诗篇 第 107 章 · 马太·亨利

第1-9节 当称谢神。“你们要称谢主，因他本为善；他的怜悯永远长存。愿主的 redeemed 这样说，就是他从敌人手中所救赎出来的，从各地招聚来的，从东、从西、从北、从南。那些人在旷野荒地漂流，找不着可住的城邑，又饥又渴，心里发昏。于是他们在苦难中哀求主，他便救他们脱离困苦；又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。愿人因耶和华的良善，和他向世人所行的奇事，都称赞他；因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得享美物。” 这里有，I. 对众人的普遍呼召，要向神献上感谢，见诗篇107:1。凡唱这篇诗或用这篇诗祷告的人，都当在其中立志称谢主；那些没有特别可称赞之事的人，也能从神普遍的良善中得到充足的称赞题材。在源头上，他本为善；在流露出来的作为中，他的怜悯永远长存，绝不止息。

II. 这里特别向“主所救赎的人”提出这样的要求。这也完全可以从属灵意义上应用于那些在大救赎主里有分、蒙他拯救脱离罪和地狱的人。在万人中，他们最有理由说神是良善的，他的怜悯存到永远；他们就是那“散居各处的神的儿女”，基督为要“聚集归一”而替他们死，从各地把他们召集起来，见约翰福音11:52；马太福音24:31。但这里看来主要是指一种暂时性的拯救，就是他们在患难中“哀求主”时，神为他们施行的拯救，见诗篇107:6。“你们中间有受苦的呢，他就该祷告。”有人祷告吗？神必定垂听并帮助。患难到了极处，就是人呼喊的时候；那些从前只是低声祷告的人，这时便大声呼求；这也正是神施行援助的时候。在山上，耶和华必被看见。

1. 他们在仇敌之地，但神为他们施行拯救：“他从敌人手里救赎他们”，见诗篇107:2。这也许不是借着势力才能，见撒迦利亚书4:6；也不是借着价银赏赐，见以赛亚书45:13；乃是借着神的灵运行在人心里。

2. 他们像被弃绝的人四散各处，但神把他们从阴云黑暗之日所分散到的各国聚集回来，使他们重新合一，见诗篇107:3。参见申命记30:4；以西结书34:12。神认识属他的人，也知道到哪里去寻找他们。

3. 他们迷失方向，没有道路可走，没有安歇之处，见诗篇107:4。他们从敌人手里蒙救赎，又从各地被招聚出来，在归回家乡的途中，却有在干旱荒凉的旷野中灭亡的危险。他们“在旷野漂流”，那里没有人走过的路径，没有同伴，只是一条孤寂之路；没有住宿，没有便利，没有补给，也没有可让他们歇脚得复苏的居住城邑。但“神领他们行走直路”，见诗篇107:7；他不但把他们引到旅店，更是把他们引到家，使他们“可以往可居住的城邑”。这里也可以泛指穷苦的旅人，尤其是那些要经过阿拉伯旷野的人，我们可以设想，他们常常迷路；然而在这种困境中，许多人都奇妙地得了帮助，因此很少有人丧命。注意：我们在出入往来、行路旅程中，都当留心神护理之手向我们所施的恩惠，承认是他指引我们的道路，并为我们预备歇脚和安息之处。或者，如有人认为，这里也指向以色列人在旷野四十年的漂流；经上说，见申命记32:10，“耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他”，然而这里却说，他“领他们行走直路”。神的道路虽在我们看来像是绕远，最后却必显明那才是正路。这也适用于我们今世的处境；我们在这里如同在旷野，没有常存的城，不过像客旅和寄居者住在帐棚里。但我们是在他智慧而良善的护理引导之下；若我们把自己交托给这护理，就必被“领在正路上，往那有根基的城去”。

