诗篇 第 105 章 · 马太·亨利

1-7节

这里热切地激发我们的敬虔，催促我们好叫我们自己被激动起来赞美神。请注意：

一、这里呼召我们尽的本分很多，但其总归都在于将归于神名的荣耀归给神。1. 我们必须向他献上感谢，因为他一向是我们丰盛的施恩者，而他对自己恩惠所要求的，不过是我们向他感恩而已；这是丰富领受之后极微薄的报答。2. 要求告他的名，因为你还要继续仰赖他赐下更多恩惠。为将来的怜悯祷告，也蒙悦纳为对从前怜悯的承认。“因为他侧耳听我，所以我要一生求告他。”3. 要传扬他的作为（《诗篇》105:1），使别人也与你一同赞美他。“谈论他一切奇妙的作为”（《诗篇》105:2），像人谈论那些自己满心充满、深受感动、也愿别人一同被充满的事一样。

神奇妙的作为，应当成为我们与家人朋友日常谈话的话题；我们当“无论坐在家里，行在路上”（《申命记》6:7），都谈论这些事，不仅为着消遣，更为激发敬虔，并坚固自己和别人对神的信心与盼望。只要存着应有的敬畏，连圣事也可以成为平常谈话的内容。4. 要歌唱诗篇归荣耀给神，像那些因他欢喜、也愿把这喜乐见证出来，好鼓励别人并传给后代的人一样；古时在文字尚不普及之时，值得纪念的事常借诗歌流传下来。5. 要以他的圣名夸耀；凡愿意夸口的人，不可夸自己的才干与成就，却要夸自己认识神，并与他有关系，参《耶利米书》9:23-24。也有人译作“要赞美他的圣名”，其实都是一回事，因为我们以他夸耀，就是把荣耀归给他。6. 要寻求他；把你的幸福安置在他里面，然后照他所指定的一切途径去追求这幸福。

“要寻求主与他的能力”，意思就是寻求“他能力的约柜”；要在圣所中，在他指定我们寻求他的方式里寻求他。“寻求他的能力”，就是寻求他的恩典，寻求他圣灵的能力，好使你能行善；因为若不是从他得能力，我们就不能行，而这能力也是他要人求问才赐下的。有些古译本作“要寻求主，就必得坚固”。凡愿意“里面的人刚强起来”的人，必须借着信心和祷告从神那里取能力。要寻求“他的能力”，然后“寻求他的面”；因为借着他的能力，我们盼望像雅各一样得着他的恩宠，参《何西阿书》12:3。“要常常寻求他的面”；要寻求得着他那存到永远的恩宠，因此要一直寻求到底，直到试炼时期结束。你在今世活着的时候寻求它，到了来世也必得着它；甚至在那里，也要在无限的进深中永远寻求，却又永远以此得满足。

7. “凡寻求主的人，心里都当欢喜”（《诗篇》105:3）；因为他们所拣选的是好的，所立定的是好的，所从事的也是好的，而且可以确信自己的劳苦不至徒然；因为他不但必被寻见，而且他必成为“那殷勤寻求他之人的赏赐者”。若是寻求主的人尚且有理由欢喜，那么已经寻见他的人就更当如此。

二、有几项理由足以激励我们尽这些本分。1. “要思想他所说的话和他所做的事，这两样都足以使我们永远归向他。若你记念那些本该在你心里留下深刻而长久印象的奇事，你就会看见自己完全有责任向他感恩、求告他的名。这些奇事包括：他为你和你前人所施行、属于他护理的奇妙作为；他所做的奇事，凡有思想和感恩的人都必永远记念；也包括他写给你、托付给你的律法奇事，就是“他口中的判语”，正如他手所施行的判罚一样。”参《诗篇》105:5。2. “要思想你与他的关系（《诗篇》105:6）：‘你们是他仆人亚伯拉罕的后裔；’你们生在他的家中，因此既有资格享受他仆人的特权，就是保护和供应，也就有责任尽仆人的本分，服事你们的主人，顾念他的尊荣，顺服他的命令，并尽力推进他的旨意。

