诗篇 第 112 章 · 马太·亨利

义人的品格。1 你们要赞美耶和华。敬畏耶和华、甚喜爱他命令的人，这人便为有福。2 他的后裔在世必强盛；正直人的后代必要蒙福。3 他家中有货物，有钱财；他的公义存到永远。4 正直人在黑暗中有光向他发现；他有恩惠，有怜悯，有公义。5 施恩与人、借贷于人的，这人事情顺利；他被审判的时候，要诉明自己的冤。 诗人先呼召我们赞美神，但随即转而称赞神的百姓；因为他们身上一切被承认的荣耀都来自神，也必须归回给神。正如神是他们的赞美，他们也是神的荣耀。我们有理由赞美主，因为世上有一群敬畏他、事奉他的人，并且他们是一群有福的人；而这两样都完全是出于神的恩典。这里我们看见： 一、这里被宣告为有福、并得着这些应许之人的描述。

1. 他们在原则上端正，怀有敬虔虔敬的情感。享有神子民特权的人，不是那些口喊“主啊，主啊”的人，而是真正乐意顺服他治理的人。（1）他们敬畏神，恒常尊崇他的威严，顺服他的旨意。有福的人就是“敬畏耶和华”的人，见诗篇112:1。（2）他们以尽本分为乐。那“敬畏耶和华”的人，是像儿女敬畏父亲那样，不是像奴仆那样，因此“甚喜爱他的命令”；他喜悦这些命令，也喜悦其中的公平与美善；这些命令写在他心里；他甘心受其约束，并称之为轻省、愉快的轭。借着阅读、聆听和默想，他乐于查考并思想神的诫命，正如诗篇1:2所说。他所喜爱的，不仅是神的应许，也是神的诫命；他不仅因蒙神恩待而快乐，也因处在神治理之下而快乐。行在本分的道路上使他喜乐，在事奉神时他最得其所。在这事上，他所喜爱的，胜过今世一切工作和享受。他在信仰中的所作所为，都是出于原则，因为他看见信仰本身的可爱和其中的益处。

2. 他们在所承认的信仰和所存的心意上都是诚实真诚的。他们被称为“正直人”（诗篇112:2、112:4），意思是他们真实地像外表所显明的那样善良，并且对神对人都忠诚可信。没有真诚，就没有真正的信仰；这就是福音里的完全。

3. 他们在一切交往中既公正又仁慈：“他有恩惠，有怜悯，有公义”（诗篇112:4）。他不敢亏负任何人，却尽自己所能向人人行善，而且是出于怜悯和仁爱的原则。上一篇诗说到神“有恩惠，有怜悯”；这里也说善人是如此，因为在这事上，我们必须“效法神，好像蒙慈爱的儿女一样”；要像他那样有怜悯。他“有怜悯”，却又“公义”；他用来行善的，是他正当得来的财物。神恨恶以抢夺之物献作燔祭，善人也是如此。他行善的一个例子是（诗篇112:5）：“施恩与人，借贷于人。”有时借贷和施予一样显出爱心，因为这促使借方既勤劳又诚实。他“有恩惠，并且借贷”（诗篇37:26）；他这样做是出于正当的原则，不像放债的人为自己谋利，也不仅仅出于慷慨，而是出于纯粹的爱心；他做这事的方式也正当，不是勉强，而是甘心乐意、面带喜色。 二、与这些品格相称之人所承受的福分。凡敬畏耶和华的人，都有福，有完全的福。无论人怎样看他们、怎样议论他们，神说他们有福；而神既如此说，他们就真是有福的。

1. 义人的后裔要因他的善而得益（诗篇112:2）：“他的后裔在世必强盛。”也许他自己在世上并不显赫，也不如他以后的子孙那样有声望；但他的后裔却可能因他的缘故而兴旺。信仰曾使许多家族得以兴起，即便不是升到极高之处，也足以使其稳固建立。当善人自己在天上享福时，他们的后裔也许在地上很有地位，并且他们自己也会承认，这是由于从先人而来的祝福。“正直人的后代必要蒙福”；若他们行在父辈的脚踪中，他们因与父辈的关系便更蒙福，正如罗马书11:28所说，是“为列祖的缘故蒙爱”的；因为圣约本是这样说的：“我要作你和你后裔的神”；而“作恶之人的后裔，必不得称赞”。敬虔父母的儿女应当看重这一点，也当谨慎，不可行任何事，以致失去那加在正直人后代身上的福分。