4. 他们几乎因饥饿而灭亡，见诗篇107:5：“他们心里发昏。”他们因旅途劳顿而筋疲力尽，几乎要因缺乏补给而倒下。那些常有丰盛、天天饱足的人，不知道“又饥又渴”、毫无供应是何等凄惨的处境。这有时是以色列人在旷野中的经历，也可能是其他贫困旅人的处境；但神的护理总能找出方法来“使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得享美物”，见诗篇107:9。以色列的缺乏得到了及时的供应；许多人在将要灭亡时，也奇妙地得了扶助。那位一直引导我们的神，也终生牧养我们直到今日；他赐给我们合宜的食物，也为灵魂预备粮食，使饥饿的心灵得享美善。那些饥渴慕义、渴慕永生神并与他交通的人，必在恩典和荣耀中，丰丰富富地“因他殿里的肥甘得以饱足”。 为了这一切，凡领受怜悯的人都被呼召来感谢，见诗篇107:8：“愿人”都称赞主，这里尤其是指那些蒙神施恩解救的人，“因他的良善”，就是他特别向他们所施的良善，“并因他向世人所行的奇事”。注意，(1) 神施怜悯的作为乃是奇妙的作为，从能力看是奇妙的，因为他所施恩的人何其软弱；从恩典看也是奇妙的，因为他所施恩的人何其不配。(2) 凡从神领受怜悯的人，都当向他回报赞美。(3) 我们不仅要承认神向神的儿女所显的良善，也要承认他向世人所显的良善；不仅对自己如此，也对别人如此。

第10-16节 神向囚犯所显的良善。 “那些坐在黑暗中、死荫里的人，被困苦和铁链捆锁；是因他们违背了神的话语，藐视至高者的旨意，所以他用劳苦治服他们的心；他们仆倒，无人帮助。于是他们在苦难中哀求主，他便救他们脱离困苦；他领他们出黑暗和死荫，砍断他们的绑索。愿人因耶和华的良善，和他向世人所行的奇事，都称赞他；因为他打破了铜门，砍断了铁闩。” 我们当留意神向囚犯和被掳之人所显的良善。请看，1. 这种苦难的写照。囚犯被说成“坐在黑暗中”（诗篇107:10），坐在阴暗的地牢和严密的监狱中，这表明他们孤单凄凉，毫无安慰；他们坐在“死荫里”，这不仅表示极大的痛苦与忧患，也表示极大的危险。囚犯很多时候是被判处死刑的；他们坐在那里，对得释放已经绝望，只能决意尽量忍受。他们“被困苦捆住”，而且许多时候“被铁链捆锁”，像约瑟一样。监禁既是这样沉重的灾祸，就该使我们珍惜自由，并为自由感谢神。

2. 这种苦难的原因，见诗篇107:11。乃是“因他们违背了神的话语”。故意犯罪就是背叛神的话；它既反对他的真理，也违犯他的律法。“他们藐视至高者的旨意”，以为自己既不需要，也不会因之得益；而凡不肯受劝的人，也不能得帮助。那些藐视先知讲论、不理会自己良心的警戒，也不接受朋友公正责备的人，就是藐视至高者的旨意；因此他们被捆在患难中，一方面是为惩治他们的悖逆，另一方面也是为挽回他们离开悖逆。

3. 这种苦难的目的，是要“治服他们的心”（诗篇107:12），使他们因罪谦卑，在自己眼中看自己卑微，把一切高傲、骄矜、妄图上升的念头都压下来。神藉着苦难施行护理，原是要叫人谦卑；若我们的心在其中仍不谦卑、不破碎，仍像从前一样高傲刚硬，我们不仅失去了苦难的益处，也违背了神的旨意，与他反着而行。家业因劳苦而衰败了吗？尊荣失落了吗？那些高抬自己的人跌倒了吗？并且无人帮助了吗？就当让这一切压低人的心灵，使人承认自己的罪，接受刑罚，并谦卑地求怜悯和恩典。

4. 这种受苦状态中的本分，就是祷告，见诗篇107:13：“于是他们在苦难中哀求主。”也许他们从前忽略了他。囚犯有时间祷告；他们在自由时找不出时间，如今却有了。他们看见自己需要神的帮助；从前他们还以为没有他也能过得很好。感觉会使人在患难中呼喊，但恩典会引导他们向主呼求，因为苦难是从他而来，也只有他能除去。

5. 他们从苦难中得蒙拯救：“他们哀求主，他便救他们”，见诗篇107:13。他把他们从黑暗中领到光明里，那是何等可喜的光，而且因曾在黑暗中，就显得格外甘甜可爱；他“领他们出死荫”，进入生命的安慰中，他们所得的自由，对他们就如同从死里复活一样，见诗篇107:14。他们被锁链捆住了吗？他就砍断他们的绑索。他们被关在坚固的堡垒中吗？他就打破铜门，砍断那些门上所安的铁闩；他不是只把门推开，而是“砍断”。注意，当神要施行拯救时，道路上最大的困难也算不得什么。铜门和铁闩既不能把他挡在自己百姓之外面去，因为他曾在监里与约瑟同在；照样，当他们得释放的时候，就是他所定的时候来到时，也不能把他们关在里面。

