第13-33节 以色列人在旷野惹动神怒。“等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，反倒在旷野大起贪欲，在荒地试探神。他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵枯瘦。他们在营中嫉妒摩西，也嫉妒耶和华的圣者亚伦。地裂开，吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。有火在他们中间焚烧；火焰烧灭了恶人。他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们的荣耀变为吃草之牛的像。忘了神他们的救主；他曾在埃及行大事，在含地行奇事，在红海行可畏的事。所以他说要灭绝他们，若非他所拣选的摩西站在当中，在破口之处拦阻他，使他的忿怒转消，免得他灭绝他们。他们又藐视那美地，不信他的话，在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。所以他向他们起誓，必叫他们倒在旷野，也必叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。
他们又与巴力·毗珥连合，且吃了祭死神的物。这样，他们以自己的发明惹动他的怒气，便有瘟疫流行在他们中间。那时非尼哈站起，执行审判，瘟疫这才止息。那就算为他的义，直到万代，永永远远。他们在米利巴水又惹动他的怒气，甚至摩西也因他们遭了祸，因为他们惹动他的灵，致使他嘴唇冒失发言。” 这是对以色列人在旷野惹动神怒之历史的摘要，也是对神因这些惹动而向他们发怒之历史的摘要；而使徒又把这个摘要再作摘要，并应用到我们基督徒身上（哥林多前书10章，尤其第5节以下），因为这些事“都是为警戒我们写的”，叫我们不要像他们那样犯罪，免得也像他们那样受罚。一、他们犯罪的根源，是忽视神的作为和话语（诗篇106:13）。
1. 他们不把神为他们所作的放在心上：“他们很快就忘了他的作为”，那些作为在他们身上留下的印象很快就消失了。凡不善用神赐下的恩惠，也不尽力在某种程度上照所得的好处报答神的人，实际上就是忘记了神的恩惠。这百姓很快就忘了这些事（神在出埃及记32:8也提到此事：“他们快快偏离了道”）；“他们急忙忘了他的作为”（边注如此），有人把这看作他们两项不同的罪。“他们急忙”；他们的期待跑在神的应许前头，他们盼望很快就进迦南，因为没有立刻进去，就怀疑自己是否永远能进去，并且因途中所遇见的一切难处而发怨言；然而“信的人必不着急”（以赛亚书28:16）。并且，他们“忘了他的作为”，那些作为原是他智慧、能力和良善无可否认的证据，可他们却像从未见过论据被证明一样，断然否认结论。
这事在诗篇106:21-22又被提起：“他们忘了神他们的救主”；也就是说，他们忘了他曾作他们的救主。忘记神作为的人，也就是忘记神自己，因为神借着自己的作为使人认识他。他们忘记的，不过是几天前才发生的事，按理说即便在当时他们也不可能不谈论这些事；然而因为他们没有善用这些事，所以就被说成是忘了。这些都是神在“埃及”、在“含地”、在“红海边”为他们所作的事，这些事连我们今日隔了这样久远，也不该忘记。它们被称为“大事”，因为伟大的神固然不作卑小的事，但他确实有些事是特别伟大的；又称为“奇事”，因为超出一般护理的常规，所以值得注意，也值得记念；还称为“可畏的事”，对他们是令人敬畏的，对仇敌是可怕的；可他们仍很快就忘了。即便亲眼见过的神迹，也像听完就过的故事一样消散了。
2. 他们也不把神对他们所说的话放在心上，也不愿倚靠它：“他们不仰望他的指教”，不留心他的话，虽然有摩西作他的口向他们说话；他们自己定主意，却不求问他；他们提出要求，却不呼求他。他们非要立刻进迦南，不肯耐心等候神的时候。延迟在他们看来不可容忍，因此困难就被他们看成无法克服。这在诗篇106:24解释为：“他们不信他的话”，就是不信他要使他们得着迦南的应许；又在诗篇106:25说：“他们不听耶和华的声音。”神借着摩西、亚伦，也借着迦勒和约书亚（民数记14:6-7等）赐给他们劝告，他们却不肯等候。凡不肯等候神指教的人，神公义地任凭他们顺从自己心中的私欲，行在自己的计谋中。二、这里提到他们许多的罪，以及神因这些罪向他们所显出的不悦记号。
