诗篇 第 109 章 · 马太·亨利

1-5节 向神控诉仇敌。交与伶长。大卫的诗。1 我所赞美的神啊，求你不要闭口不言。2 因为恶人的口和诡诈人的口已经张开攻击我；他们用说谎的舌头对我说话。3 他们用怨恨的话围绕我，无故地攻击我。4 他们与我为敌，以报我的爱；但我专心祷告。5 他们向我以恶报善，以恨报爱。一切善人都有说不尽的安慰，就是无论谁与他们为敌，神总是帮助他们的；他们可以向神求告，因为神乐意为他们担当。大卫在这里正是如此。I. 他把自己交托给神的审判（诗篇109:1）：“求你不要闭口不言，乃要使我的判语从你面前发出”（诗篇17:2）。求你不要迟延，对向你所呈上的申诉作出判决。

神看见仇敌怎样对待他，却似乎任凭不管，默然无声；他说：“主啊，求你不要总是这样。”他给神的称呼很值得注意：“我所赞美的神啊！”就是“我所夸耀的神，不是夸自己的智慧和力量；我一切可称赞的都从他而来；也是我曾赞美、仍要赞美，并盼望永远赞美的神。”他先前称神为“施怜悯给我的神”（诗篇59:10），这里称他为“我所赞美的神”。既然神是“赐我们怜悯的神”，我们就当使他成为“我们所赞美的神”；若万有都本于他、从他而来，也都当归于他、为着他。II. 他控诉仇敌，表明他们确实是公义的神应当起来攻击的人。1. 他们极其狠毒恶毒：他们是恶人，喜爱作恶（诗篇109:2）；他们的话是怨恨的话（诗篇109:3）。他们因一个好人的良善，就对他怀着不可调和的仇恨。

“他们张口攻击我，要把我吞吃；他们攻击我，若能的话，就要把我剪除。”2. 他们是臭名昭著的说谎者；而说谎包括主所恨恶的七样事中的两样。“他们在表面的表示和友善的宣称上充满诡诈，同时却在背后用说谎的舌头攻击我。”他们的谄媚和毁谤同样虚假。3. 他们的图谋既公开又不断不息：“他们从四面围绕我，无论我往哪里看，所见的尽都是与我作对的。”4. 他们是不公义的；他们对他的控告和判决全无根据：“他们无故地攻击我；我从未给过他们任何挑衅。”更糟的是，5. 他们极其忘恩负义，“以恶报善”（诗篇109:5）。

他曾多次恩待他们，凡事也乐意帮助他们，却不能使他们减轻对他的恶意；相反，他们越发恼怒，因为无法激怒他，使他给他们留下攻击的把柄（诗篇109:4）：“他们与我为敌，以报我的爱。”他越是想使他们满意，他们就越恨他。我们也许会惊讶，竟有人能恶到这个地步；但既然已经有这么多先例，我们也就不必惊讶有人会这样恶待我们。III. 他立志坚守自己的本分，并从中得安慰：“但我专心祷告”（诗篇109:4），原文作“我祷告”。意思是：“我是为祷告而活的人，我是祷告的人；我爱祷告，看重祷告，实行祷告，以祷告为业；在祷告中我最得其所。”好人是由祷告构成的，是专心祷告的人，正如使徒一样（使徒行传6:4）。当大卫的仇敌诬告他、歪曲他时，他就转向神，借着祷告把自己的案件交托给神。

虽然他们因他的爱而与他为敌，他却仍继续为他们祷告；若别人辱骂伤害我们，我们也不可停止向他们尽本分，更不可“停止为他们祷告，以致得罪主”（撒母耳记上12:23）。虽然他们因他的信仰而恨他、逼迫他，他仍紧紧持守信仰；他们嘲笑他的虔诚，却不能把他从祷告中嘲笑出去。“任凭他们怎么说，我总要专心祷告。”在这事上，大卫乃是基督的预表；基督也被怨恨的话和谎言围困，他的仇敌不但无故逼迫他，而且因着他的爱和他的善行逼迫他（约翰福音10:32）；然而他仍专心祷告，为他们祷告：“父啊，赦免他们。”

