诗篇 第 110 章 · 马太·亨利

有人称这篇诗为“大卫的信经”，因为其中几乎包含了基督教信仰的一切条目；题目则称它为“大卫的诗”，因为大卫凭着对弥赛亚的信心预见，既赞美神，也借此安慰自己。我们今日唱这诗，就更当如此，因为这里所预言的事已经应验，因此也更清楚地向我们显明了。这里论到基督的事极其荣耀，足以催促我们思想他是何等伟大。

I. 他是大卫的主。我们必须特别留意这一点，因为他自己也如此指出。马太福音22:43说：“大卫被圣灵感动，称他为主。”正如使徒借着亚伯拉罕这样伟大的人向麦基洗德纳十分之一，来证明麦基洗德的尊贵，并由此证明基督的尊贵（希伯来书7:4）；照样，我们也可以借此证明主耶稣的尊荣，因为大卫这位伟大的人称他为自己的主。借着这样称呼，这位君王承认自己是靠他而作王，并承认自己在他面前不过是主人的仆人。有人认为，大卫称他为“主”，是因为他虽将从大卫而出，是他的子孙，却仍是他的主。正如他的母亲称他为自己的“救主”（路加福音1:47）；连他的父母也是他的臣民，是蒙他拯救的人。

II. 他是由神自己的旨意和定旨设立为至高的主：“主”就是耶和华，对他说：“你坐下”，意即以王的身份坐下。他从父领受这尊贵和荣耀（彼得后书1:17）；这一切都来自那位尊荣和权能的源头，而不是他自己擅取的。所以他是合法的主，他的权柄无可争辩；因为神所说的，没有人能驳倒。他也是永远的主；因为神所说的，绝不会收回。他必定取得并持守父所托付给他的国度，没有人能拦阻。

III. 他要被高举到至高的尊荣，并受托在天上地下拥有绝对的主权：“你坐在我的右边。”坐是安息的姿态；他完成服事和受苦之后，就进入安息，歇了他一切的劳苦。坐也是统治的姿态；他坐着，是为颁布律法，施行审判。坐还是常存的姿态；他像君王一样永远坐着。坐在神的右边，既表明他的尊贵，也表明他的权柄；表明父所加给他的荣耀，也表明父所托付给他的权任。神赐给人的一切恩惠，以及人献给神的一切事奉，都经过他的手。

IV. 他的所有仇敌终必在适当的时候成为他的脚凳，但不是在那之前；不过到那时，即便中保的工作在某种意义上将近结束，他仍要在中保的荣耀中掌权。注意：1. 连基督自己也有仇敌，在世上攻击他的国度和臣民，攻击他的尊荣与权益。有人不肯让他作王治理他们，于是他们就与撒但联合；撒但根本不愿他作王。2. 这些仇敌必要“作他的脚凳”；他必制服他们，并向他们夸胜；而且他做这事十分容易，就像我们把脚凳放在脚下本位上一样自然恰当。他借此使自己安然，如同人坐着把脚放在脚凳上；他也必以最能彰显自己荣耀、并使他们永远蒙羞的方式制服他们；他要“践踏恶人”，见玛拉基书4:3。3. 父神亲自承担了这事：“我必使他们作你的脚凳”，因为只有他能做到。4. 这事不是立刻成就的。如今他一切仇敌都在锁链之中，但还没有成了他的脚凳。使徒在希伯来书2:8指出：“只是如今我们还不见万物都服他。”基督自己也必须等候，直到他的胜利与夸胜完全成就。5. 他要一直等候直到成就；而他们一切的力量和恶意，都不能对他的治理造成丝毫搅扰。他坐在神右边，本身就是一个保证，终有一天他必把脚踏在所有仇敌的颈项上。

V. 他的国度要在世上建立起来，并从耶路撒冷开始（诗篇110:2）：“耶和华必使你能力的杖从锡安伸出”，借此你的国度得以建立、维持并治理。弥赛亚坐在天上至大者的右边时，在地上必有教会，而且他必看顾它；因为他是“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”的那位王（诗篇2:6）。这与西奈山相对，西奈山是那可畏的山，律法曾在那里颁布，见希伯来书12:18、12:24，加拉太书4:24、4:25。基督的国度起始于锡安，就是大卫的城，因为他是大卫的子孙，也当得着“他祖大卫的位”。这里“你能力的杖”，或“你刚强的杖”，是指他永恒的福音，以及与之同工的圣灵大能，就是道的报告和主的膀臂一同显明（以赛亚书53:1；罗马书1:16）；就是福音“不独在乎言语，也在乎权能和圣灵”，见帖撒罗尼迦前书1:5。