1. 他们想吃肉，却又不信神能给他们肉吃（诗篇106:14）：“他们在旷野大起贪欲。”那地方明明有粮食充足有余，可他们非要吃肉不可。那时他们完全靠神供养，完全是靠神迹维持，所以这等于是对他们创造主的智慧和良善的冒犯。他们很可能离迦南只差一步，却没有耐心等到了那里再享用美味。他们自己也有牛群羊群，但他们不肯宰杀；神必须像赐他们粮一样赐他们肉，不然他们就不肯信他，也不肯说他好。他们不仅仅是想要肉，“并且是极其贪恋”。即便对合法之物的欲望，一旦失去节制、变得猛烈，也会成为罪；因此这被称为“贪恋恶事”（哥林多前书10:6），尽管鹌鹑作为神所赐的礼物，本是好东西，诗篇105:40也如此说。
但这还不是全部：“他们在旷野试探神”，在那里他们已经如此多地经历了他的良善与能力，却还质疑他是否能、是否肯满足他们这要求。参看诗篇78:19-20。那么，神如何显明他对此事的不悦呢？诗篇106:15告诉我们：“他将他们所求的赐给他们”，却是在忿怒中赐给，并且带着咒诅，因为“却使他们的心灵枯瘦”；他使他们心里不安、良心惊惧、自我谴责，这些都是由于身体因暴食而生病所引发的，正如醉酒的人在狂欢之后有时会经历的那样。或者，这句话是指主在“肉还在他们牙齿之间”的时候所降给他们的大灾（民数记11:33），就是生命被消耗。注意：第一，在情欲中所求的，常在忿怒中得着。第二，许多人天天奢华宴乐，身体健壮肥胖，同时灵魂却极其枯瘦，对神没有爱，没有感恩，对生命之粮没有胃口，那么灵魂就必然消瘦。
那些喂饱身体却饿死灵魂的人，实在是极其可怜地忘了自己。神什么时候是带着爱赐下今生的美物呢？就是当他赐这些东西时，也赐下恩典，使人能在使用这些恩物时荣耀他；因为那时“心灵得以饱足甘肥”（以赛亚书55:2）。
2. 他们与神所设立在他们上面的政教权柄争闹（诗篇106:16）：“他们在营中嫉妒摩西”，嫉妒他在营中的权柄，就是作为以色列军队统帅并各审判庭首席审判官的权柄；他们也嫉妒亚伦的权柄，因为他是“耶和华的圣者”，被分别出来担任大祭司的职分。可拉偏要争取祭司职位；而大坍和亚比兰，作为雅各长子流便支派的首领，则凭着人所极力称道的长子名分，想要争作首领。注意，凡嫉妒神所尊荣的人、篡夺那原不是为自己设立之尊位的人，就是在为自己预备灭亡。凡藐视主的圣徒的人，公义地说，藐视也必倾倒在他们身上。神如何因这事显明他的不悦呢？经上已经告诉我们，这足以使人战兢（诗篇106:17-18；民数记16:32,35）。第一，那些冲撞民政权柄的人，被“地”惩罚了；地“裂开，吞下他们”，仿佛他们不配站在神的地上，因为他们不肯顺服神的治理。第二，那些在关乎神的事上篡夺圣职权柄的人，遭受了从天而来的报应，因为“有火从耶和华那里出来烧灭他们”；那些假装献祭的人，自己反成了献给神公义的祭物。“火焰烧灭了恶人”；虽然他们曾与“耶和华的圣者”亚伦争论谁更圣洁（民数记16:3,5），但神判定他们是恶人，并照此将他们剪除；正如到时候，他也要灭绝那大罪人、那恶者，不顾他一切狂妄的圣洁伪装。
3. 他们制造并敬拜金牛犊，而且是在何烈山，就是律法颁布之处，也是神明明说过“不可制造雕刻偶像，也不可跪拜它”的地方；他们两样都做了：“他们造了牛犊，并且敬拜它”（诗篇106:19）。在这件事上，他们公然挑战并侮辱了神所立来治理道德世界的两大光体。第一是人的理性，因为“他们将自己的荣耀”换了；这里的荣耀就是他们的神，至少是神向他们显现的方式，那显现一向是在云中（或暗云，或明云），并无任何可见的形像；他们却把他换成埃及偶像之一亚庇斯的样式，就是“吃草之牛的像”，没有什么比这更粗鄙、更可耻、更荒谬的了（诗篇106:20）。拜偶像的人真是完全愚昧到了极处；他们一方面以兽像来代表神，对神构成了最大的羞辱，另一方面在这样做了以后竟还去敬拜它，也使自己遭受最大的贬损。
这里所说“将自己的荣耀变了”，保罗在罗马书1:23中解释为“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像”。第二是神的启示之光；神不仅借着他对他们所说的话，也借着他为他们所行的“奇事”赐下启示，这些事大声宣告主耶和华是独一的真神、永活的神，唯独他当受敬拜（诗篇106:21-22）。为此，神显明他的不悦，宣告要把他们从民中剪除；正如他们就自己能力所及，也等于把神从神位上剪除了。他“说要灭绝他们”（诗篇106:23）；若不是“他所拣选的摩西站在他面前，在破口之处”（诗篇106:23），他必定已经这样行了。摩西及时介入，为那神将要使他们遭遇的破口与毁灭向神恳求，竟奇妙地转消了他的忿怒。由此可见神的怜悯，也可见他的怒气是何等容易转消，哪怕面对的是极其惹动他的百姓。也可见祷告的能力，以及神所拣选的人在天上所有的地位。
这里还有基督的预表：他是神所“拣选”的，是神“所喜悦”的那一位；他“站在破口之处”，为要“转消”神向这惹动他的世界所发的忿怒，并且永远活着，为此替人代求。
