诗篇 第 104 章 · 马太·亨利

当我们要从事任何敬虔事奉时，必须激励自己，在其中紧紧抓住神（以赛亚书64:7）；大卫在这里正是如此。“来吧，我的心哪，你在哪里？你在想什么？这里有当做的工，是美善的工，是天使的工；要认真投入，使一切能力和官能都参与其中：我的心哪，你要称颂主！”

在这些经文中， 一、诗人仰望上层世界中发出的神圣荣耀；这荣耀虽然属于那看不见之事之一，信心却是其凭据。他以何等敬畏和圣洁的战兢开始默想，并承认说：“主我的神啊，你为至大！”圣徒的喜乐就在于，那位作他们神的是大而可畏的神。君王的尊荣，是其忠良臣民的荣耀和喜乐。这里藉着多方面的实例来描绘神的威严，借用的是大君王在公开显现时所喜爱的排场。若拿他们的仪仗与神相比，即便是最讲究奢华的东方君王，也不过像萤火之光比太阳全盛时的光辉。

君王显得伟大，第一，在于他们的袍服；那么神的袍服是什么呢？“你以尊荣威严为衣服”（诗篇104:1）。神在他的作为中显明出来，这些作为宣告他无限的智慧、良善和一切伟大。“你披上亮光，如披外袍”（诗篇104:2）。神就是光（约翰一书1:5），是众光之父（雅各书1:17）；他住在人不能靠近的光中（提摩太前书6:16）；他以光为衣。他荣耀的居所在至高天，就是第一日所创造的那光（创世记1:3）。在一切可见之物中，光最接近灵的本性，因此神乐意以光遮蔽自己，也就是借这样的形象显明自己，正如人藉所穿的衣服被看见一样；也仅止于此，因为他的面是不能被看见的。

第二，在于他们的宫殿或出征时的帐幕；那么神的宫殿和帐幕是什么呢？他“铺张穹苍，如幔子”（诗篇104:2）。起初造穹苍时，他就是这样行的；希伯来文给穹苍起名，本就含有展开、铺张之意（创世记1:7）。他使穹苍将众水隔开，正如幔子将两个房间分隔开。如今他仍是这样行：他仍“铺张穹苍，如幔子”，使它常常张开，并且“天地照你的安排存到今日”。空气层环绕大地，如幔子围着床榻，使地得温暖，又隔在我们与上层世界之间，减弱那耀眼的光；因为神虽然“以亮光为衣”，却出于怜悯，“以黑暗为藏身之处。浓云是他的遮盖。”这帐幕的广大，使我们想到那位充满天地者何等伟大，何等至大。他有“楼阁”，就是“上房”（原文之意如此），其梁木“安置在水中”，就是穹苍以上的水中（诗篇104:3）；正如他把地立在海和深渊之上，就是穹苍以下的水之上。空气和水虽是流体，却因神的大能，在所指定之处保持得像有梁有栋的屋宇那样稳固严密。那位居所如此建立、如此稳固的神，是何等伟大的神！

第三，在于他们的华车骏马，为出行增添荣盛；但神“以云为车辇”，乘坐其上，刚强、迅速，并高高在上一切反对势力所不能及之处；当他藉非常的护理治理这世界时，便如此行。他曾驾云降临西奈山颁布律法，也驾云降临他泊山宣告福音（马太福音17:5）；他又“乘风的翅膀而行”（诗篇18:10-11）。他命定风，随己意指挥它们，并藉它们成就自己的旨意。