6. 那些蒙神解开锁链的人所当献上的回报，见诗篇107:15：“愿他们因耶和华的良善称赞他。”他们要从自己亲身经历并分享这良善的事实中，得着机会来颂赞那充满全地、充满世界和其中居民的良善。

第17-22节 神向受苦之人所显的良善。 “愚妄人因自己的过犯，和自己的罪孽，便受苦楚；他们心里厌恶各样食物，临近死门。于是他们在苦难中哀求主，他便救他们脱离困苦。他发命医治他们，救他们脱离死亡。愿人因耶和华的良善，和他向世人所行的奇事，都称赞他；愿他们以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为。” 身体的疾病，是人生苦难中的另一种灾祸；它使我们有机会经历神在医治恢复我们时所显的良善。诗人在这些经文里论到此事。我们可以注意到： I. 我们因自己的罪，把疾病带到自己身上；那时我们的本分就是祷告，见诗篇107:17-18。1. 灵魂的罪是疾病的原因；我们在功罪上，也在实际上，把疾病带到自己身上：“愚妄人因自己的过犯，便这样受苦。”他们这样受责打，是为已经犯下的罪，也借此医治他们里面趋向犯罪的邪恶倾向。若我们不知罪，也就不会知病；但我们生活中的过犯和内心里的罪孽，使这一切成为必要。罪人是愚妄人；他们伤害自己，而且完全违背自己的利益，不只是属灵利益，也包括今生的利益。他们借着放纵无度损害身体健康，又因纵容食欲危及性命。这条路本身就是他们的愚妄，所以他们需要管教的杖，把捆在心里的愚昧赶出去。

2. 身体的衰弱是疾病的结果，见诗篇107:18。人患病的时候，“心里厌恶各样食物”；他们不但没有食欲，也没有消化的能力，反倒作呕，胃里翻腾。在这里，他们可以从所受的刑罚中读出自己的罪：那些最迷恋会朽坏食物的人，一旦病了，就反而厌弃它；他们曾经喜爱的美味，现在却觉得可憎；从前吃得太多，如今却什么也吃不下。这通常是因纵饮暴食、让心里负担过重所带来的结果。食欲一失，生命也几乎等于失去了：“他们临近死门”；在他们自己看来，也在周围所有人看来，他们都已经到了坟墓边缘，仿佛随时会被交于灭亡。

3. 这时正是祷告最合宜的时候：“于是他们哀求主”，见诗篇107:19。有人病了吗？就该祷告；也当请人为他祷告。祷告是医治各种创伤的良药。 II. 我们从疾病中得恢复，乃是借着神的能力和怜悯；因此我们的本分就是感谢。可与约伯记33:18、33:28对照来看。1. 当病人呼求神时，神就向他们回应平安。他们向他呼求，他就“救他们脱离困苦”（诗篇107:19）；他除去他们的痛苦，也消除他们的惧怕。(1) 他行这事是轻而易举的：“他发命医治他们”，见诗篇107:20。这可以应用于基督在地上行的神迹医治；他只说一句话，说“洁净了吧”，“痊愈了吧”，事情就成了。这也可以应用于恩典之灵在重生中所行的属灵医治；他差遣他的话，医治灵魂，使人知罪、归正、成圣，这一切都是借着他的话。在一般疾病康复的事上，神在他的护理中也不过是说一句话，事情就成了。(2) 他行这事是有效的：“他救他们脱离死亡”，使他们既不致灭亡，也不再因害怕灭亡而受折磨。那位使人死、又使人活，使人下到坟墓、又把人提起来的神，没有什么事是他做不到的；他能使人几乎“归于尘土”，却又说：“你们世人要归回。”

2. 那些曾经患病、后来得恢复的人，必须向神献上赞美的回应，见诗篇107:21-22：“愿众人都因主的良善称赞他”；尤其是那些这样蒙神赐下新生命的人，更当把这生命用在服事他上面；“愿他们献上感谢祭”，不只是把感恩祭物带到坛前，更要把感恩的心带到神面前。感谢本身就是最好的感恩祭，比公牛或牛犊更蒙主悦纳。“愿他们欢呼述说他的作为”，使神得荣耀，也鼓励别人信靠他。“活人，活人必称赞你。”

