，是人加给他的伤害（诗篇118:13）：“你”（仇敌）大大推我，要叫我跌倒”，许多次猛烈冲撞，要叫我陷入罪中、落入毁灭。原文有“推了又推”的意思，以致我几乎跌倒。撒但就是这样借着试探猛烈推搡我们，要把我们从尊荣中打下，使我们离开神、失去在神里的安慰；若不是神用恩典扶持我们，他这些冲击早已致命。第二，是神加给他的管教（诗篇118:18）：“主严严地惩治我。”人推他，是要毁灭他；神惩治他，是要教训他。人推他，是出于仇敌的恶意；神惩治他，是出于父亲的慈爱和温柔。也许这里所指的是同一场患难；神这位掌管者，为了他的益处安排这事，使他“得与他的圣洁有分”（希伯来书12:10）；然而那些作工具的人并非这样想，他们心里所存的乃是剪除毁灭（以赛亚书10:7）。人所要造成的最大祸患，神却定意使之成为最大的益处；谁的筹算必立，实在不难判断。神要使患难作为他的管教而叫他的百姓得着成圣，成全他所定的益处；同时他也要因患难是仇敌的推搡而保护他们，使他们脱离仇敌所图谋的恶，于是我们就不必惧怕。

大卫对自己患难的这番描述，也非常适用于我们的主耶稣。恨他的人很多，无故地恨他；他们围绕他，犹太人和罗马人包围他；他们猛烈推他，魔鬼试探他时如此，逼迫他的人辱骂他时也是如此；甚至主自己也严严地惩治他，压伤他，使他受痛苦，好叫我们因他受的鞭伤得医治。

2. 神在他困苦中赐给他的恩惠。第一，神垂听了他的祷告（诗篇118:5）：“他应允了我，并且大大宽广我；他为我所做的超过我所能求的；他扩张我祷告的心，又比我所愿的更丰盛地赐下。”我们读作“他应允我，把我安置在宽阔之地”，在那里我有活动的空间，有享受的空间，也有兴旺的空间；而这宽阔之地之所以更觉甘甜，是因为我乃是从急难中被领到那里（诗篇4:1）。第二，神挫败了仇敌攻击他的图谋：他们“像烧荆棘的火被熄灭”（诗篇118:12）；这火一时烧得猛烈，声响很大，火焰很旺，却转眼熄灭，不能造成它所威吓的祸害。大卫仇敌的狂怒正是如此；愚昧人的笑声也是如此，如同“锅下烧荆棘的爆裂声”（传道书7:6）；愚昧人的怒气也是这样，因此不必怕他的怒，正如不必羡慕他的笑，只当怜悯他。

他们猛烈推他，但“主帮助了他”（诗篇118:13），帮助他站稳脚跟，守住地步。若不是神帮助我们，我们属灵的仇敌早已成为我们的毁灭。第三，在他离死只差一步时，神保全了他的性命（诗篇118:18）：“主惩治了我，却没有把我交于死亡”，因为他没有把我交在仇敌的意愿之下。保罗在哥林多后书6:9似乎正是指着这话说的：“似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的。”所以，当我们受严厉管教时，不可立刻绝望，以为必死；因为神有时似乎“使人归于尘土”，却又说“你们世人要回转”；又对他们说：“你活吧。”

这些话同样适用于耶稣基督。神应允了他，把他安置在宽阔之地；熄灭了仇敌的火焰，他们的忿怒不过消耗自己，因为他“藉着死败坏那掌死权的”；神帮助他完成他的工作；就此而言，神没有把他交于死亡，因为神没有把他留在坟墓里，也没有容他见朽坏。死不能作他的主。

3. 他怎样运用这恩惠。第一，这恩惠鼓励他倚靠神；凭自己的经历，他能说：倚靠主比倚赖人更好，更有智慧，更有安慰，也更稳妥，更有理由如此，而且结果也更美；即便是倚赖王子，也不如倚靠主（诗篇118:8-9）。一个人若把自己完全交给神的引导和治理，全然依赖神的智慧、能力和良善，那么使他安稳的保障，就胜过地上所有君王权贵共同答应保护他。第二，这恩惠使他能够在这信靠中夸胜。