你们是‘他所拣选之雅各的子孙’，并且因列祖的缘故蒙‘拣选’、蒙‘爱’，因此应当行在你们所承受其尊荣之先人的脚踪中。你们是敬虔父母的儿女，不可堕落变质。你们是神在地上的教会；若你们不赞美他，还有谁该赞美他呢？”3. 要思想你们在他里面的分：“他是主我们的神”（《诗篇》105:7）。我们倚靠他，归属于他，并且我们的指望也是从他而来。“百姓不当求问自己的神吗？”（《以赛亚书》8:19）岂不也当赞美自己的神吗？参《但以理书》5:4。他是“耶和华我们的神”。作我们神的这一位，是自有永有、全然充足的，拥有不可抗拒的能力和无可争辩的主权：“他的判语遍满全地”；他以智慧治理全世界，也向万国立法，连那些不认识他的国家也是如此。全地都满了他能力的明证。

8-24节

这里教导我们，在赞美神时，要把眼光回溯得很远，将他在往世为自己教会所行之事的荣耀归给他，尤其是在教会奠基和形成的时候；因为后来的世代都享受这些作为所带来的益处，所以也应当为此感恩。毫无疑问，我们也可以像诗人这里从《创世记》和《出埃及记》中取材、讲述犹太教会的诞生一样，从福音书和使徒行传这些记载基督教会诞生的历史中，取出同样合宜的赞美题材；并且我们的历史远比他们的更为荣耀。这里有两件事成为赞美的题目：

一、神对列祖的应许，就是那伟大的应许：他要将迦南地赐给他们的后裔为业；这应许预表神在基督里赐给一切信徒永生的应许。神为以色列所行的一切奇妙作为中，“他记念他的圣约”（《诗篇》105:8），并且他要永远记念；这约是“他所吩咐直到千代的话”。请看这应许的大能；这是他所吩咐的话，必定成就。也看这应许的永久；它被命定直到千代，这产业的传承必不被剪除。在平行经文中，这被表述为我们的本分（《历代志上》16:15）：“你们要常常记念他的约。”神不会忘记，所以我们也不可忘记。这里把这应许称为圣约，因为在应许的条件上，人这方面也有所要求。请注意：1. 这约是与哪些人立的，就是与亚伯拉罕、以撒、雅各立的，祖、父、子三代，都是杰出的信心伟人，参《希伯来书》11:8-9。

2. 这约有哪些印证；它藉着一切神圣之事被立得稳固。凡起誓所立的，岂不稳妥吗？这是他向以撒和亚伯拉罕所起的誓。要看神是向谁“指着自己起誓”的，参《希伯来书》6:13-14。凡成为律法的，岂不稳妥吗？他“将这约向雅各定为律例”，是永不可废去的律法。凡成为双方契约和约定的，岂不稳妥吗？这约又被坚立为“永远的圣约”，不可侵犯。3. 这圣约本身就是：“我要将迦南地赐给你”（《诗篇》105:11）。列祖对这地的权利，不是凭护理，而是凭应许；他们的后裔得着那地，不是藉着列国定居的一般方式，而是藉着神迹。

神要亲自把地赐给他们，仿佛亲手交付；这地要成为他们所得的分，是神亲自指定、丈量给他们的，就是“他们产业的分”；这是一种稳妥的权利，乃是凭出生得着；他们承受这地不是藉购买，乃是藉承继，不是因自己的功德，乃是因神的恩待。天上就是我们所得的基业，参《以弗所书》1:11。“神所应许给我们的应许”也是如此，正如迦南是他应许给他们的应许一样，“就是永生”，参《约翰一书》2:25；《提多书》1:2。

二、当列祖等候这应许成就之时，神对他们的护理。这向我们表明，当神的百姓仍在属天迦南这边、活在今世时，神如何看顾他们；因为这些事“都发生在他们身上，作为鉴戒”，也是对一切承受应许之人的鼓励，叫他们像列祖一样凭信而活。