第23-32节 神向航海之人所显的良善。“那些坐船下海，在大水中经理事务的，看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事。因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。他们上到天空，下到海底；他们的心因患难便消化。他们摇来晃去，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。于是他们在苦难中哀求主，他便领他们脱离困苦。他使狂风止息，波浪就平静。风息浪静，他们便欢喜；这样，他便引他们到所愿去的海口。愿人因耶和华的良善，和他向世人所行的奇事，都称赞他；愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他。” 诗人在这里呼吁那些从海上危险中蒙拯救的人将荣耀归给神。虽然以色列人并不太从事贸易，但他们的邻国推罗人和西顿人却常这样做，因此这部分诗篇也许特别是为他们写的。I. 神的大能时时都显在海上，见诗篇107:23-24。

这能力显明给那些“坐船下海”的人看，无论是水手、商人、渔夫还是乘客，就是那些“在大水中经理事务”的人。毫无疑问，除非有事务在身，否则没有人愿意把自己暴露在那样的环境中；在所罗门一切享乐中，我们并没有读到他有游船取乐的事。那些因正当事务出海的人，可以凭信心把自己交托在神的保护之下。这些人“看见主的作为和他的奇事”；这些事更加令人惊叹，因为大多数人生于陆地、长于陆地，海上发生的事对他们来说都是新鲜的。深海本身就是一个奇迹，它的浩瀚、咸味、潮汐往复都令人惊奇；海中各种活物的丰富多样也同样奇妙。那些出海的人，当因所观察到的一切奇事，被引导去思想并敬拜那位无限完全的神；海是属他的，因为是他造了海，也管理海。II. 尤其在海上的风暴中，神的能力更为显明，而这比陆地上的风暴可怕得多。

请看这里，1. 海上的暴风是何等危险、何等可怕。当神“吩咐并兴起”猛烈的风时，深海中的奇事才真正开始显露；这风“成就他命”，见诗篇148:8。神兴起风来，正如君王发出命令调动军队。撒但自称是“掌管空中权势的”；但那不过是僭称，空中的权势乃在神的命令之下，不在他的命令之下。风一旦成了狂风，就“扬起海中的波浪”，见诗篇107:25。那时船只像网球一样被海浪抛在浪尖上；它们似乎“上到天空”，随即又俯冲下来，仿佛要“下到海底”，见诗篇107:26。一个从未见过这种景象的外人，绝不会以为船只竟能在海上活下来，在暴风中坚持过去；他只会以为下一个浪头就要把船吞没，使它永不再浮上来。然而，神教导人有智慧制造船只，使它们这样奇妙地浮于水上；并且又借着他特别的护理保守它们，使它们奇妙地达到造船的目的。

当船只这样颠簸时，水手的“心因患难便消化”；当风暴极其猛烈时，即使惯于航海的人，也不能摆脱或掩饰他们的惧怕；他们“摇来晃去”，颠簸使他们头晕目眩，他们“好像醉酒的人”，也许还晕船发病；全船的人都陷于混乱，“智慧无法可施”（诗篇107:27），不知道还能做什么来保全自己；一切聪明都被吞灭，他们几乎以为自己必死无疑。参见约拿书1:5-11及第2章。

2. 在这样的时候，祷告是何等合时宜。凡出海的人，都当预期这里所描写的种种危险；而为这些危险所能做的最好预备，就是借着祷告确保自己能自由地来到神面前，因为“于是他们就哀求主”，见诗篇107:28。有一句俗语说：“要学祷告的人，去海上吧。”我要说：凡要去海上的人，都当先学会祷告，并习惯于祷告；这样他们在患难中来到施恩宝座前时，就能更放胆。连外邦水手在风暴中都“各人哀求自己的神”；那么以主为神的人，在那时和一切其他需要的时候，就更有现成而大有能力的帮助，以致他们即便智慧穷尽，信心却并未穷尽。