借着神的道和神的灵，人的灵魂首先被征服，被带进顺服神之中，然后按着神的旨意被治理和管理。这刚强的杖是神所差遣的；他浇灌圣灵，又赐下传道者使命和装备，使他们传讲这道，并“供应圣灵”，见加拉太书3:5。这杖是从锡安发出的，因为圣灵是在那里赐下的，而且福音向万邦的传讲也必须从耶路撒冷开始，见路加福音24:47、24:49。“训诲必出于锡安”，就是信心之律，见以赛亚书2:3。注意，基督的福音既是神所差遣的，就“靠着神大有能力”行奇事，见哥林多后书10:4。它就是“基督能力的杖”。有人认为这不但使人想到君王的权杖，表示基督的荣耀在福音中彰显，也使人想到牧人的杖，表示基督温柔看顾他的教会；因为他既是大牧人，也是好牧人。

VI. 他的国既已建立，就必在世上得以维持，纵有黑暗权势的一切抵挡，也不能废去。1. 基督必掌权，必立法并用所立的律法治理他的百姓，必成全他们，使他们得安舒与喜乐；他必成就自己的旨意，完成自己的筹算，并在人间维护自己的权益。他的国出于神，所以必坚立；他的冠冕稳稳戴在头上，并且必然兴旺。2. 他要“在仇敌中掌权”。他在天上是在朋友中间坐着；他荣耀的宝座四围尽是忠心敬拜他的人，见启示录5:11。但他在地上是在仇敌中间掌权；他在这里施政的宝座四周环绕着那些恨他、敌挡他的人。基督的教会如同荆棘中的百合花；他的门徒被差遣出去，如同羊进入狼群；他知道他们住在哪里，就是住在“撒但座位之处”（启示录2:13）。这反而更显出他的荣耀，因为尽管地狱与世界满有恶毒的计谋和势力，也不能动摇教会所建造在其上的磐石；他不仅站立得住，而且达成自己的旨意。真理是大的，并且必要得胜。

VII. 他要有众多臣民，这些人要成为他的名声和荣耀，见诗篇110:3。1. 他们是他自己的人，是他对之有无可争辩权利的人。他们是父赐给他的；父赐给他们生命和存在，而他们的生命和存在本已因罪而丧失。“他们本是你的，你将他们赐给我”，见约翰福音17:6。他们也是他所救赎的；他已经买赎他们归自己，作“特作自己子民的”，见提多书2:14。在他们同意之前，他已经按权利拥有他们。保罗未到哥林多以前，主已说“在这城里我有许多的百姓”，见使徒行传18:10。2. 他们必是“甘心的民”，就是乐意的民。这使人想到那些自愿事奉、并非被迫的仆人；他们爱主人，不愿自由出去。也使人想到那些自愿从军而不是被强征的士兵，“我在这里，请差遣我”。又使人想到甘心祭，而不是出于勉强的祭；我们应当把自己献上，当作活祭。

注意，基督的百姓是甘心乐意的百姓。一个灵魂的归正，就在于它甘愿归属基督，甘愿负他的轭，进入他的权益之中，并且全然顺服、心满意足。3. 他们必在“你掌权的日子”如此，或如有人译作“你招聚军兵的日子”；就是你招募士兵的时候，你必发现有大群志愿者踊跃应征；只要旌旗一立，“外邦人必寻求他”，见以赛亚书11:10、60:3。或者在你领他们出战的时候，他们必甘心“跟随羔羊，无论往哪里去”，见启示录14:4。又有人译作“你军队的日子”；就是当福音的最初传讲者作为基督的军队被差遣出去，去征服背道的人，并毁坏背道天使的国度时，那时凡属你的百姓都必甘心；那就是你建立国度的时候。我们采“你能力的日子”这个意思。

福音有一种普遍性的能力，临到一切听见的人，足以使他们有理由乐意作基督的百姓；这能力出于其伟大作者的至上权柄，也出于其中事理本身内在的卓越，并加上那为证实福音而行的不可否认的神迹。另有一种特别的能力，就是圣灵的大能，与道的大能一同运行在基督的百姓里面，有效地使他们甘心。前者使罪人无可推诿；后者使圣徒无可自夸。凡甘心作基督百姓的人，都是神自由而大能的恩典使他们如此。4. 他们必“以圣洁的妆饰”为衣。意思是：(1) 他们因圣洁之美而被吸引归向他；因看见他这位圣者耶稣的荣美，也看见教会这圣洁国度的荣美，就被吸引而顺服基督。(2) 他们被他接纳进入圣洁的荣美中，作为属灵的祭司，在他的圣所中供职；因为“我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所”。(3) 他们要穿戴恩典与成圣的华美服饰来侍立在他面前。