1. 他们奇妙地得蒙保护和荫庇，用犹太教师的话说，就是“被聚集在神圣威荣的翅膀之下”。《诗篇》105:12-15说明了这一点。这里我们可以看到： （1）他们如何暴露在人所能加给的伤害之下。那三位著名的列祖，亚伯拉罕、以撒、雅各，所得的应许极其丰富；神一再告诉他们，他要作他们的神。然而他在今世的实际作为，似乎与这些应许很不相称；若不是他“已经给他们预备了一座城”在那更美的世界里，他就几乎要“因称为他们的神而觉得羞耻”了，参《希伯来书》11:16，因为他一向是慷慨的。即便如此，他在今世也没有亏待他们；只是为了显明他要为他们行非常之事，他就先用非常的试炼操练他们。[1.] 他们人数很少，实在极少。亚伯拉罕是独自蒙召的（《以赛亚书》51:2）；他只有两个儿子，其中一个还被赶出去。

以撒也只有两个儿子，其中一个多年逃离本地。雅各的儿子更多，但其中有些人不但不能保护他，反而使他暴露在危险中；正如他自己在《创世记》34:30所说，当时他和全家人数稀少，因此很容易被当地居民灭绝。神所拣选的人只是小小的羊群，人数少，极少，但仍蒙扶持。[2.] 他们是寄居的，因此最容易受欺压，遭遇反常的待遇，也更无力自助。他们的信仰使他们被视为外人（《彼得前书》4:4），被人像对待“有斑点的雀鸟”一样嗤笑，参《耶利米书》12:9。虽然全地按应许都属于他们，他们却丝毫没有凭着这地契据去要求什么，反倒“承认自己在地上是客旅，是寄居的”，参《希伯来书》11:13。

[3.] 他们居无定所（《诗篇》105:13）：“他们从这邦游到那邦”，从那地的一处到另一处，因为那时那地由不同民族占据、居住，参《创世记》12:8；13:3；13:18；甚至“从这国到那民”，从迦南到埃及，又从埃及到非利士人之地；这无疑使他们更加软弱，也更暴露于危险之中，然而他们是因饥荒所迫才如此。请注意，虽然频繁迁移既不可羡慕，也不值得称赞，但有时却有正当而必要的理由，而且这也可能是一些最好之人的际遇。（2）他们如何蒙神特别护理的保守；由于他们在这么多方面暴露于危险中，神护理的智慧与能力就越发显大（《诗篇》105:14-15）。他们不能帮助自己，然而：[1.] 神不容任何人加害于他们；连那些恨他们、巴不得伤害他们的人，也被捆住了手，不能任意而行。

这可以指《创世记》35:5，那时“神使那周围城邑的人都甚惊惧”，一种难以解释的约束临到他们，以致他们虽然被激怒，却没有追赶雅各的众子。[2.] 连那些加害他们的君王，不但受责备和斥责，而且被控制、被挫败：“他为他们的缘故责备君王”，在梦中和异象中说：“不可难为我的受膏者；你若这样做，必自取危险；不，这事也必不在你的权下。不可恶待我的先知。”埃及王法老因亏待亚伯拉罕而受灾，参《创世记》12:17；基拉耳王亚比米勒也因同样的事被严厉责备，参《创世记》20:6。请注意：第一，连君王自己若行不义，也逃不过神的责备。第二，神的先知就是他的受膏者，因为他们有圣灵的膏抹，就是那“喜乐油”，参《约翰一书》2:27。第三，凡想要碰触神的先知、意图伤害他们的人，迟早必为此听见神的追讨。

神为自己的先知大发热心；凡“摸他们的，就是摸他眼中的瞳人”。第四，即便有人“触碰先知”，甚至“杀害先知”，也不能真正“害”他们，不能造成真实的伤害。最后，神的受膏先知，在他眼中比受膏的君王更宝贵；耶罗波安伸手攻击先知时，他的手就枯干了。