2. 他们在世上必兴盛，尤其是他们的灵魂必兴盛，见诗篇112:3。（1）只要对他们有益，他们就必蒙外在兴盛之福：“货物钱财必在”正直人的“家中”，不是在他心里，因为他不是那种被贪财之心辖制的人；也许也未必都在他手中，因为他也许只是刚开始积累产业；但却在他家中，他离世之后，他的家族仍会富足。（2）更美的是，他们要得着属灵的福分，这才是真财富。他的“财富在家中”，因为那些必须留给别人；但“他的公义”却是他自己亲自享受安慰的，并且“存到永远”。恩典胜过黄金，因为它比黄金更长久。他可以有货物钱财，却仍守住信仰；在兴盛的景况中，仍然“持守纯正”，而许多人在风暴中还坚持，在阳光下反倒丢弃了。只有当世上的兴盛不使人对敬虔冷淡，反而仍旧恒久持守，并且这种敬虔在家族中延续，与货物钱财一同传承，父亲产业的继承人也承受他的美德，那才真是有福的家庭。然而，无论如何，善人的“公义存到永远”，终必显在那“不能衰残的公义冠冕”中。

3. 他们在患难中必得安慰（诗篇112:4）：“正直人在黑暗中有光向他发现。”这里含有一个意思，就是善人也可能落在患难中；这应许并没有免除他们经历这些。他们也有分于人生共同的苦难；但是，“他们坐在黑暗里，主却作他们的光”，正如弥迦书7:8所说。他们在患难之下必得扶持和安慰；即使外面的境况阴云密布，他们里面的灵仍是明亮的。Sat lucis intus，意思是“里面有足够的光”。在埃及黑暗之时，以色列人“家中都有亮光”。他们终必在适当的时候，也许就在自己最意想不到的时候，从患难中被拯救出来；夜越黑，晨光越近；甚至到了“晚上”，本以为该是黑夜的时候，“仍必有光”。

4. 他们必有智慧管理自己一切的事务，见诗篇112:5。善用自己财物行善的人，借着神的护理，财物会增多，不是靠神迹，而是借着谨慎：“他必凭聪明办理事务”；而他的神“教导他有见识”，并“指教他”，如以赛亚书28:26所说。善人的品格之一，就是在处理事务上运用判断力，在赚取和节省上有分寸，为的是可以有余分给人。这也可以理解为他施慈惠的事务：他“施恩与人，借贷于人”；但他这样做是有判断的，免得慈善用错地方；他向合宜的对象，在合宜的时候，按合宜的分量，给出合宜之物。并且，对这样谨慎行事的人，神应许要赐给他更多。最会运用智慧的人，也最看见自己需要智慧，于是“向神求”，而神已应许“厚赐与众人”，见雅各书1:5。“他必按判断引导自己的言语”（原文如此）；而在一切事上，没有什么比管理舌头更需要智慧。神赐给谁这智慧，谁就是有福的。

义人的福分；恶人的愁苦。6 他永不动摇；义人被记念直到永远。7 他必不怕凶恶的信息；他心坚定，倚靠耶和华。8 他心确定，总不惧怕，直到他看见敌人遭报。9 他施舍钱财，赒济贫穷；他的公义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。10 恶人看见便恼恨，必咬牙而消化；恶人的心愿要灭绝。 在这些经文中，我们看见： 一、圣徒的满足与稳固。善人的福分在于“他永不动摇”，见诗篇112:6。撒但和他的工具竭力要动摇他，但他的根基坚固，所以他绝不会被动摇，至少不会“永远被动摇”；即使暂时摇晃，也很快重新稳固下来。

1. 善人必有稳固的名声，这本身就是极大的满足。善人必有美名，在神和善人中间都以善著称：“义人被记念直到永远”（诗篇112:6）；从这个意义上说，“他的公义”（即对其公义的记念）“存到永远”，见诗篇112:9。有些人竭尽所能玷污他的名声，使他蒙受羞辱；但他的正直终必被表明出来，而其荣誉在他死后仍要存留。有些特别公义的人，在地上“被长久记念”；无论何处诵读圣经，他们的善行都被“述说，作记念”。许多已经离世的善人，他们的记念仍然是蒙福的；但在天上，他们的记念才真是永远长存，他们公义的荣耀也要在那里永远存留，并同着那报赏，就是“不能衰残的荣耀冠冕”。