6-20节 预言性的咒诅。6 愿你派一个恶人辖制他，愿撒但站在他右边。7 他受审判的时候，愿他被定为有罪；愿他的祈祷反成为罪。8 愿他的年日短少；愿别人得他的职分。9 愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。10 愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。11 愿强暴的债主网罗他一切所有的；愿外人抢夺他劳碌得来的。12 愿无人向他延绵怜悯；愿无人恩待他的孤儿。13 愿他的后裔被剪除；愿他们的名号在下一代被涂抹。14 愿他祖宗的罪孽被耶和华记念；愿他母亲的罪不被涂抹。15 愿这些罪常在耶和华面前，使他从地上剪除他们的名号。16 因为他不想施怜悯，反逼迫困苦穷乏的人，甚至要杀害伤心的人。17 他既喜爱咒诅，咒诅就临到他；他既不喜爱祝福，祝福就远离他。

18 他拿咒诅当衣服穿上，咒诅就像水进到他里面，像油入到他的骨头里。19 愿这咒诅当作他遮身的衣服，又当作他常束的腰带。20 这就是我对头从耶和华那里所得的报应，也是那些用恶言攻击我性命之人所得的报应。大卫在这里把注意力集中在某一个特别的人身上，此人比其余仇敌更坏，是他们中的首领。他以虔诚敬畏的态度，并非出于恶意和报复之心，乃是出于为神、为罪发热心，并着眼于基督的仇敌，尤其是出卖基督的犹大；他的罪比定基督罪的彼拉多更大（约翰福音19:11）。因此，大卫咒诅并预告他的灭亡，预先看见并宣告他全然悲惨，正如我们的救主称他为“沉沦之子”。加尔文提到，在他那个时代，方济各会修士和其他修道士中流行一种可憎的亵渎行为：若有人怨恨邻舍，就可以雇他们每天照着这些经文咒诅那人。

特别地，他讲到法国有一位妇人，与自己唯一的儿子失和，就雇了一群修士用这些话咒诅他。很难想象还有比这更大的不敬虔了，就是用圣经的话语发泄魔鬼般的激情，用从神坛上取来的炭火挑起纷争，又用被地狱之火点着的舌头呼求从天降火。I. 这里的咒诅极其可怕。若神对这些咒诅说“阿们”，那人就有祸了，而且是千重万重的祸；这些咒诅也都完全适用于那些不肯悔改、将荣耀归给神的、顽梗与神教会和神百姓为敌并逼迫他们的人。这里预言这恶人：

1. 他要像罪犯一样被拘捕、受审、定罪，经历审讯、定案和宣判的一切可怕程序（诗篇109:6-7）：“愿你派一个恶人辖制他”，使那人像他待别人那样残酷压迫他；因为神常使一个恶人成为另一个恶人的鞭子，叫掳掠人的反被掳掠，行诡诈的反被诡诈对待。也有人把这句译作“愿那恶者辖制他”，就是下文所说的撒但；这在犹大身上应验了，因为撒但进入了他里面，先催逼他犯罪，后又把他推入绝望。也可以说，愿他自己邪恶的心辖制他，愿他自己的良心起来反对他，叫这良心当面责备他。“愿撒但站在他右边”，任凭撒但攻击他、迷惑他，像迷惑亚哈以致他灭亡一样；然后又控告他、抵挡他。这样，他就必然被定罪，因为他与那位独一能说“耶和华责备你吧，撒但”的中保毫无关系（撒迦利亚书3:1-2）。当他在人间法庭受审时，愿他平日逃避公义的伎俩全都无效，愿他的罪把他查出来，愿他被定罪；在神的审判台前，他也必不能逃脱，等到追讨报应的日子来到时，必在那里被定罪。“愿他的祈祷反成为罪”，像被定罪的罪犯发出的哀号，不但得不着垂听，反倒被看作对法庭的冒犯。恶人的祈祷如今就成了罪，因为掺杂着虚伪和恶毒的酵；到大日也是如此，因为那时再呼喊“主啊，主啊，给我们开门”，已经太迟了。愿凡事都转而攻击他，连他的祷告也叫他受亏损。