4. 他们信了恶探子关于迦南地的恶报，与神的应许相抵触（诗篇106:24）：“他们藐视那美地。”迦南本是“美地”（申命记8:7）。他们既不愿为得着这地而冒险，哪怕是在神亲自引导之下也不愿，就等于轻看了它；因此他们竟想立一个首领，再回埃及去。他们“不信神关于这地的话”，反倒“在自己帐棚内发怨言”，卑劣地指控神带他们到那里，是要使他们落在迦南人手中成为猎物（民数记14:2-3）。当人提醒他们神的能力和应许时，他们不仅不肯听从主的声音，反而想要拿石头打死那些向他们说话的人（民数记14:10）。属天的迦南也是美地。我们既得了进入那地的应许，但有许多人竟藐视它，忽略并拒绝它的邀请，宁可选择今世的财富和享乐，也不愿为得着它而忍受今生的劳苦和危险。这事也极其惹神不悦，以致“他向他们起誓”，以威吓的方式说要“使他们倒在旷野”；不止如此，他还在忿怒中起誓，说他们不得进入他的安息（诗篇95:11；民数记14:28）；而且他还威胁说，他们的儿女也要“倒在列国中、分散各地”（诗篇106:26-27），整个民族都要被分散、失去产业。但摩西为他们的后裔代求蒙了怜悯，使他们得以进入迦南。注意，凡轻看神所赐恩惠，尤其轻看那美地的人，就是丧失神的恩惠，终必永远被关在那美地之外。
5. 他们在毗珥的事上犯了大罪；这还是新一代人在离迦南只差一步时所犯的罪（诗篇106:28）：“他们与巴力·毗珥连合”，因而同时陷在拜偶像与奸淫之中，陷在肉体的淫乱和属灵的淫乱之中（民数记25:1-3）。那些曾多次领受永活神祭坛之物的人，如今竟“吃了祭死神的物”，就是摩押偶像之物（那些偶像不过是死的像，或被封圣、被神化的死人），或是向阴间神祇献上的祭物，为其死去的朋友而献。这样，他们“以自己的发明惹动神的怒气”（诗篇106:29），轻慢了神和他的定规、命令与警告。毗珥的罪孽是如此重大，以至于许久以后仍说“我们还没有洗净这罪”（约书亚记22:17）。神藉两件事见证他对此的不悦：第一，差遣瘟疫在他们中间，在短时间内除灭了二万四千个胆大妄为的罪人。
第二，激动非尼哈用他作为官长的权柄来制止这罪并遏止其蔓延。非尼哈因热心为万军之耶和华而站起来，对心利和哥斯比这两个首要的罪人、体面人中的罪人，执行了审判；他使律法在他们身上得着执行，这服事如此讨神喜悦，以致“瘟疫便止息了”（诗篇106:30）。借着这事，以及当时其他类似的公义审判行动（民数记25:4-5），罪责不再是全国性的，全面的争端也就平息了。当合宜的执法者尽了本分，神就把这事交给他们，不再借着瘟疫亲自继续执行。注意，国家性的公义能防止国家性的审判。而且，因非尼哈在这件事上表现突出，他特别蒙了尊荣；因为他所做的“就算为他的义，直到万代”（诗篇106:31），并且作为赏赐，祭司职分就世代归于他的家。
“他要借着献祭成就赎罪”，因为他曾如此勇敢地借着除灭罪人成就赎罪（有人如此解读诗篇106:30）。注意，对圣徒来说，热心反对罪是他们的荣耀。
6. 直到他们漂流的最后，他们仍继续发怨言；因为在第四十年，他们“在米利巴水惹神发怒”（诗篇106:32），这是指民数记20:3-5所记之事。而且此时使这事更加严重的是，“摩西也因他们遭了祸”；因为尽管他是世上最谦和的人，但那时他们的喧嚷如此急躁、如此惹人动怒，以致使他发了脾气；而且他如今已经年老，不如从前那样谨慎防备，于是“嘴唇冒失发言”（诗篇106:33），说了当时不该说的话；因为他在怒中说：“你们这些背叛的人听我说，我们岂能为你们使水从这磐石中流出来吗？”这是摩西的软弱，也写下来作我们的警戒，叫我们学习在挑衅之中“勒住自己的口”（诗篇39:1-3），并且“谨慎自己的灵”，不要容许怨恨过度进入；因为灵一被激动，就是那些有很大智慧和恩典的人，也很难不“冒失发言”。
但这罪被归在百姓身上：“他们惹动他的灵”，正如他们惹神发怒一样。注意，我们不仅要为自己的情绪负责，也要为自己所引起别人情绪的激动负责，特别是那些若不是被人严重惹怒，本来会温柔安静的人。神借着把摩西和亚伦关在迦南之外，显明他对他们这罪的不悦，因为借此：第一，神表明他憎恶一切这样失去节制的火气，哪怕是在他最亲爱的仆人身上也是如此。如果他因摩西一句冒失的话而如此严厉对待他，那么那些说了许多狂妄恶言之人的罪该当何等更重！“这些事若行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”第二，神夺去他们所最需要时摩西的引导和治理，因此摩西的死，对他们来说比对他自己更像是一种惩罚。当我们对那些本来是我们祝福的人表现得急躁、惹他们烦忧、使他们灵里忧伤时，神公义地把这些关系从我们中间挪去。