2. 他们又奇妙地得着供应与扶持。这里也有两方面：（1）他们曾被逼到极大的穷乏中。就是在迦南这应许之地，“他命饥荒降在那地上”（《诗篇》105:16）。请注意，一切审判都听神的呼召，没有任何地方在神差遣审判时可以免于其探访和权柄。为了试验列祖的信心，神“折断了所倚靠的粮杖”，甚至就在那美地之中，好叫他们清楚看见，神为他们预备的是比那地更美的家乡。（2）神却恩慈地看顾他们，给他们解困。他们如今寄居在迦南，是出于顺服他的命令，也出于倚靠他的应许，因此神若任凭灾祸临到他们、或使他们缺乏任何好处，就有损自己的尊荣。正如他拦阻一个法老不去伤害他们，他也兴起另一个法老来恩待他们，就是抬举并托付约瑟。这里把约瑟的故事作了一个摘要。

约瑟要作以色列的牧者和磐石，要保全这圣洁后裔的性命，参《创世记》49:24；50:20。为此：[1.] 他先被降卑，而且大大降卑（《诗篇》105:17-18）：“神在他们以先打发一个人去，就是约瑟。”在饥荒来到多年之前，神就先差他前去，好在饥荒中养活他们；可见神护理的远见与筹算是何等深远。可是，那位将来要为教会在埃及预备接纳之路的人，是以什么身份去的呢？他不是以使臣身份去，也不是以商人或办事官身份去；乃是“被卖为奴”，终身为奴，看不见一点得自由的希望。

这已经够低了，似乎与将来尊大毫无可能相连；然而他还被压得更低，他成了囚犯（《诗篇》105:18）：“人用脚镣伤他的脚。”他被诬告犯了极其可憎的罪，就是强奸主母；“铁镣伤他的魂”，就是说这使他极其痛苦，而导致他被囚的虚假控告，更特别地使他忧伤，直刺心中；然而这一切竟成了他得高升的道路。[2.] 后来他被高举，而且极其高举。他继续被囚，没有受审，也没有保释，直到神所定的释放时候来到（《诗篇》105:19）；那时“他所说的话应验了”，就是他对梦的解释成真，相关消息也藉酒政长传到法老耳中。于是“主的话炼净了他”；也就是说，神赐给他预言未来之事的能力，洗刷了主母加在他身上的羞辱，因为人绝不会认为神会把这样的大能赐给一个像人所指控那样邪恶的人。

“主的话试炼他”，试验他的信心和忍耐，然后那话便带着能力来，吩咐释放他。神的话为一切信靠它的人带来安慰，也是有定期的，参《哈巴谷书》2:3：“到了时候，这默示必然应验，并不虚谎。”神发出命令，“王就打发人把他释放”；因为王的心在主手中。法老既看出他是天所眷顾的人，第一，就解除他的囚禁（《诗篇》105:20）：“叫他得自由。”神常藉着奇妙的护理转机，为受压的无辜者伸冤。第二，又把他升到极高的尊位（《诗篇》105:21-22）。神立他作家宰，“使他掌管王家”；不仅如此，又立他作财政总管，“治理王一切所有的”；又立他为国政首相、议会之首，可以“随意捆绑王的臣宰，教导王的长老有智慧”；也作军队统帅。

正如《创世记》41:40,43,44所说：“你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。”他也作最高审判官，甚至可以审判王的长老，惩治悖逆的人。约瑟在这一切事上，一方面预定要作当时教会之父，在饥荒中保全以色列家不至灭亡；他被尊大，是为要行善，尤其是在“信徒一家”的范围中行善。另一方面，他也是将来之基督的预表；基督因自己卑微，取了奴仆的形象，就被升为至高，并且审判的权柄全交在他手中。约瑟既这样先被差去，并被放在能够养活父全家的地位上，于是“以色列也到了埃及”（《诗篇》105:23）；在那里，他和属他的人多年都得着极荣耀、极舒适的供应。照样，新约教会就是在旷野也有为她预备的地方，在那里“她被养活一载、二载、半载”，参《启示录》12:14。她必定得喂养。