2. 他既被定罪，就要像最恶名昭彰的罪犯一样被处决。(1.) 他要丧命，寿数在中途被公义之剑剪断：“愿他的年日短少”（诗篇109:8），像被定罪的罪犯只剩下几天可活；这样的流人血、诡诈的人活不到一半的年日。(2.) 因此，他一切地位都要转给别人，别人要承受他的尊荣和职任：“愿别人得他的职分。”彼得把这话应用在犹大所失去的使徒职分上，那职分后来由马提亚补上（使徒行传1:20）。那些没有忠心管理托付的人，理当失去职分，把职分交给那些能证明自己忠心的人。(3.) 他的家庭要遭砍除、沦为贫穷；因他的夭折，“他的妻子”要成为“寡妇”，“他的儿女”要成为“孤儿”（诗篇109:9）。恶人因自己的恶行，往往把毁灭带到妻子儿女身上，而这些人原是他应当照顾供养的。

然而，儿女即便失去父亲，若还有产业，也仍可安稳度日；但他们却要“漂流讨饭”，无家可住，没有固定居所，连一顿饭在哪里也不知道，只得战战兢兢地从“荒凉之处”爬出来，像野兽出洞一般去“求食”（诗篇109:10），因为他们自己也知道，人们有理由因他们的父亲而恨他们。(4.) 他的产业要败坏，如同罪犯的家产被没收一样（诗篇109:11）：“愿强暴的债主”就是办案的官吏，查封“他一切所有的”；“愿外人”就是与他的产业毫无亲属关系的人，“抢夺他劳碌得来的”，不论是因他的罪，还是因他的债（约伯记5:4-5）。(5.) 他的后裔要悲惨。孤儿即便一无所有，有时仍会因神感动人心而蒙人怜悯；但这恶人既从不施怜悯，所以“愿无人向他延绵怜悯”，也就是在他死后，无人“恩待他的孤儿”（诗篇109:12）。

恶人的儿女往往因父母的恶而在这方面更受亏待，就是人们关闭怜悯的心肠不向他们施恩；其实本不该如此，因为儿女受苦，并非他们的罪，只是他们的不幸。(6.) 他的名声要臭名昭著，被埋没在遗忘和羞辱中（诗篇109:13）：“愿他的后裔被剪除；愿他的结局归于毁灭”（哈蒙德博士如此理解）；“愿他们的名号在下一代被涂抹”，或者说，被人带着轻蔑和愤恨记念；并且在诗篇109:15中，愿羞辱的记号不可磨灭地留在他们身上。由此可见，是什么使一些人死得羞耻，使另一些人的家族和产业败落，使他们本人及其后裔变得卑贱可憎，并把贫穷、羞辱和苦难遗传给后代；乃是罪，这毁灭性的祸根。博学的哈蒙德博士把这应用在犹太民族因钉死基督而最终遭受的分散和荒凉上：他们的君王和百姓都被剪除，国土荒废，后代成为逃亡漂流的人。

II. 这些咒诅的根据说明，它们虽然听起来严厉，却极其公正。1. 为要说明对罪人后裔施行报应的正当性，这里把他祖先的罪也计算在内（诗篇109:14-15），“他祖宗的罪孽”和“他母亲的罪”。神常把这些罪追讨到子子孙孙身上，并不因此不公；当邪恶长期流在血脉中时，咒诅随着它延续也是公义的。正如从义人亚伯起，地上所流的一切无辜之血，都向那逼迫人的世代追讨；他们把基督置于死地，“充满了他们祖宗的恶贯”，让长长的报应之链跟随着长长的罪恶之链，而这也是他们自己所同意的，因为他们说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”

2. 为要说明对罪人本人施行报应的正当性，这里也把他自己的罪陈明出来，因为这些罪大声呼求刑罚。(1.) 他喜爱残忍，所以就让他喝血（诗篇109:16）：“他不想施怜悯”，不记得那些本该促使他施怜悯的考量，不顾那些摆在他面前、本应叫他动慈心的对象，反倒逼迫穷苦的人，那些他本该保护、扶助的人；又“杀害伤心的人”，就是那些他本该安慰、医治的人。这真是个野蛮人，不配活着。(2.) 他喜爱咒诅，所以咒诅就归到他头上（诗篇109:17-19）。那些逃过他残暴之手的人，他就用咒诅去攻击；那些咒诅本是无力而可笑的，但如今都要回到他身上。“他不喜爱祝福”；他不乐意祝愿别人得福，也不喜欢看见别人兴盛；他不给人好话，不给人好愿，更不用说向人行善；“所以愿一切福分都远离他”。