第四，在于他们随从的侍卫；在这一点上神也极其伟大，因为他“以风为使者，以火焰为仆役”（诗篇104:4）。使徒曾引用这话（希伯来书1:7），为要证明基督远超天使。这里说天使是“他的使者”和“他的仆役”，因为他们都在他权下，供他差遣；他们是“风”，是“火焰”，意思或者是他们曾显现在风和火中；或者是说，他们像风一样迅捷，像火焰一样纯净；又或者像使徒所引的，是“使他们成为灵”。他们是属灵的存在；无论他们按其本性有何种合宜的形体，都可以确定并不像我们这样有身体。既是灵，他们就更远离人性的累赘，更亲近神性的荣美。他们又明亮、迅捷、上腾，如火焰一般。在以西结的异象中，他们“往来奔走，好像电光一闪”（以西结书1:14），因此被称为撒拉弗，即“焚烧者”。无论他们是什么，他们都是神所造的，也持续由神使他们如此；他们的存在源于神，所领受的存在由神维系，神也随己意使用他们。

二、诗人向下看，也环顾四围，看见神在下界显出的能力。他并没有因自己天庭的荣美而忽略他最边远的疆域，不，连海洋与陆地也没有忽略。

1. 他立定了地的根基（诗篇104:5）。虽然他“将大地悬在虚空”（约伯记26:7），ponderibus librata suis，意即“靠自身重量平衡着”，然而它却稳固得如同建立在最可靠的根基上。他把地安放在根基上；因此，尽管人类的罪使它遭受可怕震动，阴间的恶意也攻击它，“地却永不动摇”，就是说，直到时间终结之前都不至动摇；届时它才要为新天新地让位。哈蒙德博士对此有一段值得注意的解释：“神为地安置了一个如此奇妙的位置，以致它本是沉重之体，人会以为它每时每刻都应坠落；然而无论设想它往哪边动，它都必须违反此类物体的本性向上坠落，因此除了翻进天里之外，竟无别的毁坏可能。”

2. 他也为海定了界限，因为海也是属他的。（1）在创造时，他把海收束在界限之内。起初大地因较为沉重，自然下沉，就“被深渊遮盖，如衣裳一般”（诗篇104:6），“诸水高过群山”；这样它就不适合作为人类居住之地。于是第三日，神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”（创世记1:9）这里把神的命令称作他的“斥责”，仿佛是因他不喜悦地被水覆盖、不能供人居住。能力随着这话发出，因此这里也称之为“你雷的声音”（诗篇104:7）；这是大有能力的声音，能产生奇异果效。“你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一响，水便奔流而去”，好像它们察觉自己不在本位，于是急忙逃离；就像另一次所说的：“神啊，诸水见你，一见就都惊惶。”（诗篇77:16）连这些流体也受了神威严的震慑。但主岂是向江河发怒吗？

不是；乃是“为拯救你的百姓”（哈巴谷书3:8,13）。这里也是如此；神为人的缘故斥责众水，好为人预备居所；因为“人不可像海中的鱼”（哈巴谷书1:14），人必须有空气可呼吸。因此众水立刻迅速退去（诗篇104:8），“翻山越岭”而行，“上山下谷”，既不停在高处，也不留在低处，乃是尽快流到“你为它们所安定之地”，在那里安身。连不稳定的水尚且如此顺服，都该教导我们顺从神的话和旨意；难道人竟要在一切受造物中独自顽梗吗？它们退回并安息于所分定之地，也该教导我们安于那位智慧护理为我们定居住疆界的一切安排。（2）他如今仍把海限制在界内（诗篇104:9）。众水被禁止越过所定的界限；它们不能，也因此不会“再转回来遮盖地面”。

在挪亚洪水时，它们曾这样做，因为神如此吩咐；此后却再没有，因为神禁止了，并应许不再用洪水淹没世界。神自己也以此彰显他的权能（约伯记38:8及以下），并用它作为叫我们敬畏他的论据（耶利米书5:22）。若人认真思想这事，世界就必因主和他的良善而存敬畏之心；因为若非神约束，海水很快就会淹没大地。