3. 他们又奇妙地增多，正如神向亚伯拉罕所应许的，他的后裔要多如海沙（《诗篇》105:24）。在埃及，神“使他的百姓极其繁多”；他们像鱼一般增殖，不久就变得“比敌人更强盛”，使仇敌惧怕。法老也注意到了这一点。《出埃及记》1:9说：“以色列民比我们还多，又比我们强盛。”当神愿意时，“至小的族要加增千倍”；神的应许纵然运行缓慢，却总是确实成就。

25-45节

列祖的历史之后，这里接着讲以色列民成长为一个民族之后的历史。

一、他们在埃及所受的苦难（《诗篇》105:25）：“他使埃及人的心转去恨他的百姓，用诡计待他的仆人。”那些原先保护他们的埃及人，如今竟转而恨他们。神对自己百姓的恩待，反倒激起了埃及人对他们的怒气；他们对希伯来人旧有的敌意，虽然曾暂时沉睡，参《创世记》43:32；46:34，如今却比从前更猛烈地复发了。先前他们恨以色列人，是因为轻看他们；如今恨他们，是因为惧怕他们。他们“用诡计待他们”，竭尽一切权术，想方设法削弱他们、耗损他们、阻止他们增长；他们使他们担子沉重，使他们生活痛苦，并在男婴一出生时就杀掉。恶意总是诡诈地要毁灭人；撒但兼有蛇的诡诈和毒性。是神使埃及人的心转去敌对他们；因为一切受造之物对我们是朋友还是仇敌，都在于神如何使它如此。虽然神并不是人犯罪的作者，但他却藉人的罪成就自己的旨意。

二、他们从埃及得蒙拯救。这是奇妙的作为，为了使人永不忘记，它甚至被写进十诫的序言里。请注意：

1. 这拯救所使用的器皿（《诗篇》105:26）：“他打发他的仆人摩西，并拣选的亚伦。”神差遣摩西去执行这差事，又使亚伦与他同受委任。摩西原是要作他们的立法者和最高行政首领，亚伦则要作他们的大祭司；因此，为了使百姓更加尊重他们，也更甘心顺服他们，神就使用他们作拯救者。

2. 完成这拯救所用的方法，就是埃及的灾殃。摩西和亚伦都遵照神的命令，按他所指定的去宣告灾殃；“他们并没有违背他的话”（《诗篇》105:28），不像约拿那样，受差去向尼尼微宣告神的审判时，却往他施去了。摩西和亚伦并没有因为愚昧地惧怕法老的忿怒，或愚昧地怜悯埃及的苦楚，就减轻或拖延神吩咐他们加在埃及人身上的灾；他们乃是照神所命定的伸手施行。凡奉命执行审判的人，若懈怠不行，就会被看作是悖逆神的话。这里把埃及的灾称为神的“神迹”和“奇事”（《诗篇》105:27）；这些灾不只是他能力的证明，也是他忿怒的记号，应当带着惊叹和圣洁的敬畏来看待。原文说“他们显明他神迹的话语”；因为每一灾都附带着解释。它们不像创造和一般护理之工那样是无声的记号，而是会说话的记号，并且发声洪亮。

这里列出了全部或大多数的灾，虽然次序并不是它们发生的先后。（1）黑暗之灾，见《诗篇》105:28。这是后期的灾之一，这里却先提到。神“降下黑暗”；黑暗既奉命而来，就带着功效而来；他的命令“使那地黑暗”。然后“他们”，就是以色列民，“并没有违背神的话”；有人认为这是指神曾命他们把那些未受割礼的人都行割礼，而这三天的黑暗就成了他们的保护。旧译本随从七十士译本，作“他们不顺从他的话”，这可以应用于法老和埃及人，因为尽管这灾极其可怕，他们仍然“不肯容百姓去”；但希伯来原文并无此意。（2）把尼罗河，就是他们所崇拜的河，变成血，连同他们其他的水也都如此，“杀死了他们的鱼”（《诗篇》105:29），于是他们不仅失去了饮水，也失去了最美的食物之一，参《民数记》11:5。（3）青蛙之灾。