“他拿咒诅当衣服穿上”；他把这当作装饰，以此自夸，仿佛自己能用频繁发出的咒诅震慑周围的人；他又把它当作盔甲，倚靠它来保护自己免受所惧怕之人的侵害。那就让他得饱吧。他既喜爱咒诅，“愿神的咒诅像水进到他里面”，使他像患水肿一样胀起来；“像油入到他的骨头里”。咒诅的话“是活泼有功效的，甚至剖开骨节与骨髓”；它大有能力，发生实效；它紧附人的灵魂；它锐利刺透，并且没有解药。愿它从四面围绕他，“如同衣服”一样（诗篇109:19）。愿神对他的咒诅成为他的羞辱，正如他咒诅邻舍原是他的骄傲；愿它像“腰带”一样紧贴着他，使他永不能摆脱。愿它于他如同那使“肚腹发胀”、“大腿消瘦”的疑恨之水一样。这是指向犹大彻底的灭亡，也指向犹太人因钉死基督而临到他们的属灵审判。

诗人以一句可怕的“阿们”结束这些咒诅，这不但表示“我愿如此”，也表示“我知道必要如此”。“这就是我对头从主那里所得的报应”（诗篇109:20）。这也将是一切敌挡主耶稣之人的报应；那些不要他作王治理他们的仇敌，必要“被带来，在他面前杀了”。终有一天，他也必把患难报应给那些使他百姓受患难的人。

21-31节 谦卑的祈求；在神里夸胜。21 主耶和华啊，求你为你的名恩待我；因你的怜悯美好，求你搭救我。22 因为我困苦穷乏，内心受了伤。23 我如日影渐斜而去；我如蝗虫被抖来抖去。24 我因禁食，膝骨软弱；我身上的肥肉也渐渐消瘦。25 我也成了他们羞辱的对象；他们看见我便摇头。26 耶和华我的神啊，求你帮助我；照你的怜悯拯救我。27 使他们知道这是你的手，是你耶和华所行的事。28 任凭他们咒诅，惟愿你赐福；他们几时起来，就必蒙羞；你的仆人却要欢喜。29 愿我的对头披戴羞耻，愿他们以自己的羞愧遮身，像披外袍一样。30 我要用口极力称谢耶和华；我要在众人中间赞美他。31 因为他必站在穷乏人的右边，要救他脱离那些定他性命有罪的人。

大卫既已宣告神对仇敌的忿怒，现在便把神的安慰取给自己，但态度极其谦卑，毫无夸耀。I. 他向神倾诉自己卑微的处境，而这大概正给了仇敌讥诮他的机会：“我困苦穷乏”，因此是应当蒙怜悯的人，也是需要并恳求你帮助的人。1. 他心里愁苦（诗篇109:22）：“我内心受了伤”，不只是外在患难使他挫败消沉，也是因罪咎感而受伤；“灵里受伤，谁能承当？”谁又能医治？2. 他觉得自己将近终局：“我如日影渐斜而去”，几乎已经离世。人生至多不过如影儿；有时更像傍晚的影子，预示黑夜将临，就是“如日影渐斜而去”。3. 他漂泊不定，“如蝗虫被抖来抖去”；他的心思摇摆不定，不能安稳，总在想新的计策；他的外在处境也远未安定，总是在迁移，像山上的鹧鸪被人追赶。

4. 他的身体消瘦，几乎衰残（诗篇109:24）：“我因禁食，膝骨软弱”；这可能是被迫禁食，因为受逼迫时缺少食物，或患病时没有胃口；也可能是自愿禁食，是他为自己的罪或苦难，或为别人而刻苦己心，如诗篇35:13；诗篇69:10所示。“我身上的肥肉也渐渐消瘦”，就是说，从前的丰腴都失去了，以致我成了皮包骨。但身体瘦削、灵魂却兴盛健壮，总好过像以色列人那样，身体饱足，灵魂反倒消瘦。5. 他遭仇敌讥笑羞辱（诗篇109:25）；他们把他的敬虔和他的苦难都当作笑柄，因此神的百姓常常受那些安逸之人的极大讥诮。在这一切事上，大卫乃是基督的预表；基督在降卑的时候，也同样受伤、衰弱、遭辱。他也是教会的预表，教会常常“困苦，被风飘荡，不得安慰”。II. 他为自己祈求怜悯。