诗人在前面把荣耀归给神，称赞他大有能力地保守这地，不让它被洪水淹没；现在他进一步承认，神也是这地慷慨的施恩者，为一切受造物预备所需。

一、他为它们预备可饮的淡水：“他使泉源涌在山谷，流在山间”（诗篇104:10）。海里固然有充足的水，足以淹没我们，却没有一滴能解我们的干渴，因为全是咸的；所以神满有恩典地预备了适于饮用的水。博物学家争论泉源的起源，但无论其次因为何，第一因乃在这里：是神“使泉源流在溪涧中”，这些水缓缓流经山间，又从山上流下的雨水得着增添。这些泉水“使野地的走兽有水喝”（诗篇104:11），不仅供人，也供那些对人有直接用处的动物；因为神既赐生命，也赐养生之道，并看顾一切受造物。甚至“野驴”虽然不能驯服，对人无益，也蒙准“解其渴”；我们没有理由为此不悦，因为我们所得的供应更好，虽然我们也是“如野驴驹子而生”。神在可居住之地赐下这样丰盛清洁的水，我们理当为此感谢；否则大地便不能居住。凡缺少时会成为大苦难的，都当算作极大的怜悯；而越是普遍常见，就越显其为大怜悯。Usus communis aquarum，意即“水是众人共有之物”。

二、他也为它们预备合宜的食物，无论人或牲畜都是如此。“天降甘霖”，它们“应允地”，而神“应允它们”（何西阿书2:21）。“他从楼阁中浇灌山岭”（诗篇104:13），就是从前面所说的楼阁，就是“梁木安置在水中”的那些仓房里浇灌下来；那就是蒸馏滋润甘霖的云彩。那些不像埃及靠尼罗河灌溉的山岭，乃是从天降雨得灌溉，这雨被称为“神的河”（诗篇65:9）；迦南地也是如此（申命记11:11-12）。这样，“因你作为的功效，地就丰足”；或者是因它吸收了雨水而满足，或者是因它生出的出产而满足。地能为人的益处结出神作为的果实，本身就是一种满足，因为这样它就达到了受造的目的。神“使地生出食物”（诗篇104:14），这食物就是“他作为的果子”，也是地所因之满足的。

请看地上的出产是何等多样、何等宝贵。

1. 为牲畜有青草；至于不吃草的猛兽，则吃那些吃草的动物。为人则有菜蔬，就是较佳的一类青草；而且蔬菜和根茎作的一餐，也并不可轻看。不仅如此，人还有“酒、油和粮食”（诗篇104:15）。论到我们的食物，我们可以从这里学习，使自己既谦卑又感恩。（1）使我们谦卑的，是要思想：我们今生一切维生所需都必然倚赖神；我们活着如同领受施舍，一切都靠他供给，因为我们自己的手不足以养活自己。我们的食物都从地里出来，这提醒我们自己也是从尘土而来，也必归于尘土；因此我们不可想只靠饼得生，因为饼只能喂养身体，却当从神的话中寻求那存到永生的食物。也当想到，在这一点上我们与走兽同领供应；同一块土地、同一片地面，既为牲畜生草，也为人生五谷。（2）使我们感恩的，是要思想：[1.] 神不仅供养我们，也供养服事我们的牲畜。

那些对人有用的牲畜蒙特别看顾；青草大量生长供给它们，而“少壮狮子”那些不为人效力的，却常常“缺食忍饿”。[2.] 我们的食物离我们很近，也很容易获得。我们既居住在地上，地就是我们的仓房，不必倚赖“商船从远方运粮来”（箴言31:14）。[3.] 从地上的出产中，我们所得的不仅是维持生存，也有装饰与享受；我们所服事的主人实在美善。第一，自然是否需要有东西支持并补足每日的损耗？这里有“使人心坚固的粮食”，因此被称为生命的杖；凡有这粮食的人，就不该抱怨缺乏。第二，自然是否还会进一步渴求令人愉悦之物？这里有“使人心喜乐的酒”，在节制适度地使用时，它能舒畅心灵，使人振奋，好叫我们不仅能完成事务，而且能喜乐地完成。可惜本为使人心苏醒、激励人尽本分而赐下的，竟被人滥用，叫心里昏沉，使人不适于履行职责。