注意，圣洁是基督家中的制服，也是“永远合宜他的殿”的。基督的军兵都穿着这样的衣服；这就是他们所佩戴的颜色。天上的众军也穿着“洁白的细麻衣”跟随他，见启示录19:14。5. 他要有大批归属于他的百姓。人民众多是君王的荣耀，这也必成为这位君王的荣耀。“你青年时光的甘露，从清晨的胎腹而来”，意思是有许多年幼的新归信者，像夏日清晨的露珠一样多。在福音初期，也就是新约的清晨、教会的青年时期，大批人归向基督；有“许多信的人”，有“雅各余剩的人”，他们如“从耶和华那里降下的露水”，见弥迦书5:7，以赛亚书64:4、64:8。也可以这样理解：“从清晨的胎腹”，就是从他们幼年起，“你就有你百姓青春的甘露”，就是说他们年幼时的心和情感属于你；之所以称为“你的青春”，是因为这青春奉献给了你。

“青春的甘露”是许多年轻人归向基督的壮观、荣耀而有盼望的景象；这对世界如同露水之于土地，使其结果子。注意，我们青春的甘露，就是我们年日清晨的时光，应当献给主耶稣。6. 他不仅是王，也是祭司，见诗篇110:4。同一位曾说“你坐在我的右边”的主，又起誓且决不后悔说：“你是祭司”，意思就是“你要作祭司”；因为他是借着起誓的话被分别为圣立为祭司的。注意：(1) 我们的主耶稣基督是祭司。他被设立担任此职，并且忠心执行；他是“为人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭”的，见希伯来书5:1；为我们的罪成就赎罪，并使我们的事奉蒙神悦纳。他是神赐给我们的执事，也是我们在神面前的代求者，因此在神与我们之间作中保。(2) 他是“永远的祭司”。

在神永恒的旨意里，他早已被定为祭司；对旧约圣徒来说他是祭司，对一切信徒直到世界的末了也仍是祭司，见希伯来书13:8。称他为“永远的祭司”，不但因为我们永不可再期待另有一种不同于基督祭司职分所带来的恩典安排，也因为这职分所结出的蒙福果效要存到永远。(3) 他是带着起誓被立为祭司的；使徒借此证明他的祭司职分超越亚伦的祭司职分，见希伯来书7:20-21。“主起了誓”，表明这任命里没有任何可撤销的保留；因为“他决不后悔”，不像他论到以利家祭司职分时那样，见撒母耳记上2:30。这是为着基督的尊荣，也是为着基督徒的安慰。基督的祭司职分得着最高程度的确认，好叫它成为我们信心和盼望稳固不摇的根基。

(4) 他作祭司，不是按亚伦的等次，而是按麦基洗德的等次；这等次既在时间上先于亚伦，也在许多方面高于亚伦，并且更生动地预表了基督的祭司职分。麦基洗德是“在位上作祭司”的，基督也是如此（撒迦利亚书6:13）；他是仁义王，也是平安王。麦基洗德没有继承人，基督也没有；他的祭司职任是永不更改的。使徒在希伯来书7:1-28详细解释了这些话，并以此为基础展开他论基督祭司职分的教导，表明这并非新奇观念，而是建立在这极其确定的预言之言上。因为正如新约解释旧约，旧约也证实新约；耶稣基督乃是二者的阿拉法和俄梅戛。

这里我们看见我们伟大的救赎主。

I. 他征服自己的仇敌（诗篇110:5-6），为要使他们成为“他的脚凳”（诗篇110:1）。我们的主耶稣必定使一切敌挡他国度的势力归于无有，并且使那些如此敌挡并顽梗到底的人归于毁灭。无论是谁，凡与他作对、与他的百姓作对、与他国度在人间的权益作对的，无论是借着逼迫，还是借着乖谬的争辩，他都必胜过他们。请注意：

1. 这位征服者是谁：“主”就是阿多奈，主耶稣，就是那位承受一切审判权的主；他必为自己向仇敌伸张公义。有人把这句理解为：“教会啊，在你右边的主！”意思是，那位亲近自己百姓、在他们右边作随时帮助、加力量并施援助的主，必为他们起来攻击他和他们共同的仇敌。见诗篇109:31：“他必站在穷乏人的右边。”又见诗篇16:8。有人注意到，当说基督在教会右边作工时，这暗示若我们盼望基督为我们显现，我们自己也必须奋起行动，见撒母耳记下5:24。或者更可能是：“神啊，在你的右边！”这与诗篇110:1相呼应，指他所被高举到的尊荣和权柄。注意，基督坐在神的右边，对他的百姓意味着幸福，对他的仇敌则同样意味着可畏。