他们的地生出成群的青蛙，汹涌而来，不仅数量极多，而且来势凶猛，甚至连“君王的内室”都挡不住它们进入；而那些君王和权贵的心里，原先早已充满比这些更可憎、更有害的污秽，就是对神和神的以色列的蔑视与敌意。（4）各样的苍蝇充满他们的空中，虱子布满他们的衣服，参《诗篇》105:31；《出埃及记》8:17,24。请注意，神能使用最卑微、最软弱、最令人轻视的生物，去刑罚和羞辱骄傲的压迫者；对这些压迫者来说，工具本身的无力，正构成极大的羞辱，同时也无可辩驳地证明了神的全能。（5）冰雹打碎他们境内的树木，连最坚固的木材树也不例外，又击打他们的葡萄树和其他果树，见《诗篇》105:32-33。

神不给他们雨露滋养树木，反倒给他们冰雹去摧毁它们，并伴随着雷轰闪电，以至于“火在地上窜行”，好像一股燃烧着的硫磺河流，参《出埃及记》9:23。（6）“蝗虫和蚂蚱”毁坏了“一切蔬菜”，就是供人使用的草木，也把他们口中的粮食吃尽，见《诗篇》105:34-35。请看，神有何等多样的审判，可以用来击打那些不肯容他百姓去的骄傲压迫者。神没有把同样的灾降两次；若需要再降一种，总是新的，因为他的箭袋中有许多箭。蝗虫和蚂蚱是神的军队；它们单个看虽然软弱，神却能使它们数量多到令人畏惧，参《约珥书》1:4,6。（7）提到了诸灾，除了瘟疫和疮灾之外，最后以那带来决定性打击的一灾作结，就是长子的死亡（《诗篇》105:36）。

在深夜里，他们家中的喜乐和盼望，就是“他们强壮时头生的”，也就是他们土地上的精华，都被灭命的使者击杀了。他们不肯释放神的长子，所以神以报应的方式夺取了他们的长子，并借此强迫他们也释放他的长子；只是那时他们再也无法挽回自己的了。因为“神施行审判的时候，必然得胜”；凡与他争竞的人，最终必定是失败者。

3. 与这次拯救相伴的怜悯。在奴役之中：（1）他们原本已被掏空，贫困不堪，然而出来时却富足丰盛。神不但领他们出来，而且“带领他们带着金银出来”（《诗篇》105:37）。神使他们能够向邻舍索取、收集财物，那本来也不过是对他们多年服役的一部分酬报；并且神又感动埃及人，把他们所要的都给他们。埃及人的财富本是神的，因此他可以给以色列人；埃及人的心在他手中，因此他也能这样做。（2）他们的生活曾经苦不堪言，身体和精神都被奴役折磨得破碎不堪；然而当神领他们出来时，“他们支派中没有一个软弱的”，没有人生病，甚至连病恹恹的都没有。他们就在那一夜离开，而那一夜灾殃扫灭了埃及一切长子；然而他们出来时却个个健康，并没有带上任何埃及的疾病。成千上万的人中，竟没有一个患病，这样的事实在前所未有。

后来犹太人的仇敌对这件事所作的说法，说他们全都患了麻风病或某种可憎的疾病，所以埃及人才把他们赶出去，显然完全是虚假的。（3）他们原先一直受践踏、受羞辱，然而出来时却带着尊荣（《诗篇》105:38）：“埃及人欢喜他们离去”；因为神如此奇妙地承认他们、为他们伸冤，以致“以色列的惊惧临到了埃及人”，埃及人也承认自己受挫败、被征服。神能够，也必定会使他的教会成为一切想要“搬动它”、挪去它之人的“重石头”，使那些人觉得只要能离它远一点就算有福了，参《撒迦利亚书》12:3。“神施行审判的时候，必然得胜。”（4）他们因奴役的缘故，日子一直在愁苦和叹息中度过；如今神却领他们出来，“带着欢喜快乐”（《诗篇》105:43）。