第三，自然是否还更讲究，渴望一些装饰之物？这里也有从地里出的“使脸发光的油”，使人的容貌不仅喜乐，而且悦目，彼此更蒙悦纳。

2. 神的护理不仅供应动物合宜的食物，也供应植物所需的养分（诗篇104:16）：“主的树木满了汁浆。”不仅人栽种并照料的树木，如园中、公园中和其他圈围之地的树木如此，就是神自己的树木，就是野地里生长、单单由他护理看顾的树木，也“满了汁浆”，并不缺乏养分。就连“黎巴嫩的香柏树”，虽是露天森林中的树木，又高大粗壮，需要大量汁液来滋养，地也足够供应它们；这些是“他所栽种的树”，所以他必保护并供应它们。我们也可以把这话应用于公义树，就是主所栽种、栽在他葡萄园中的树；这些树也“满了汁浆”，因为神所栽种的，他必浇灌；“栽于主殿中的，必要发旺在我们神的院里”（诗篇92:13）。

三、他也顾念为它们预备合适的居所。神赐给人聪明，可以为自己并为有用的牲畜建造住处；但有些受造物，神更是亲自为它们安排安居之所。

1. 飞鸟。有些鸟凭本能在河边灌木中筑巢（诗篇104:12）：“在那些流经山间的泉水旁，天上的飞鸟在那里搭窝，在枝子间歌唱。”它们按自己的能力歌唱，归荣耀给造它们并厚待它们的主；它们的歌唱足以使我们的沉默羞愧。我们的天父喂养它们（马太福音6:26），所以它们安然喜乐，不为明天忧虑。飞鸟既被造“飞在地面以上”（创世记1:20），它们便“把巢作在高处”，在树梢上（诗篇104:17）；似乎神在“栽种黎巴嫩香柏树”时，就顾念要使它们成为飞鸟的栖身之所。那些向天飞翔的，必不缺歇息之处。这里特别提到“鹳鸟”；高大的“松树”就是“它的房屋”，它的堡垒。

2. 较小的走兽（诗篇104:18）：“高山为野山羊的避难所；岩石为沙番的藏处。”野山羊既没有足够的力量，也没有足够的速度保护自己，便受本能引导，往高山去，那是它们的避难所；兔类或沙番等无助的小动物，则在岩石中得庇护，可以因此不怕猛兽的攻击。神既这样为低等受造物预备，岂不更要亲自作他子民的避难所和居所吗？

这里教导我们要赞美并尊崇神：

一、因昼夜不断循环更替，以及日月对昼夜的治理。外邦人因太阳和月亮的光与影响，以及它们对地的功用，深受感动，便把它们当作神明来敬拜；因此圣经常借各种机会表明，他们所拜的诸神，不过是真神所造的受造物，也是服事他的仆役（诗篇104:19）：“他安置月亮为定节令；日头自知沉落。”月亮为计算月份、指引农事时令、调节潮汐而被设立。月亮的盈亏圆缺、增减变化，都精确遵守造物主的安排；太阳也是如此，它按时按处落下，仿佛是有理智、知道自己所行的一样。神这样安排，是为顾念人的安适。

