诗篇 第 116 章 · 马太·亨利

第1-9节 感恩的承认。1 我爱主，因为他听了我的声音和我的恳求。2 因为他侧耳听我，所以我要一生求告他。3 死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。4 那时我便求告主的名，说：主啊，求你救我的灵魂。5 主有恩典，有公义；我们的神满有怜悯。6 主保护愚蒙人；我落到卑微的地步，他便帮助我。7 我的心哪，你要仍归安乐，因为主用厚恩待你。8 因为你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。9 我要在活人之地行在主面前。在这段诗里，我们看见： 一，大卫经历的概述，以及他敬虔的心志（诗篇116:1-2）；这几乎就是全篇的内容提要，也使我们对这篇诗有一个总的认识。

1. 他经历了神因祷告而向他所施的恩惠：“他听了我的声音和我的恳求。”大卫在困境中谦卑而恳切地向神求怜悯，神就听了他，也就是恩慈地悦纳了他的祷告，留意了他的处境，并赐给他平安的回应。“他侧耳听我。”这表明神乐意并愿意垂听祷告；他仿佛把耳朵贴近祷告者的口，要听那祷告，即便只是“说不出来的叹息”。他“侧耳而听”，正如耶利米书8:6所说。然而这也表明，神肯听祷告，乃是何等奇妙的俯就；这是他垂下耳来。主啊，人算什么，神竟这样俯就他！2. 因着这经历，他立志完全献身于神和神的荣耀。(1.) 他要更加爱神。这首诗开头似乎有些突然，却正是他满心所充满之情的告白：“我爱主”，正如诗篇18:1；他以此起头很合宜，因为这顺服了第一且最大的诫命，也顺服了神将诸般厚恩赐给我们的目的。

“我单单爱他；此外我所爱的，也只是因着他而爱。”神以怜悯之爱爱我们，我们理当以喜悦之爱爱他。(2.) 他要更加爱祷告：“所以我要求告他。”我们经历过神如何回应祷告、向我们施恩，这就大大鼓励我们继续祷告；尽管我们不配，祷告中又有软弱，但既然已经蒙了美好的成全，为何不继续呢？神应允祷告，是要使我们爱祷告，也期待我们以此回报他的恩待。既然在这块田里我们拾穗如此丰盛，为什么还要到别的田里去呢？不仅如此，“我要一生求告他”（希伯来文作“在我的日子里”），日日如此，直到最后一天。注意：只要我们还活着，就必须继续祷告。这气息我们必须一直呼出，直到最后一口气；因为那时我们才与祷告告别，而在那之前我们始终不断有需要祷告。二，更具体地叙述神怎样恩待他，以及这些恩待在他心中留下怎样美好的印象。

1. 神在待他的时候，显明自己是良善的神，因此大卫为他作这见证，并把这见证记下来（诗篇116:5）：“主有恩典，有公义。”他有公义，在苦待我时并没有亏待我；他有恩典，在扶持我、搭救我时又极其慈爱。让我们都照着自己的经历来述说神；我们可曾发现他不是公义良善的吗？没有；“我们的神满有怜悯”，向我们施怜悯，“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的怜悯”。(1.) 让我们回顾大卫的经历。[1.] 他曾落在极大的困苦患难中（诗篇116:3）：“死亡的绳索缠绕我”，意思是那样的忧苦几乎足以致命，仿佛就是死亡的剧痛。这里所说“阴间的痛苦”，也许是指身体剧痛，或因罪疚感而生的内心惊惶。注意：死亡的忧苦是大忧苦，阴间的痛苦是大痛苦。因此我们当殷勤预备面对前者，好逃避后者。

这些苦难从四面围住他，拘捕了他，“抓住”了他，使他无法逃脱。外有争战，内有惧怕。“我遭遇患难愁苦”；不只是它们找到了我，也是我找到了它们。忧郁的人常常自己找来许多愁苦，纵容幻想和情绪，为自己制造许多烦恼；这有时也是好人的软弱。当神的护理使我们的境况艰难时，不要再因自己的愚拙把它弄得更糟。[2.] 在患难中，他借着忠信而迫切的祷告投奔神，见诗篇116:4。他告诉我们他祷告了：“那时我便求告主的名”；那时，当他被逼到绝境时，他就使用这方法，这并不是最后才想到的补救，而是他一向使用、也是唯一有效的良方，是他曾发现能医治百病的膏药。他也告诉我们他的祷告内容；虽短，却切中要害：“主啊，求你救我的灵魂”；救我脱离死亡，也救我脱离罪，因为那正是杀害灵魂的东西。“主啊，求你”这话显出他祷告中的谦卑和迫切。