其一，他因神，并因自己与神的关系和在神里面所得的分而夸胜（诗篇118:6）：“主帮助我。”他是公义的神，因此维护我公义的案件，为我辩护。我们若站在神一边，神也站在我们这边；我们若为他并与他同在，他也必为我们并与我们同在（诗篇118:7）：“主帮助我，在那些帮助我的人中间扶持我。”他在我的帮助者之中作我的帮助；而且他对他们和我来说都是一切中的一切；没有他，我既不能帮助自己，我世上的任何朋友也不能帮助我。照样，诗篇118:14说：“主是我的力量，是我的诗歌。”意思是，我使他成为如此；离了他，我就软弱忧伤；但我倚靠他作我的力量，无论行事受苦；又以他为我的诗歌，借此表达喜乐、舒解忧愁。既如此行，我就发现他真是如此：他用恩典坚固我的心，用安慰使我的心欢喜。若神是我们的力量，他也必须是我们的诗歌；若他在我们里面成就一切工作，就当从我们得着一切称赞和荣耀。有时神是他百姓的力量，却还不是他们的诗歌；他们虽有属灵扶持，却缺少属灵喜乐。但若神二者皆是，我们就有充分理由在他里面夸胜；因为他若是我们的力量和诗歌，他就不仅是我们的救主，也是我们的救恩；他作我们的力量，就是保护我们达到救恩；他作我们的诗歌，就是那救恩的凭据和预尝。

其二，他胜过仇敌。如今他的头必高过他们。首先，他确信他们不能伤害他：“神帮助我，因此我不惧怕人能把我怎么样”（诗篇118:6）。他可以向他们一概挑战，而不被他们任何攻击搅扰。“除了神所许可的，他们不能对我做什么；他们不能造成真正的伤害，因为他们不能使我与神隔绝；他们所做的一切，神都能使之效力，叫我得益处。仇敌不过是人，是依赖别人的受造物；其能力有限，也服在更高权能之下，所以我不怕他。”你这必死的人竟值得你害怕吗？（以赛亚书51:12）使徒把这话引用到一切基督徒身上（希伯来书13:6）：他们都可以像大卫那样放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”任凭他使尽手段。其次，他确信最终必胜过他们：“我必要看见那恨我的人遭报”（诗篇118:7）；我要看见他们攻击我的计谋落空；不仅如此，“我要奉主的名剿灭他们”（诗篇118:10-12）；我信靠主的名，深信我必剿灭他们；并且我要奉他的名出去迎战，倚靠他的能力，按他的授权，并且以他的荣耀为念，而不是信靠自己，也不是为自己报仇。”他攻击歌利亚时正是如此，是“奉以色列神的名”出去的（撒母耳记上17:45）。大卫这样说，也是作为基督的预表；基督胜过黑暗权势，毁灭它们，且“明明地羞辱了它们”。

其三，他因自己安慰、得胜和生命必得延续而夸胜。首先，是他的安慰（诗篇118:15）：“在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音”，特别是在我家中也是如此。义人在世上的居所不过是帐棚，卑微且可迁移；这里我们没有常存的城。但这些帐棚之于他们，比恶人的宫殿之于恶人更为舒适；因为在宗教掌权的家中，第一，有救恩，有脱离灾祸的平安，也有永远救恩的预尝；“救恩到了这家”。第二，有救恩的地方就有欢喜的缘由，就是在神里面持续的喜乐。圣洁的喜乐被称为“救恩之乐”，因为其中有极丰富的喜乐内容。第三，有欢喜的地方就当有“欢呼的声音”，就是赞美和感谢。要欢欢喜喜、乐意地事奉神；并让这欢喜的声音天天在家中可听见，好荣耀神，也鼓励别人。

其次，是他的得胜：“主的右手施展大能”（诗篇118:15），并且被高举；或者照有些人的译法，“主的右手高举了我”。神大能的右手为他的百姓出动，并且为他们刚强行事，因此必然得胜。因为有什么困难能站立在神圣的勇力面前呢？我们自己软弱，且为自己行事常常怯懦；但神大有能力，为我们刚强行事，带着热忱和决断（以赛亚书63:5-6）。神为他百姓作工，不但有能力，也有精神。既然主的右手为我们的救恩施展大能，我们就应当在赞美中高举他的右手。