总的来说（诗篇109:21）：“主耶和华啊，求你为我行事！”求你为我显现，为我作为。若神帮助我们，他就必为我们成就，且成就的“超过我们所求所想的”。他并不规定神当怎样为他行，而是把自己交托给神的智慧：“主啊，求你照你眼中看为好的为我行；求你行那你知道真正对我有益、终究对我有益的事，虽然眼前看来似乎对我不利。”更具体地，他祈求（诗篇109:26）：“耶和华我的神啊，求你帮助我！求你拯救我！”在患难中帮助我，从患难中救我；救我脱离罪，也帮助我尽本分。

他又祈求（诗篇109:28）：“任凭他们咒诅，惟愿你赐福。”这里，1. 他轻看仇敌无缘无故的咒诅：“任凭他们咒诅。”他论示每说过：“由他咒骂吧。”他们不过显出自己的恶意；他们所能加给他的伤害，不过像“雀鸟往来、燕子翻飞”一般，并不能落实（箴言26:2）。2. 他看重神的赐福，认为足以抵消他们的一切咒诅：“惟愿你赐福”，这样，他们虽咒诅也无关紧要。若神赐福给我们，我们就不必在乎谁咒诅我们；因为“神没有咒诅的，谁能咒诅呢？”何况是神已经赐福的人呢（民数记23:8）。人的咒诅是无能的；神的赐福却是全能的；那些被人无理咒诅的人，可以凭信心盼望并祈求神特别的赐福。法利赛人因那穷人承认基督，就把他赶出去，基督却“找着他”（约翰福音9:35）。

当人无故尽力说我们的坏话，尽力求各样灾祸临到我们时，我们就可以安慰地向神举心祷告：“任凭他们咒诅，惟愿你赐福。”他又祈求（诗篇109:28）：“愿你的仆人欢喜。”那些懂得珍视神赐福的人，只要确定有这福，就必因此欢喜。III. 他祈求他的仇敌“蒙羞”（诗篇109:28）、“披戴羞耻”（诗篇109:29），并“以自己的羞愧遮身”；就是说，愿他们被任凭去行那些暴露自己、显明自己愚妄的事；或者更确切地说，愿他们攻击大卫的计谋和行动落空，因此“满面羞愧”，如同犹太人的敌人那样（尼希米记6:16）。更进一步说，他在这里其实也是求他们被带到悔改中去，因为这是我们为仇敌向神所当求的最重要之事。罪人固然把羞耻加在自己身上，但真正悔改的人，是把羞耻归到自己，并“以自己的羞愧遮身”的人。

IV. 他诉诸神的荣耀，就是他名的尊荣：“为你的名恩待我”（诗篇109:21），尤其是他良善的荣耀，因为他已借此宣告了自己的名：“求你搭救我，因为你的怜悯美好；这是你自己所喜悦的，也是我所倚靠的。求你救我，不是照我的功德，因为我毫无可夸，乃是照你的怜悯；愿你的怜悯成为我得救的源头、缘由和尺度。” 最后，他以喜乐结束这篇诗，这是信心的喜乐，是确信当前争战终必以得胜告终的喜乐。1. 他应许神，他要赞美神（诗篇109:30）：“我要极力赞美耶和华”，不单在心里，也“用口”赞美；“我要赞美他”，不单在私下，也要“在众人中间”赞美。

2. 他也向自己保证，他必有理由赞美神（诗篇109:31）：“他必站在穷乏人的右边”，近在他身旁，作随时的帮助；他要站在他的右边，作他的保护者和辩护者，为他向控告他的人申诉，使他得以脱身，“要救他脱离那些定他性命有罪的人”，因为若他们能的话，就会执行他们的判决。神在大卫受苦时是他的保护者，在主耶稣受苦时也同样与他同在，“站在他右边”，使他“总不摇动”（诗篇16:8）；神救他的性命脱离那些自以为能审判他的人，并把他的灵魂接在自己手中。凡“按神旨意受苦”的人，都当把自己的灵魂交托那位信实的主保守。