当我们来到恩典的宝座前，必须像乞丐求施舍、求必需的食物一样来到。后面的话（诗篇116:5）“主有恩典”，也可以看作他祷告的一部分，是用来加强请求、鼓励信心和盼望的理由：“主啊，救我的灵魂，因为你有恩典，有怜悯；我惟独倚靠这点来得帮助。”[3.] 神回应他的祷告，及时而有效地赐下帮助。他从经历中发现神有恩典、有怜悯，并且因着慈悲“保护愚蒙人”，见诗篇116:6。因为他们愚蒙，也就是诚实、正直、没有诡诈，所以神保护他们；正如他保护保罗一样，保罗在世为人的见证，不是靠属肉体的智慧，乃是靠单纯和属神的诚实。即使他们愚蒙，也就是软弱、无助、不能自救、没有深谋远虑的人，神仍保护他们，因为他们把自己交托给神，并不倚靠自己的能力。凡借着信心把自己放在神保护之下的人，必得平安。

(2.) 再让大卫述说他自己的经历。[1.] 神在患难中扶持了他：“我落到卑微的地步”，陷入极深的苦境，“他便帮助我”，帮助我既能忍受最坏的情形，又能盼望最好的结果；帮助我祷告，否则愿望早已消失；帮助我等候，否则信心早已衰竭。我就是那蒙神保守的愚蒙人之一，就是那“困苦人呼求，主就垂听”的人（诗篇34:6）。注意：神的百姓绝不会被压得低到一个地步而没有永恒的膀臂在下面托住他们；这样被扶持的人不会沉没。不但如此，神往往就在最需要、最艰难的时刻选择施助，正如申命记32:36所说。[2.] 神把他从患难中救出来（诗篇116:8）：“你救了”，意思或是防止他落入即将临到的灾祸，或是把他从已经陷入的苦境中救出来。神恩慈地救了他。第一，救他的灵魂免了死亡。

注意：我们还活着，本是神向我们极大的怜悯；若我们曾到了鬼门关，却仍被保留、被扶起，刚被带到毁灭边缘，却又蒙命返回，这怜悯就更显得可感。一条屡次丧失资格、又屡次暴露于危险中的生命，竟仍被延长，这真是怜悯的神迹。灵魂脱离属灵和永远之死，尤其是如今已被成圣、将不久得荣耀的人，都当为此感谢。第二，救他的眼免了流泪，也就是救他的心脱离过度的忧伤。能免受生愁苦之事，免受引起悲哀的祸患，至少不至于被过度忧伤吞灭，都是极大的怜悯。当神安慰那些心里忧伤的人，解开哀哭之人的麻衣，以喜乐束腰时，他就救他们的眼免了流泪；不过这还要等到我们到了那个世界，神“要擦去我们一切的眼泪”时，才得完全。第三，救他的脚免了跌倒，就是免得跌入罪中，以致陷入苦难。

当我们的脚几乎滑跌时，神“搀扶我们的右手”（诗篇73:2，诗篇73:23），使我们虽然进入试探，却不被试探胜过、推倒，这是极大的怜悯。或者也可理解为：“你救我的脚免于跌进坟墓”，那时我已有一只脚踏在那里了。

2. 大卫以感恩回报神时，也显明自己是个好人。神既为他成就了这一切，因此， (1.) 他要过以神为乐的生活（诗篇116:7）：“我的心哪，你要仍归安乐！”[1.] “你要安息、平静，不要像从前那样因不信而自扰、自惊。先使自己安静，然后才享安乐。神既已厚待你，你就不必再惧怕他会苛待你。”[2.] “你要安息在神里面。归回他，以他为你的安息，不要在受造之物中去寻找那惟独在他里面才有的安息。”神是灵魂的安息；惟独在他里面，灵魂才能安然居住；所以灵魂必须归向他，并在他里面欢喜。他“用厚恩待我们”；他已充分预备好我们的安慰和苏醒，也鼓励我们在任何时候、任何情形中，都来就近他领受这福分；所以我们当以此为足。归回基督赐给“凡劳苦担重担的人”的安息里（马太福音11:28）。