1. 黄昏的阴影有助于夜间的安歇（诗篇104:20）：“你造黑暗为夜。”夜虽然黑，却增添自然界的美丽，如同衬托白昼之光的底色；在夜色的遮护下，“林中的百兽就都爬出来觅食”，因为白日它们不敢这样做；神已经把“人对地上一切走兽的惊骇和惧怕”放在它们身上（创世记9:2），这对人的安全与人的尊荣同样有益。你看，那些“等候黄昏”的人（约伯记24:15），与暗昧无益之事有分，他们的性情与野兽是何等相近。再拿无知与忧郁来比较，这二者对灵魂都如黑夜一般；当人落在其中任何一种光景里，“夜就临到”，那时“林中的百兽就都爬出来”；撒但的试探就在那时来攻击我们，并占据优势。“少壮狮子吼叫，要抓食，向神寻求食物。”正如博物学家所说，它们的吼叫使胆怯的兽类惊恐万分，以致没有力气和胆量逃脱，否则本可以逃掉，于是就轻易成了猎物。说它们“向神寻求食物”，是因为它们的食物不是靠人的照顾和预先安排，而是更直接地出于神的护理。少壮狮子的吼叫，就像小乌鸦的呼求一样，被解释为“向神求食”。神既然如此解读单纯自然界、甚至毒害之物的语言，岂不更要恩待地解读他百姓中恩典的语言吗？即便那语言微弱破碎，只是“说不出来的叹息”，他岂不更明白吗？

2. 晨光有助于白昼的工作（诗篇104:22-23）：“日头一出。”它既“知道沉落”，感谢神，也“知道再升起”。那时野兽就退回安歇；甚至它们彼此之间也有某种群聚，因为它们“聚集，卧在洞里”。这对世人是极大的怜悯：当人们白天出外，像正直的行旅者一样在日出而作、日落而息时，神看顾他们，不叫他们被野兽袭击，因为那时野兽已退离田野；懒惰人也就没有理由再以“路上有狮子”为借口逃避白日当尽的本分。因此，“人出去做工，劳碌直到晚上。”掠食的野兽是战战兢兢地爬出来；人却大胆地出去，因为人有治理权。野兽出来是为抢夺害物；人出来是为作工行善。每日都有当日应做的工，人必须每天早晨去从事这工，因为这些光体设立是给我们工作用的，不是给我们玩乐用的；并且人当坚持劳作直到晚上。到了夜间，那时“没有人能做工”，休息才是适当的时候。

二、因海洋的丰富充满（诗篇104:25-26）。正如“遍地满了你的丰富”，地上充满各样活物，并且都得了美好的供应，以致很少有受造物单纯因为缺食而死；同样，“这广大无边的海”也是如此。海看起来似乎占据了地球大块无用之地，至少好像不配得它所占的空间；然而神为它定了地方，并使它对人有用，一方面供航海之用，“那里有船行走”，货物借此可以迅速地、且比陆运便宜得多地运往极远的国土；另一方面，海又作神贮藏鱼类的仓库。神造海并非徒然，正如造地也非徒然；他“造它给人承受”，因为“其中有无数的动物，大大小小都有”，可作人精美的食物。鲸鱼在创造的历史中被特别提及（创世记1:21），这里称它为“利维坦”，正如约伯记41:1所言。它被造是“在海中嬉戏”；它不像人那样“出去做工”，也不像走兽那样卧在洞中、心存惧怕，所以它就在海水中玩耍。可惜有些世人，本有更高贵的能力，又是为更高贵的目的被造，却活得仿佛被差到世上来，只是像利维坦在水中嬉戏，把全部光阴都消磨在玩乐上。说利维坦“在水中嬉戏”，也是因为它装备得如此坚固，足以藐视一切攻击，并且“嗤笑枪杆的摇撼”（约伯记41:29）。

三、因神按时并丰盛地为一切受造物预备供应（诗篇104:27-28）。

1. 神是它们慷慨的施恩者：“你赐给它们食物；你张手，它们便饱得美食。”天上的万军、地上的万军，都由他维持。即便最卑微的受造物，也不在他眷顾之外。他广施厚恩，像一位伟大而良善的家主，供应这样庞大的家室。

2. 它们都耐心地仰望他：“这些都仰望你。”它们照着神放在它们里面的本能，在适当的时候寻求食物；对大自然所定规的食物和时节之外的东西，并无企求。它们也尽本分去取得食物：神所赐给它们的，“它们便收聚”，并不指望护理直接送进它们口中；它们所收聚的，也以此为足，“便饱得美食”。它们并不想多得过于神看为适合它们的分；这足可羞辱我们的怨言、不满和对自己境遇的不知足。