3. 神有时如何奇妙地应允那些在海上遇险之人的祷告：他“领他们出来”脱离危险。 (1) 海平静了：“他使狂风止息”，见诗篇107:29。风势平息下来，只剩柔和轻微的低语，仿佛把海浪重新哄睡，于是海面变得平滑、可喜。基督借此证明自己不只是人，因为“连风和海也听从他”。 (2) 水手得了安慰：“风息浪静，他们便欢喜”；他们从喧嚣中得安静，也脱离了对灾祸的惧怕。风暴后的平静，是极其可贵而且切身可感的甘甜。 (3) 航程终于顺利成功：“这样，他便引他们到所愿去的海口”，见诗篇107:30。照样，他也带领他的百姓安全经过一切通往天家的航程中所遇见的风浪，最终把他们安然带到那所渴慕的港口。

4. 一切曾平安渡海的人，尤其是那些从显著海难中蒙拯救的人，理当怀着感谢承认这一切，把荣耀归给神。他们要在私下的密室中、在家中这样行；要“因主的良善称赞他”，为着神向自己和别人所施的恩惠，见诗篇107:31。也要公开地这样行，见诗篇107:32，在“民的会中，在长老的位上”；在那里立起蒙拯救的纪念，使神得荣耀，也鼓励别人信靠他。

第33-43节 神圣护理的奇妙作为。 “他使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地；使肥地变为碱地，都因其上居民的罪恶。他使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。又叫饥饿的人住在那里，好建造可居住的城邑，又种田地，栽葡萄园，得享所出的土产。他又赐福给他们，叫他们大大增多，也不叫他们的牲畜减少。他们又因欺压、患难、愁苦，就减少且卑下。他使君王蒙羞被辱，叫他们在无路的荒野漂流；却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，又使他们家族增多，如同羊群。正直人看见，就欢喜；一切罪孽都必闭口无言。凡有智慧的，必在这些事上留心，也必明白耶和华的慈爱。” 诗人在前面已经把神因着在患难中施行护理、拯救个人而应得的荣耀归给了他；现在又把因护理中的翻转和它在世人事务中所带来的惊人变化而有的荣耀归给神。 I. 他举出这些翻转的一些实例。

1. 肥沃之地可变为荒芜，荒芜之地也可变为肥沃。今生许多安适都取决于我们所处之地的土地情况。现在，(1) 人的罪常常破坏土地的肥力，使它变得无用，见诗篇107:33-34。那曾被“江河”滋润的地，有时竟“变为旷野”；那原本满有泉源之地，如今竟连溪流也没有，变成“干旱”“沙地”，既无充足的湿润，也无足够的坚实，以致不能生出什么有价值的东西。许多“肥地”变成盐碱之地，与其说是出于自然原因，不如说是出于神公义的审判；他如此惩罚“其上居民的罪恶”，正如所多玛平原变成了盐海一样。注意：若地不好，是因为居民不好。那些不向神结果子、反倒拿五谷新酒去侍奉巴力的人，地变得不生长，这是神公义的作为。 (2) 神的良善也常常改善土地的贫瘠，使“旷野”、干旱之地变为“水泉”，见诗篇107:35。迦南地曾经是万国中最有荣耀、最为肥沃之地；如今据说却成了贫瘠、无用、不值一提的地方，正如申命记29:23所预言的。我们这地从前很多地方也是未开垦的荒野，如今却充满各样美物；“越发加倍的体面给那有缺欠的肢体”了。美洲的开垦地和所建立的殖民地，若与亚洲、欧洲许多从前著名、如今却荒凉的国家相比，就足以说明这一点。

2. 贫困的家庭被兴起、被丰富；兴旺的家庭却变得贫乏、走向衰败。若我们放眼世界，(1) 会看见许多人大大兴旺，他们起初原是微小的，祖先卑微，毫不起眼，见诗篇107:36-38。那些“饥饿的人”被安排“住”在肥美之地；他们在那里扎根，得着安居，又“建造可居住的城邑”，为自己和后代预备居所。护理把良田交在他们手中，他们就在其上建造。城市本是由兴起的家族发展而成的。但正如有土地却没有住处，仍不足以供人生存，所以他们必须“建造可居住的城邑”；照样，住处再方便，若没有土地也无济于事，所以他们还必须“种田地，栽葡萄园”（诗篇107:37），因为君王也仰赖田地的出产。然而田地即使有泉源滋润，若不播种，也不能“得享所出的土产”；葡萄园若不栽植，也不会自己长出来。

