诗篇 第 113 章 · 马太·亨利

第1-9节 呼召赞美神；神的伟大与俯就。 1 你们要赞美耶和华。耶和华的仆人哪，你们要赞美，要赞美耶和华的名。2 耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远。3 从日出之地到日落之处，耶和华的名都当受赞美。4 耶和华超乎万国之上；他的荣耀高过诸天。5 谁像耶和华我们的神呢？他坐在至高之处，6 自卑观看天上地下的事。7 他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人；8 使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。9 他使不能生育的妇人安居家中，成为多子欢乐的母亲。你们要赞美耶和华。 在这篇诗中， I. 我们被催促要将荣耀归给神，将归于他名的荣耀归给他。

1. 这个邀请非常迫切：“你们要赞美耶和华”，并且一再重复：“要赞美他，赞美他；愿他的名受称颂”，因为他的名本该受赞美，见诗篇113:1-3；诗篇113:1-3。这表明： (1.) 这是必要而极其美善的本分，极蒙神喜悦，并且在信仰中占有很大的分量。 (2.) 这是我们应当大大充足去行的本分，是我们应当经常投身其中、并不断扩展的事。 (3.) 这是我们很迟钝、不大愿意去行的工作，所以需要一条又一条的诫命、一行又一行的提醒来激发我们。 (4.) 那些自己常常赞美神的人，也会邀请别人一同来做；因为他们感到这工作的分量，也知道需要尽可能多的帮助加入进来（这里有给所有心灵、所有双手的工作，而且即便如此仍嫌不足），并且因为他们亲尝这工作的喜乐，便愿他们所有的朋友也一同有分。

2. 这个邀请的范围非常广。请注意，(1.) 神从谁那里得着赞美，就是从他自己的百姓那里；这里呼召他们来赞美神，因为他们是会回应这呼召的人：“耶和华的仆人哪，你们要赞美！”他们最有理由赞美他；因为那些作为仆人侍立在他面前的人最认识他，也领受他最多的恩惠。赞美他本就是他们的职分；这是他要求仆人去做的工作：称赞他们的主、尽力尊荣他，是轻省而愉快的工作；若他们不做，谁该做呢？有些人把这里理解为指利未人；但即便如此，所有基督徒都是君尊的祭司，为要宣扬那召他们出黑暗者的美德，见彼得前书2:9。天使也是主的仆人；他们并不需要我们来呼召他们赞美神，然而知道他们确实赞美他，并且比我们赞美得更好，这对我们也是安慰。(2.) 他理当从谁那里得着赞美。

[1.] 从历世历代，见诗篇113:2；诗篇113:2，“从今时直到永远”。不要让这工作随着我们死去；倒要让我们在那更美的世界中继续行这事，也让后来的人在这世上继续行。不要让我们的后裔退化，乃要让神在历世历代中都受赞美，而不只是在我们这一代。我们必须在自己的日子称颂主，与诗人一同说：“愿他的名从今时直到永远受称颂。”[2.] 从各处，“从日出之地到日落之处”，也就是遍及全地。凡享受日出恩惠的人（而且享受日出的人也当想到太阳终会落下），都当为这光向众光之父献上感谢。神的名本当受赞美；万国都应当赞美他；因为从东到西，在各处都显明了他智慧、能力和良善的明证与果效；而人类如此大的一部分竟然不认识他，把单单归给他的赞美归给别人，实在令人哀叹。

但这话或许还有更深的意思；正如诗篇113:2让我们瞥见荣耀之国，暗示神的名必永远受称颂（当时间不再存在时，赞美将成为天上的工作），这节也让我们瞥见恩典之国在福音施行中的光景。那时教会不再局限于犹太民族，而要传遍全世界；那时“在各处”都要向我们的神献上属灵的香，见玛拉基书1:11；于是从日出到日落，在各国都会有人赞美主的名。II. 这里也指示我们当为何事将荣耀归给他。

1. 让我们以信心的眼目向上观看，看见他在上界中的荣耀何等崇高，并以此赞美他，见诗篇113:4；诗篇113:5。我们在赞美中当高举他的名，因为他本为至高，他的荣耀本为至高。(1.) 他“高过万国”之上，无论他们的君王多么显赫，他们的人民多么众多。论到地上的王，“虽大于个人，却小于整体”这句话是否成立，我们不必争论；但我们确信，这绝不适用于万王之王。把万国都合起来，他仍高过他们一切；他们在他面前不过像桶里的一滴水、天平上的微尘，见以赛亚书40:15；40:17。愿万国都高看神、高举神，因为他高过他们一切。(2.) 他高过诸天；他荣耀的宝座在至高的天上，这应当使我们的心在赞美他时被提升，见耶利米哀歌3:41。他的荣耀高过诸天，也就是高过众天使；他高过他们的所是，因为他们的光辉与他的相比算不得什么；高过他们的所作，因为他们都在他的命令之下、行他的旨意；也高过连他们所能说出的对他的称赞。他被高举，超乎一切颂赞，不但超乎我们的，也超乎他们的。因此我们当带着圣洁的惊叹说：“谁像耶和华我们的神呢？”地上一切君王权贵中，谁能比他？天上一切光明蒙福之灵中，谁能比他？没有谁能与他相等，也没有谁敢与他相比。神应当因他超越万有、无可比拟、无限伟大而受赞美；因为他住在高处，从高处看见万有、统管万有，也理当吸引一切赞美都归于自己。