归回你的“挪亚”吧；他的名字意思就是“安息”。鸽子找不着安息之处，就回到方舟。我想没有一句话比这更适合作为夜晚入睡时闭眼的话，也更适合作为临死时那长睡中闭眼的话：“我的心哪，你要仍归安乐！” (2.) 他要过奉献给神的生活（诗篇116:9）：“我要在活人之地行在主面前”，也就是在这世上，只要我还活着，就如此行。注意：[1.] 我们的大责任，就是“行在主面前”；无论做什么，都当知道自己是在他面前、在他眼目之下而行；要借着效法这位圣洁的神来蒙他悦纳，借着顺服他的旨意来承认他为我们的主，并且既然他是全能全足的神，就当欢然地信靠他。“我是全能的神；你当行在我面前”（创世记17:1）。“我们行事为人，就当对得起主，凡事蒙他喜悦。”[2.] 我们活在活人之地这一点，应当激励并催促我们如此行。

我们蒙神的大能、忍耐和温柔怜悯保守，继续留在活人之地，因此就更当对向他尽本分存敬畏的良心。活人之地是怜悯之地，我们当为此感谢；也是机会之地，我们当善加利用。迦南被称为“活人之地”（以西结书26:20）；那些生在这样异象之谷的人，尤其应当“常将主摆在自己面前”。如果神已经救我们的灵魂免了死亡，我们就必须行在他面前。新生命必须真是一种新的生活。

第10-19节 感恩的承认；虔诚的心志。10 我因信，所以如此说话；我受了极大的困苦。11 我曾急促地说：人都是说谎的。12 我拿什么报答主向我所赐的一切厚恩呢？13 我要举起救恩的杯，求告主的名。14 我要在他众民面前向主还我的愿。15 在主眼中，看圣民之死极为宝贵。16 主啊，我真是你的仆人；我是你的仆人，是你婢女的儿子；你已经解开我的捆绑。17 我要以感谢为祭献给你，又要求告主的名。18 我要在他众民面前，在现在向主还我的愿；19 在主殿的院内，在耶路撒冷当中。你们要赞美主。七十士译本和其他一些古译本把这些经文从前一部分分开，作为另一首单独的诗；也有人称它为“殉道者之诗”，我想大概是因为诗篇116:15。

这里大卫承认了三件事： 一，他的信心（诗篇116:10）：“我因信，所以如此说话。”使徒在哥林多后书4:13引用了这话，并应用在自己和同工身上；他们虽然为基督受苦，却并不以承认他为耻。大卫相信神的存在、护理和应许，特别是神借撒母耳向他所作的保证，就是他必从牧杖转为权杖；他正是因信这些，经历了许多艰难，因此他才说话，向神藉着祷告说（诗篇116:4），藉着赞美说（诗篇116:12）。凡信靠神的人，必向神发声。他也对自己说；因为他信，所以他对自己的心说：“你要仍归安乐。”他也对别人说，把自己的盼望及其根基告诉朋友们，尽管这激怒了扫罗，使他因此受了极大的苦。注意：心里相信的人，必须口里承认，为的是荣耀神，鼓励别人，也证明自己的诚实，正如罗马书10:10，使徒行传9:19-20所说。

凡存着荣耀国度盼望而活的人，既不当惧怕，也不当羞于承认自己对那位为他们买得这国度者所负的义务，正如马太福音10:22所教导的。二，他的惧怕（诗篇116:11）：“我受了极大的困苦”，于是“我曾急促地说”（有人说，是我鲁莽轻率地说；也有人说，是我在惊惶中说；还有人说，是我在逃亡中说，就是扫罗追赶我的时候）：“人都是说谎的。”凡与他来往的人，无论扫罗和他的臣仆，还是那些他以为会站在他这边的朋友，在他于宫廷失宠时，都离弃他，不认他。有些人甚至认为，这尤其是在指撒母耳，因为撒母耳曾应许他必得国度，如今却似乎落空了；因为他说：“我终必有一日死在扫罗手里”（撒母耳记上27:1）。请注意：1. 即便最圣洁之人的信心，也并非完全，且并非总是一样地刚强活跃。

大卫曾“相信”并“说得好”（诗篇116:10），如今却因不信说错了话。2. 当我们遭遇重大而剧烈的患难，尤其是患难持续很久时，很容易疲倦、灰心，几乎对美好的结局绝望。因此我们不可严厉论断别人，而应在自己受苦时谨慎看守自己，正如诗篇39:1-3所示。3. 好人若说错话，是在匆忙中、在试探突袭之下说的，不是像恶人那样预谋已久、故意坐在亵慢人的位上，又“毁谤自己的弟兄”（诗篇1:1；诗篇50:19-20）。4. 我们若在急促中说了错话，就必须借着悔改把它收回，正如大卫在诗篇31:22所做的；这样，那话就不致归到我们账上。也有人认为，这并非大卫的鲁莽之言。