人的勤劳必须配合神的赐福，而后神的赐福才会冠冕人的勤劳。土地的肥沃理当激发勤奋，因为它的确鼓励勤奋；通常来说，“殷勤人的手”，在神赐福之下，“却能致富”，见诗篇107:38。“他又赐福给他们”，于是他们在不多时候就大大增多，“也不叫他们的牲畜减少”。起初如此，如今也是如此，地和一切活物之所以“滋生繁多”（创世记1:22），都是借着神的赐福；牲畜的增多与土地的增产一样，都要倚赖神。若神任凭，牲畜可以因许多缘故而减少，人也很快会因此受害。(2) 我们也看见许多人这样忽然兴起，也忽然衰落，归于无有，见诗篇107:39：“他们又减少且卑下”，是因逆境中的护理所致；他们终其一生，又回到起初那样低微的地步；或者他们的后代失去祖先所得的一切，把所积蓄的迅速耗散。

注意：世上的财富并不可靠；人常常在不知不觉中因财富变得安逸、放纵，也就在不知不觉中再把它失去。因此它被称为“迷惑人的钱财”和“不义的钱财”。神有许多方法使人贫穷；他可以借着“欺压、患难、愁苦”如此行，正如他试炼约伯、使他降卑一样。

3. 世上高位尊大的人被降卑，卑微被人轻看的却被升高得尊荣，见诗篇107:40-41。我们见过，(1) 君王被废黜，陷入困境。“他使君王蒙羞被辱”，甚至在那些曾经把他们当偶像崇拜的人中间也是如此。凡自高的，神必使他降卑；为达此目的，他先使他们愚昧迷乱：他“叫他们在无路的荒野漂流”。他挫败那些他们以为可以支持自己权势和荣华的谋略，把他们驱赶得仓皇失措，以致不知道该走哪条路，也不知道该采取什么措施。我们先前在约伯记12:24-25也见过这话。(2) 卑微的人被提升到尊荣的位置，见诗篇107:41：“却将穷乏人安置在高处”，使他们“从灰尘里被举起”，登上“荣耀的座位”，参见撒母耳记上2:8；诗篇113:7-8。

那些曾受苦、受践踏的人，不但得了拯救，而且被安置在高处，脱离患难的范围，超过仇敌之上，并且管理那些他们从前所服从的人。使他们的尊荣更增、也使他们在高位上更稳固的，是他们儿女众多：“又使他们家族增多，如同羊群”，数量众多，且有益处，彼此相亲，温柔和平。那位赐他们食物的，也赐他们口来享用。“箭袋充满的人便为有福”；这样的人“在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧”，见诗篇127:5。建立家庭与使家庭兴旺，都当承认是出于神。所以不要嫉妒王侯，也不要轻看贫寒人，因为神有许多方法改变双方的境况。II. 他从这些观察中作出一些应用；这些惊人的转变有以下功用：1. 安慰圣徒。他们看见这些护理，便欢然领受，见诗篇107:42：“正直人看见，就欢喜。”他们因神属性得荣耀、他在世人中显明主权而欢喜。

对于善人来说，看见神如何像窑匠摆弄泥土那样治理世人，好借他们成就自己的旨意；看见被轻看的美德被高举、亵慢骄傲被压到尘土中；看见“在地上果有施行判断的神”这件事被无可辩驳地证明出来，实在是极大的安慰。

2. 使罪人闭口无言：“一切罪孽都必闭口无言。”这足以彻底驳倒无神论者和那些否认神圣护理的人；而且既然实践中的无神论是一切罪恶的根底，这实际上就“堵住了一切罪孽的口”。当罪人看见他们所受的刑罚如何与他们的罪相称，神怎样公义地从他们手里拿走那些他们曾经滥用的恩赐时，他们便一句为自己辩解的话也说不出来；因为神必显为公义，必显为清洁。

3. 使众人都对神的良善得满足，见诗篇107:43：“凡有智慧的，必在这些事上留心，也必明白耶和华的慈爱。”这里有：(1) 一个可羡慕的目标，就是正确地“明白耶和华的慈爱”。在信仰中，充分确信神的良善，凭经历认识并在心里合宜地感受这良善，使他的“慈爱常在我们眼前”，这是对我们极有益处的，见诗篇26:3。(2) 一个为达到此目标所规定的合宜途径，就是认真观察神的护理。我们必须把这些事存记在心，思想它们，并一直记念它们，如路加福音2:19所说。(3) 对这种途径的称许，视之为真智慧的表现：“凡有智慧的”，就当借此证明自己的智慧，也增进自己的智慧。谨慎观察神的护理，对于成全一个好基督徒大有帮助。