再次，是他的生命（诗篇118:17）：“我必不至死，仍要存活，并要传扬主的作为。”我不会死在那些寻索我命的仇敌手中；我必要活着，成为神怜悯和能力的纪念碑；神的作为要在我身上被传扬，而我也要以赞美尊崇神为一生的事业，看这正是我蒙保全的目的。请注意，若不是为了传扬神的作为、荣耀他，并鼓励别人事奉他、信靠他，那么活着就不值得了。大卫的子孙基督，也是在确知自己工作必然成功、并且“主所喜悦的事必在他手中亨通”时，发出这样的凯歌。

19-29节 这里有一段关于我们主耶稣降卑与升高的光辉预言，论到他的受苦，以及随后要得的荣耀。彼得把这段话直接应用在祭司长和文士身上，他们中没有一个能指责他应用错误（使徒行传4:11）。现在请留意，

一，这宝贵预言的引言（诗篇118:19-21）。1. 诗人求准进入神的圣所，在那里庆贺那位奉主名而来的主的荣耀：“给我敞开义门。”圣殿的门被称为“义门”，因为它向未受割礼的人关闭，不许外人近前；正如在那里所献的祭被称为“公义的祭”。凡要藉神圣礼仪与神相交的人，必须谦卑向神恳求准入。当义门为我们打开时，我们必须进入其中；要尽我们所蒙许可的，进入至圣所，并赞美主。我们在神门内的事务就是赞美神；因此我们应当切望天门向我们敞开，使我们得以进去，住在上面神的殿中，在那里永远赞美他。2. 他看见自己已蒙准入（诗篇118:20）：“这是主的门；义人要进去。”仿佛是说：“你叩过的门已经开了，欢迎你进去。

叩门，就给你开门。”有人把这门理解为基督；藉着他，我们得以与神相交，我们的赞美也蒙接纳；他就是道路，若不藉着他，没有人能到父那里去（约翰福音14:6）；他是羊的门（约翰福音10:9）；他是圣殿的门，义人且惟有义人，才可藉着他进去，并且“进入神的公义里”，正如诗篇69:27所说。诗人因看见那义门长久关闭、长久被叩，如今终于打开，便欢然夸胜。3. 他应许要为这恩惠感谢神（诗篇118:21）：“我要称谢你。”那些在极远处看见基督之日的人，也有理由因这前景赞美神；因为他们在他里面看见神已经听见他们，听见旧约圣徒为弥赛亚来到而发的祷告，并且他要成为他们的救恩。

二，这预言本身（诗篇118:22-23）。这话也许在某种程度上指向大卫的被抬举；他就是那块被扫罗和其朝臣弃绝的石头，却因神奇妙的护理被抬高，成了建筑物的房角石。但它主要是指基督；在这里我们看见，1. 他的降卑。他是“匠人所弃的石头”；他是“非人手凿出来、从山而出的石头”（但以理书2:34）。他是石头，不但因其坚固、稳定、长存，也因其在属灵圣殿建造中有生命；而且他还是“宝贵的石头”（彼得前书2:6），因为福音教会的根基必须是蓝宝石（以赛亚书54:11）。

这块石头被匠人弃绝，就是被犹太人的官长和百姓弃绝（使徒行传4:8,10-11）；他们不肯承认他是那块石头，是所应许的弥赛亚；他们不肯把信心建造在他上面，也不肯与他联合；他们不用他，仍旧继续自己不靠他的建造；当他们说“除了该撒，我们没有王”时，就是在彼拉多面前弃绝了他（使徒行传3:13）。他们践踏这块石头，把他像瓦砾一样扔出城外；不仅如此，他们还在他身上跌倒。这对基督而言是羞辱，却成了那些轻看他之人的败坏。弃绝基督的人，也要被神弃绝。2. 他的升高。他“已成了房角的头块石头”；他被高举到尊荣和功用的最高地位，超乎万有，又在万有之中。作为根基中的主要房角石，他使犹太人与外邦人合而为一，被建造成一个圣洁的殿；作为房角顶上的首石，他使整座建筑得以完成，并且凡事居首位，如同“我们信心的创始成终者”。