他虽然受大苦、被迫逃亡，却不倚靠人，也不以血肉为膀臂；相反，他说：“人都是说谎的；下流人真是虚空，上流人也是虚假，所以我的信心只在神里面，在他里面我绝不会失望。”使徒在罗马书3:4似乎就是这样理解这话：“神是真实的，人都是虚谎的。”人都是反复无常、容易改变的，因此我们应当停止倚靠人，单单依附神。三，他的感恩（诗篇116:12等）。神向他所行的，比他的惧怕所想的更好，并且恩慈地把他从困苦中救了出来；因此，

1. 他询问自己当如何报答（诗篇116:12）：“我拿什么报答主向我所赐的一切厚恩呢？”这里他说话，(1.) 是以一个深知自己从神领受了许多恩惠的人身份来说的，“一切厚恩”。这篇诗似乎是因着某一件特别的恩惠而写（诗篇116:6-7），但在这一件恩惠里，他看见了许多恩惠，而这一件恩惠又使他想起许多别的恩惠，所以此时他想到的是神向他所施的一切厚恩。注意：当我们谈到神的怜悯时，应当高举它们，极力称颂它们。(2.) 是以一个殷切思想该如何表达感恩的人身份来说的：“我拿什么报答主呢？”并不是说他以为自己能作出相称的回报，或当作对所领受之恩的等价酬谢；我们不能向神偿还什么，正如我们不能靠自己赚得他什么恩惠一样；但他愿意献上某种神所悦纳的东西，作为感恩之心的承认。他问神：“我拿什么报答呢？”他也问祭司，问朋友，或者更确切说，是问自己，与自己的心商量。注意：既然从神领受了许多恩惠，我们就当认真询问：“我们拿什么报答呢？”

2. 他决定自己要怎样报答。(1.) 他要以最虔诚、最庄严的方式向神献上赞美和祷告，见诗篇116:13，诗篇116:17。[1.] “我要举起救恩的杯”，也就是说，我要献上律法所规定的奠祭，作为我向神感恩的记号，并且与朋友一同因神向我所施的恩典而欢喜；这被称为“拯救的杯”，因为是为记念蒙拯救而喝的。敬虔的犹太人在私下吃饭时，有时也有“祝福的杯”，由一家之主先怀着感谢向神举杯，然后同席的人都与他一同喝。但也有人不把这理解为他要献给神的杯，而理解为神要放在他手中的杯。“我要领受：第一，苦难的杯。”许多优秀的解经家就是这样理解的；那苦杯对圣徒而言也是分别为圣的，因此对他们就成了救恩的杯。正如腓立比书1:19所说：“这事终必叫我得救”；它是属灵健康的途径。

大卫的受苦预表基督的受苦，而我们在自己的苦难中，也与基督的苦难有交通；他的杯确实是救恩的杯。“神既已赐我这么多恩惠，那么无论他将什么杯放在我手里，我都愿意欣然接受，不与他争辩；欢迎他圣洁的旨意。”在这点上，大卫说出了大卫之子的语言。正如约翰福音18:11所说：“我父给我的那杯，我岂可不喝呢？”第二，安慰的杯。“神所赐给我的恩惠，我要把它们当作从他手里领受的，并在其中尝到他的爱；这爱不仅是我在来世产业中的分，也是我今生杯中的分。”[2.] “我要以感谢为祭献给你”，就是献上神所要求的感谢祭，正如利未记7:11-12等处所说。注意：心里真正感恩的人，必以感谢祭表达感恩。我们必须先把自己献给神，当作“活祭”（罗马书12:1；哥林多后书8:5），然后再把自己所有的用在敬虔和慈善的事工上，以荣耀他。

“行善”和“捐输”是神所喜悦的“祭”（希伯来书13:15-16），这些也必须伴随着我们“称谢他的名”。如果神厚待了我们，那么我们所能作的最低限度回报，就是厚待穷人（诗篇16:2-3）。我们为什么要向神献上那不花代价的东西呢？[3.] “我要要求告主的名。”这是他已经应许过的（诗篇116:2），如今在诗篇116:13又重复一次，在诗篇116:17再次重复。如果我们从一个和我们一样的人那里蒙了恩，我们会告诉他，希望以后再也不给他添麻烦；但神却乐意把他百姓的祷告算作对他的尊荣和喜悦，而不是麻烦；因此，我们既为先前所蒙的怜悯感恩，就更当向他继续求新的怜悯，并且持续求告他。