当埃及因所有长子被杀而哭声震天时，以色列人的欢呼声也同样响亮；他们一面回望自己被救出的为奴之地，一面前瞻自己奔赴的美地。神此时把新歌放在他们口中。

4. 神在旷野中特别看顾他们。（1）在遮蔽方面。除了天穹的覆盖之外，神又为他们预备了另一重属天的遮盖：“他铺张云彩当遮盖”（《诗篇》105:39），这对他们来说不仅是屏障和伞盖，也像君王的华盖。云常作神的帐幕，参《诗篇》18:11，如今也成了以色列的帐幕，因为他们也是他隐藏的人。（2）在黑暗中的引导和安慰方面。神设立火柱，“使夜间有光”，好叫他们永不至于迷失。请注意，神恩慈地预备一切，抵挡他百姓所遭遇的各种艰难，并按各种景况供给合宜的帮助，白日如此，夜间也是如此，直到他们进到天上，在那里将永远是白昼。（3）他既以必需之物喂养他们，也以美物款待他们。有时他使他们的桌上有野味（《诗篇》105:40）：“百姓一求，他就使鹌鹑飞来”；而即使没有这样的筵席，他们也仍然大大饱足于“天上的粮食”。

若还不以此为足，那真是既挑剔又贪婪了。人吃的是天使的食物，而且是持续不断、白白得来的。并且，他们所吃的每一口都有神迹，他们所喝的每一滴也是如此：“他打开磐石，水就涌出”（《诗篇》105:41）。一般护理是从天取水、从地生粮；但对于以色列，神圣的大能却使食物从云中来，水从磐石中出。由此可见，自然之神并不受制于自然的规律和常道。那水不只涌出一次，而是“如江河”一般流淌，丰丰富富，持续不断，并且在他们每一次起行时都伴随着营地；因此经上说有“随行的灵磐石”，参《哥林多前书》10:4。更增添神迹之奇妙的是，这“神的河流”竟“流在干旱之处”，却没有像人所预料的那样被阿拉伯旷野的沙土吸尽消失。对此，《以赛亚书》43:19-20所应许的“我要使旷野有河，好赐给我的选民喝”正是指着这事说的。

5. 他们最终进入迦南（《诗篇》105:44）：“他将列邦的地赐给他们。”神使他们得着那块他们长期被引导去盼望的土地；迦南人劳苦经营的，如今却由神的以色列来享受：“他们承受了众民劳碌得来的。”罪人的财物原是为义人积存的。埃及人曾长期享用以色列人的劳苦，如今以色列人又承受了迦南人的劳苦。这样，有时教会的一个仇敌，要为另一个仇敌的账单买单。

6. 神为他们做这一切的原因。（1）因为他自己要成就他话语中的应许，见《诗篇》105:42。尽管他们不配，又忘恩负义，神仍然为他们行了这些大事，“因为他记念他圣言，就是与他仆人亚伯拉罕所立的约”；他绝不容其中一点一画落空。参《申命记》7:8。（2）因为他也要他们遵行他话语中的诫命；而把他们约束在这样的顺服中，正是他能加给他们最大的恩慈。神使他们得着迦南，不是要他们安逸享乐、居于尊荣、在列国中炫耀自己，乃是“要使他们遵他的律例，守他的律法” 也就是说，要把他们组织成为一个民族，使他们直接处在神的治理之下，并使启示的信仰成为他们国家制度的根基；又因为神赐他们美地，好叫他们从地里的出产中把祭物带到神的坛前；并且神既如此厚待他们，他们就更该乐意接受他的律法，深信那律法也是为他们的益处，并在感恩中意识到自己有责任顺服他而活。因此，我们被造、得保全、得救赎，都是为叫我们活在顺服神旨意之中。这篇诗末尾的“哈利路亚”，既可以看作对神恩惠的感谢承认，也可以看作人甘心赞同这些恩惠所要达成之伟大目的。神既为我们做了这么多，难道他向我们所求的还算多吗？“你们要赞美主。”