2. 这场得胜的时间已经定下：“在他发怒的日子”，就是为此所指定的时候，那时他们罪孽的分量满了，成熟到当受毁灭。当他忍耐的日子过去，发怒的日子来到时，事情就必如此。注意：(1) 基督不但有恩典，也有自己的忿怒。我们务要“亲嘴向子”，因为他会“发怒”（诗篇2:12）；而且我们也读到“羔羊的忿怒”（启示录6:16）。(2) 忿怒之日已经定下，也有“为锡安争辩的报应之年，就是救赎之年的日子”。某些个别仇敌被毁灭的时间已经定下，到那时无论看起来多么不可能，也必成就；而他大怒的那大日则要在末后的时候来到，见启示录6:17。

3. 这场得胜所及的范围。(1) 它必达到极高之处：“他要打伤列王。”凡起来敌挡基督的显贵之人，都必仆倒在他面前。即便他们是“世上的君王”和掌权者，惯于事事得逞，也不能在基督面前得逞；他们这样尝试，只会使自己成为笑柄，见诗篇2:2-5。无论他们在人间的权势多么专横，基督都必追究他们；无论他们的势力多么强大、计谋多么深沉，基督都必胜过他们；他们越是骄傲行事，他越显得高过他们。撒但是这世界的王，死亡是惊吓之王，我们也读到有君王与羔羊争战；但他们都必被打倒、被折断。(2) 它必达到极远之处。基督得胜的战利品要陈列在“列邦中间”，在许多国家里；无论他的仇敌在哪里，不仅他的眼要找到他们，他的“手也要搜出他们来”（诗篇21:8），他的忿怒必追上他们。他要“审判万民”，见约珥书3:2。

4. 这场得胜的公义性：“他要在列邦中施行审判。”这不是在暴怒中实行的军事屠杀，而是司法性的审判。在他定罪、击杀之前，他先要审判；他必显明，这毁灭原是他们自己招来的，是他们自己滚动了那块回头压在自己身上的石头；如此，他说话的时候就显为公义，诸天也可宣告他的公义。见启示录19:1-2。

5. 这场得胜的结果，就是他一切仇敌彻底而完全的毁灭。他要打透他们，因为他出手必中，所加的是不可医治的伤。“他要伤破首领”，这似乎指向关于弥赛亚最早的应许（创世记3:15），就是他要“伤蛇的头”。他要“打破他仇敌的头”，见诗篇68:21。有人把这句译作：他要打伤那“统辖多国的头”，指的是撒但或敌基督，就是那位“主耶稣要用口中的气灭绝”的。基督对仇敌所施行的毁灭将如此之大，以致“遍地满了尸首”。被主杀戮的必有许多。见以赛亚书34:3，以西结书39:12、39:14，启示录14:20、19:17、19:18。有人把这里译作“山谷满了尸首”；这或许表示地狱充满了被定罪的灵魂，因为地狱有时被比作“欣嫩子谷”（以赛亚书30:33；耶利米书7:32）；凡坚持与基督为敌的人，所得的分就是如此。

II. 这里我们也看见救赎主拯救并安慰他的朋友（诗篇110:7）。为着他们的益处：1. 他必降卑：“他要喝路旁的河水”，就是父放在他手中的那苦杯。有人这样理解：他要如此降卑、贫乏，并且如此专注于自己的工作，以致要喝路边坑洼里的水。神的忿怒，沿着律法咒诅的渠道流淌，就是“路旁的河水”，是在他所承担之工的道路上必须经过的，也是横在我们救恩之路上、阻挡我们通往天上的障碍。基督替我们成为咒诅时，就喝了这河水；因此，当他进入受苦之时，就“过了汲沦溪”，见约翰福音18:1。他深深喝了这“黑溪”（汲沦就是这个意思），这血色的溪流；他如此喝了“路旁的河水”，以致把它从我们救赎和救恩的道路上挪开。

2. 他必被高举：“所以必抬起头来。”他死的时候“低下头”（约翰福音19:30），但他很快就在复活中凭自己的能力抬起头来。他抬头如同得胜者，并且是远胜有余的得胜者。这不但表示他的升高，也表示他的欢腾；不但表示他的被举起，也表示他在其中的夸胜。歌罗西书2:15说，他“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看”。大卫在这事上作为他的预表也曾如此说（诗篇27:6）：“现在我得以昂首，高过四面的仇敌。”他的升高是他降卑的赏赐；因为他“自己卑微，所以神将他升为至高”，见腓立比书2:9。因为他喝了路旁的河水，所以他抬起自己的头，也照样抬起一切忠心跟随者的头；这些人若与他一同受苦，也必与他一同作王。