那些在地上被遗忘、被轻看的，在那里却被记念、被尊荣，他们的公义要“显为可称赞、可尊贵、可荣耀”，如彼得前书1:7所说；到那时，善人的角终必“被高举，大有荣耀”，如同独角兽得胜时昂首一般。恶人如今在骄傲中“把角高举”；但他们都必“被砍断”，见诗篇75:5、75:10。敬虔人如今在谦卑和受苦中“把角玷污在尘土中”（约伯记16:15）；但日子将到，他们的角“必被高举，大有荣耀”。尤其使善人得荣耀的，是他们对贫穷人的慷慨和慈惠：“他施舍钱财，赒济贫穷。”他没有让自己的慈善只流在一条渠道里，也没有只给少数几个自己特别偏爱的人，而是把它分散开来，“分给七人，也分给八人”，又“撒种在众水之旁”；他这样分散，反倒增多了。这就是“他的公义”，并且“存到永远”。

施舍被称为“公义”，不是因为它能借着为恶行赎罪而使我们称义，乃是因为那是我们理当行的善事；所以若我们没有怜悯之心，我们就不是公义的，因为我们“应得行善的对象，若不向他行善，便是亏欠”。这荣耀存到永远，因为在大日必被记念：“我饿了，你们给我吃。”保罗在哥林多后书9:9引用这话，作为激发并鼓励人施舍的根据。

2. 善人必有坚定的心灵；这比前者带来更大的满足，因为这样的人“所夸的就专在自己，不在别人”。“他永不动摇”，无论发生什么，都不会在本分上或安慰上被动摇；因为“他必不惧怕；他心坚定”，见诗篇112:7-8。这既是善人的品格，也是他们的安慰。他们努力使心思专注于神，从而保持平静、安稳、不受搅扰；而神也应许赐给他们这样做的理由和恩典。请注意：（1）神百姓的本分和益处，就是“不怕凶恶的信息”，不惧怕听见坏消息；即使真的听见，也不因此惊慌失措，不陷入对更坏之事接踵而来的恐惧中；不论发生什么，不论有什么威胁，都能像蒙福的保罗那样说：“这些事没有一件动摇我”；我也“不怕地虽改变”，见诗篇46:2。（2）心的坚定，是对抗凶恶信息所引起烦乱惧怕的良方。

如果我们保持思想镇定，能约束自己，让意志顺服神圣洁的旨意，在护理一切参差不齐的安排之下，性情仍沉着、灵里仍平稳，我们就足以抵挡胆怯之人常有的惊惶。（3）倚靠主，是使心固定、坚立的最好且最稳妥的方法。我们必须借着信心，把锚抛在应许上，抛在神的话上，并因此归回他、安息在他里面。人的心若不安放在神的真实里，就无处能得满足；而在那里，它才找到坚实的立足点。（4）那些借着信心使心坚立的人，会耐心等候，直到得着他们所盼望的：“他必不惧怕，直到他看见敌人遭报”；也就是说，直到他到了天上，在那里他要看见撒但和一切属灵仇敌都被践踏在脚下，就像以色列看见埃及人死在海边一样。哈蒙德博士把这句译作“直到他观看那些欺压他的人”，意思是他可以安然无惧地看着他们，坦然面对他们，因为他们已不再有权势辖制他了。

当圣徒回顾自己的患难和压迫，并能像保罗在提摩太后书3:11回顾自己所忍受的逼迫之后所说的那样：“但主都把我救出来了”，那时他们的满足就完全了。二、罪人的苦恼，见诗篇112:10。有两件事使他们痛苦：1. 义人的福乐。“恶人看见”义人兴盛得荣，就“恼恨”。他们看见义人的清白被显明、卑微的境况被顾念；看见那些他们恨恶、轻视、并且曾寻求其败亡、巴望看见其灭亡的人，竟成了天上的宠儿，并被高举而“辖制他们”（诗篇49:14）；这就使他们“咬牙切齿，渐渐消化”。这在今世常常应验。圣徒的幸福是恶人所嫉妒的，而那嫉妒正是“骨中的朽烂”。但这在来世会得到最完全的应验；那时，被定罪的罪人“咬牙切齿”，看见“亚伯拉罕在远处，拉撒路在他怀里”，又看见“众先知都在神的国里，自己却被赶到外面”，就更加痛苦。

2. 他们自己的落空。“恶人的心愿要灭绝。”他们所贪恋的，全是世界和肉体，并受这些辖制；所以当这些都灭亡时，他们的欢乐也随之消失，他们从中所得的一切盼望都被剪除，归于永远的羞愧；他们的指望不过像蜘蛛网一样。