神正是这样高举了他，因为他自己卑微；而我们顺从神的旨意，也必须以他为我们盼望的根基、合一的中心、生活的终极目标。“我活着就是基督。”3. 这一切都是神的手所作的：“这是主所做的。”这是从主来的，是与主同作的，是他筹划的产物。主耶稣的降卑和升高，二者都是神的工作（使徒行传2:23；4:27-28）。神差遣他，印证他；在他整个工作过程中，神的手与他同在；从始至终，他都遵行父的旨意；这一切在我们眼中都当看为奇妙。基督的名是奇妙；而他所成就的救赎，是神一切奇工中最令人惊叹的；这是天使也愿意详细察看的，并且要存到永远地惊叹；我们这些一切都亏欠于此的人，更应当惊叹。“大哉，敬虔的奥秘。”

三，人们以喜乐迎接这预言，并伴随着欢呼的喝彩。

1. 当以极大的喜乐把这日子分别出来，归荣耀给神（诗篇118:24）：“这是主所定的日子。”整个福音时代，就是那“悦纳的时候”、那“拯救的日子”，都是主所定的；这是持续不断的节期，应当以喜乐来守。或者这句话也很合宜地理解为基督徒的安息日，就是我们为记念基督复活而守为圣的日子；在那日，被弃绝的石头开始被高举。这样，第一，这里有基督徒安息日的教义：这是主所定的日子，是他使之特别、使之成圣、使之有别于其他日子的日子；他设立这日子是为人，因此称为“主日”，因为它带着他的形像和印记。第二，安息日的本分，就是在这一天当做的工：“我们在其中要高兴欢喜。”我们不但因这日子的设立而欢喜，就是因有这样一天被指定出来而喜乐；也要因其缘由而欢喜，就是基督成了房角的头块石头。我们应当因这事喜乐，既因这是他的尊荣，也因这是我们的益处。安息日必须成为喜乐的日子；如此，它对我们就如同天上的日子。看看我们所事奉的是何等良善的主，他既设立一日归他使用，又定意让这日子在圣洁的喜乐中度过。

2. 当以欢欣的和散那迎接并陪伴这位被高举的救赎主（诗篇118:25-26）。

第一，让他得着百姓的欢呼，这正如君王登基时通常的喝彩。让他每一个忠诚的臣民都欢呼说：“主啊，求你拯救！主啊，求你使亨通！”这就像说“愿王万岁”，表达对他登基的由衷喜乐，对他治理的完全满意，以及对其利益和尊荣的热切爱慕。“和散那”的意思就是“求你现在拯救”。一方面是说：“主啊，求你拯救我；求你使这位救主成为我的救主，并因此也成为我的统治者；求你把我收在他保护之下，并承认我是他甘心乐意的臣民之一。他的仇敌就是我的仇敌；主啊，求你救我脱离他们。求你使我在他国度所带来的亨通中有分，这亨通是赐给一切接待他国度之人的。愿我的灵魂在他治理所带来的平安与公义中兴盛康健（诗篇72:3）。

愿我胜过那些与我灵魂争战的私欲，并愿神的恩典在我心里继续得胜，并且得胜到底。”另一方面是说：“主啊，求你保守他，就是这位救主自己，并使他在一切工作上亨通；赐福他的福音，使它靠着神大有能力，可以攻破坚固营垒，使人的灵魂归向他，顺服他。愿他的名被尊为圣，愿他的国降临，愿他的旨意成全。”这样，就当“常常为他祷告”（诗篇72:15）。在主日，当我们因他的国度欢喜快乐时，也必须祷告，求这国度越发扩展，并在魔鬼国度的废墟上坚立起来。基督公开进入耶路撒冷时，他的拥护者正是这样迎接他（马太福音21:9）：“和散那归于大卫的子孙”；愿耶稣君王长存，愿他永远作王。