(2.) 他要常常对神存美好的看法，知道神极其顾念他百姓的生命和安慰（诗篇116:15）：“在主眼中，看圣民之死极为宝贵。”这宝贵到一个地步，就是神不会让扫罗、押沙龙或大卫任何一个仇敌，如他们所切望的那样，因大卫之死而得意。这真理曾在大卫困苦危险最深的时候安慰他；而事情的结果既已证实这真理，他如今也用它去安慰那些可能遭遇同样危险的人。神在这世上有一群属他的人，他们是他的圣民，是蒙怜悯的人，也是为神缘故施怜悯的人。神的圣民也是必死的人；不仅如此，确有人想要他们死，并尽力加速他们的死亡，有时甚至真的害死他们；但他们的死“在主眼中极为宝贵”；他们的生命也是如此（列王纪下1:13）；他们的血也是如此（诗篇72:14）。

当圣民离死亡只有一步之遥时，神常常奇妙地阻止其死亡；至于他们的死，神也特别留心，使其中一切处境都得到最好的安排；无论是谁杀害他们，无论那人如何轻看这件事，当神为圣徒的血追讨时，他们都必付出沉重代价（马太福音23:35）。尽管“义人灭亡，无人放在心上”，神却必显明他是把这事放在心上的。如果我们蒙召如此，这应当使我们愿意为基督而死，因为我们的死必被记在天上；那在神眼中宝贵的，也当在我们眼中宝贵。(3.) 他要使自己终身作神的仆人。

既然他问过：“我拿什么报答呢？”如今他就把自己献上；这比“一切燔祭和平安祭”更大（诗篇116:16）：“主啊，我真是你的仆人。”这里有：[1.] 大卫承认自己与神的关系：“我是你的仆人；我选择如此，我定意如此；我要活着服事你，也要死在你的事奉中。”他曾称神所珍爱的百姓为“他的圣民”；但当应用到自己身上时，他却不说“我真是你的圣民”（这对他自己来说似乎是过高的称号），而说“我是你的仆人”。大卫虽是君王，却以自己是神的仆人为荣耀。对于地上最大的君王来说，作天上之神的仆人并不是羞辱，反是尊荣。大卫在这里并不是像人们之间惯常的客套那样说“我是您的仆人，先生”；不是。

相反，他是在说：“主啊，我真是你的仆人；你知道万事，你知道我是这样。”他又重复这话，因为他喜欢思想这件事，也立定心志要持守它：“我是你的仆人，我是你的仆人。无论别人要服事谁，我真是你的仆人。”[2.] 这关系的根据。人成为仆人有两种方式：第一，因出生。“主啊，我生在你家里；我是你婢女的儿子，所以我是属你的。”生为敬虔父母的儿女是极大的怜悯，因为这既使我们更有责任尽本分，也可作为向神求怜悯的理由。第二，因蒙救赎。那把俘虏赎出来的人，也就把他收为自己的仆人。“主啊，你已经解开我的捆绑；那些缠绕我的死亡绳索，你已经把我从其中释放出来；所以我是你的仆人，既有权得你保护，也有义务为你作工。”“你所解开的那些捆绑，反倒要把我更紧地系在你身上。”这是帕特里克的说法。

(4.) 他要认真向神还愿，兑现自己所应许的；不仅献上自己曾许愿要献的赞美祭，也要履行他在患难之日向神所作的一切承诺（诗篇116:14，诗篇116:18）：“我要还我的愿”，而且是“现在，在他众民面前”。注意：许愿就是债，必须偿还；因为不许愿，强如许愿不还。大卫要还愿，[1.] 立刻还；不像可怜的债户那样拖延，或再求宽限一天；而是说：“我现在就要还。”正如传道书5:4所说。[2.] 公开地还；他不把赞美偷偷藏在角落里，而是凡他向神所当尽的服事，都要“在他众民面前”去行；这不是为炫耀，乃是表明自己并不以服事神为耻，也让别人受邀与他一同来行。他要在会幕的院中，在众多以色列人聚集之处，在耶路撒冷当中还愿，好使敬虔更受尊重。