2. 让我们以观察的眼目环顾四周，看见他在下界中的良善何等广大，并以此赞美他。他是那位“居高而坐，却自卑观看天上地下”的神。有人认为这里有语序倒置，应作“他高举自己住在天上，却自卑观看地上”；但照我们现在这样理解，意义已经十分清楚。只要注意，经文说神“高举自己”又“自卑”，二者都是他自己的作为；正如他是自有永有的，他既是自己荣耀的源头，也是自己恩典的泉源。神俯就的良善表现在， (1.) 他留意自己以下的世界。他的荣耀高过万国，又高过诸天，然而这两者都没有被他忽略。“神有大能”，却“不藐视人”，见约伯记36:5。他“自卑观看”他一切受造之物、他一切臣民，尽管他无限高过他们。

考虑到神性无限的完全、充足和福乐，就必须承认：神竟乐意把天上的万军和地上的居民都纳入他永恒旨意的思念之中，又放在他普世护理的手中，见但以理书4:35，这实在是何等奇妙的俯就；即便在这样的统治中，他也是自卑。[1.] 他肯观看天上的事，维系众天使的存在，指引他们的行动，接纳他们的赞美与事奉，这本身就是他的俯就；因为他并不需要他们，也不从他们得益处。[2.] 他更是俯就地“观看地上的事”，眷顾世人，顾念他们，安排并掌管他们的事务，留意他们所说所行，为要使全地充满他的良善；这样也给我们树立榜样，教导我们俯身行善，留意并关怀那些比我们卑微的人。若神观看天上地下的事已是这样的俯就，那么神的儿子从天降到地上，取了我们的性情，为要“寻找拯救失丧的人”，这是何等惊人的俯就！在这事上，他确实是降卑了自己。

(2.) 他有时特别恩待这较卑微之下界中最小、最低的人。他不仅观看地上的大事，也观看最卑微的事，就是那些伟人通常忽略的事。他不只是观看他们，更为他们行奇事，行那些极其令人惊讶、超出一般护理常道和因果链条之外的事；这表明世界并不是被自然过程治理，因为那总会沿着同一轨道运行；世界乃是由自然之神治理，而他喜悦行那些我们所未曾预料的事。[1.] 那些长期被人轻看的，有时会突然被尊荣，见诗篇113:7-8；诗篇113:7-8：“他从灰尘里抬举贫寒人，为要使他与王子同坐。”第一，神有时借此彰显他自己，彰显他自己的智慧、能力和主权。

当他要做某件大事时，他会拣选那些最不可能、自己和别人都最不看好的人成就那事，并把他们安置在最尊贵的地位上：基甸是从打麦场被召来，扫罗是从寻找驴群时被召来，大卫是从牧羊时被召来；使徒则是从打鱼被差派去“得人如得鱼”。福音的宝贝放在瓦器里，世上软弱的、愚拙的被拣选来作福音的传道人，为要羞辱那有智慧的和强壮的，见哥林多前书1:27；1:28，使能力的卓越显明是出于神，也使众人看见高升是从他而来。第二，神有时也借此报答那些长久在贫穷和羞辱重压之下呻吟、却显出卓越敬虔与忍耐的百姓。当约瑟的美德经过试验并被显明时，他就从监狱的尘土中被提升出来，“与王子同坐”。有智慧的人会留意护理这样的回转，并因此明白主的慈爱。

有人把这话应用于耶稣基督的救赎之工，也并非不恰当；因为借着他，贫穷堕落的人被从尘土中抬起（有一位犹太拉比把这应用于死人复活），甚至从罪的粪堆中被提拔出来，并且“列在王子中间”，列在天使中间，就是他百姓中的那些王子中。哈拿早已唱过类似的话，见撒母耳记上2:6-8。[2.] 那些长期不生育的，有时也会突然变得多产，见诗篇113:9；诗篇113:9。这可以回顾撒拉、利百加、拉结、哈拿和参孙的母亲，也可以前瞻以利沙伯；这样的例子有很多，神曾顾念他使女的苦情，除去她们的羞辱。他“使不能生育的妇人安居家中”，不但建立家庭，也因此使一家之主有了应尽的责任。请注意，享有家庭安慰的人，也必须承担照料家庭的责任；“生养儿女”和“治理家务”是并列的，见提摩太前书5:14。

当神“使不能生育的妇人有家”时，他期待她“留心料理家务”，见箴言31:27。她被称为“多子欢乐的母亲”，不仅因为在一般情形中，“妇人生产之后，因为欢喜世上生了一个人，就不再记念那苦楚”；更因为长久不生育的人得着孩子时，会有特别的喜乐，如路加福音1:14所说，因此也当有特别的感恩。“你们要赞美耶和华。”然而，即便在这样的情形中，也要“战兢而快乐”；因为忧伤的母亲虽然得以喜乐，喜乐的母亲若儿女被夺去，或儿女叫她苦恼，也可能再次变为忧伤。因此，这也可以应用在外邦人中的福音教会身上（其建立正是用这比喻来说明，见以赛亚书54:1“你这不怀孕不生养的，要歌唱”；又见加拉太书4:27）；我们这些原是外邦罪人的人，既成了那荒凉者的儿女，就有理由说：“你们要赞美耶和华。”