第二，让祭司，就是主的仆人，也在这大典中尽他们的本分（诗篇118:26）。其一，让他们用赞美为王祝福：“奉主名来的是应当称颂的。”耶稣基督就是那“要来的”一位，就是那曾要来、如今还要再来的（启示录1:8）。他“奉主的名来”，带着主的差遣，为主行事，遵行主的旨意，寻求主的荣耀；所以我们必须说：“奉主名来的是应当称颂的。”我们必须因他已来到而欢喜；必须称赞他、赞叹他、高举他，因为我们永远亏欠他；称他为当称颂的耶稣，永远当称颂的主（诗篇45:2）。我们必须欢迎他进入我们的心，说：“蒙主赐福的，请进来；求你藉着你的恩典和圣灵进来，占有我，使我归你自己。”我们也必须祝福那些奉他名来的忠心仆人，并且为他的缘故接待他们（以赛亚书52:7；约翰福音13:20）。

我们必须为他教会的扩展和造就祷告，为万事成熟、迎接他第二次降临祷告；并且求那位说“我必快来”的主，果然如此快来。其二，让他们用祷告祝福百姓：“我们从主的殿中为你们祝福。”基督的仆人不但蒙准，更是奉命，要奉他的名为一切真诚爱他并爱他治理的忠诚臣民宣告祝福（以弗所书6:24）。我们向你们保证，你们在耶稣基督里、藉着耶稣基督是蒙福的，因为他来是要赐福给你们。“你们是从主的殿中蒙福的”，也就是“在天上各样属灵福气里蒙福”（以弗所书1:3）；因此你们理当称颂那位如此赐福给你们的主。

3. 当向那位为我们献上伟大赎罪祭的主献上感谢祭（诗篇118:27）。这里有，第一，我们藉耶稣基督所享有的特权：“神是主，他已经光照了我们。”神是耶和华，且藉此名为人所认识；他是那位成就自己所应许、完成自己所开始之工的神（出埃及记6:3）。“他已经光照了我们”，意思是，他已把对他自己和他旨意的认识赐给我们。或者有人译作“他已经照耀我们”；他恩待我们，向我们举起他脸上的光，又因赐给我们天上永光的盼望，使我们有喜乐欢腾的缘由，这光便照入灵魂。“这是主所定的日子”也带来光，真实的光。第二，这特权所要求的本分：“用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。”这样，祭物既被宰杀，它的血就可以照律法洒在坛角上；或者这也许是当时的习惯，虽然别处未见记载，就是在预备宰杀之时，把祭牲拴在坛角上。或者这里另有特别含义：我们因感恩救赎之爱而向神所献的祭，就是我们自己；不是要被杀在祭坛上，乃是作“活祭”（罗马书12:1），被拴在坛上，就是祷告和赞美的属灵祭；在这些事上，我们的心必须坚定、委身，像祭牲被绳索拴在坛角上一样，不可退缩。

4. 诗人以自己对神恩典的感谢作为结束，并呼召别人同他一同感谢（诗篇118:28-29）。第一，他自己要赞美神，并尽力在自己心里和别人心里高举神；理由在于他与神的圣约关系，以及他在神里面所得的分：“你是我的神”，我是倚靠你的，也是献身给你的；你承认我，我也承认你；“因此我要称谢你。”第二，他要周围所有人都为这关乎万民大喜的信息感谢神：有一位救赎主，就是主基督。在他里面，神向人显为良善；在他里面，“他的怜悯永远长存”；恩典之约是在他里面立的，也是在他里面被坚立、被成全，并成为永远的圣约。他怎样开始这篇诗，也怎样结束这篇诗（诗篇118:1）；因为神的荣耀必须是我们一切向神陈述的阿拉法和俄梅戛，是起头，也是终局。“愿人都尊你的名为圣”，“因为国度、权柄、荣耀，全是你的。”这也正合宜地结束了这段关于基督的预言。天使也为人的救赎献上感谢：“在至高之处荣耀归与神”（路加福音2:14）；因为地上有平安，我们也当像他们那样以和散那响应（路加福音19:38）。藉着基督，我们在天上得享平安，因此荣耀归于至高之处。