四、因神对一切受造物拥有绝对的权能和至高的统治；借此，尽管每一类中的个体天天死亡衰落，各类物种却仍得以存续。请看：

1. 一切受造物都会灭亡（诗篇104:29）：“你掩面”，就是撤回你扶持的能力和供给的厚恩，“它们便惊惶”。每个受造物对神恩惠的依赖，与每位圣徒所自觉的依赖同样不可缺少，因此大卫说：“你掩了面，我就惊惶。”（诗篇30:7）神因人的罪向这下界世界所显的不悦，正是全受造界如今所叹息的一切虚空和劳苦的原因。“你收回它们的气”，那气原在你手中；于是它们就死去，归回尘土，回到起初的元素中。那“往下去的兽魂”，与“往上升的人灵”一样，都在神的命令之下。牲畜之死曾是埃及的一灾，在洪水淹没世界时也特别被提及。

2. 然而它们又在世代承接中得蒙保全（诗篇104:30）：“你发出你的灵，它们便受造。”那同一位灵，就是起初创造万有的同一神圣旨意和能力，如今仍保守各类受造物的存在、地位和功用；所以虽然这一代过去，另一代又来，它们便不断地被造出来；新的起来代替旧的，这就是持续不断的创造。这样，“地面就为之更新”：一天又一天，藉着日光每天早晨重新装饰它；一年又一年，藉着土产每到春天重新丰盛它，使它的面貌与冬日全然不同。世界充满受造物，仿佛没有一个死去，因为死去者的位置总有后来者填补。犹太人说，这也可应用于复活；每一个春天都是复活的象征，如同一个新世界从旧世界的灰烬中兴起。

在这段论述当中，诗人忽然因神的作为而发出惊叹（诗篇104:24）：“主啊，你所造的何其多！”它们数量众多，种类繁多，每一类又都数量可观；并且“都是你用智慧造成的”。人若同时从事许多不同种类的工作，往往总有一些会被忽略，不能精心完成；但神的作为虽然众多，且彼此大不相同，却都是凭智慧造成，精确无比，毫无瑕疵缺陷。人工之物，越借助显微镜细看，就越显粗糙；自然界的作品却恰恰相反，越经细察，越显精妙准确。它们都是凭智慧造成，因为它们都恰好达成所受造要服事的目的，就是为整个宇宙的益处，归荣耀于那位统管万有的大君王。

诗人在这番默想的结尾说道：

一、向神献上赞美，这本是本诗的主要目的。

1. 他当受赞美。（1）因他是伟大的神，是完美无比的神：“主的荣耀存到永远”（诗篇104:31）。这荣耀藉着他的创造和护理之工存留直到时间的尽头；并且在圣徒与天使的福乐和敬拜中存到永恒。人的荣耀渐渐衰残；神的荣耀却存到永远。受造物会改变，但在造物主那里并没有转动的影儿。（2）因他是满有恩典的神：“主喜悦自己所造的。”他对自己智慧和良善所生出的作品，仍保有当初那种喜悦；当时他“看着一切所造的都甚好”，并且“第七日便安息了”。我们常常做了一些事，回头看时却不能为之欢喜，反而不悦，巴不得重来，责怪自己的处理；但神总是“喜悦自己所造的”，因为这些都是凭智慧造成的。我们会为自己的施予和善行后悔，神却从不如此；他也喜悦他恩典的作为，因为他的“恩赐和选召是没有后悔的”。

（3）因他是全能的神（诗篇104:32）：“他看地，地便震动；他摸山，山就冒烟。”大地不能承受他的怒容，因此战抖，正如西奈山“因主的临在”而震动。火山，就是那些燃烧的山岭，如埃特纳山，乃是神忿怒临到骄傲不肯谦卑之罪人时能力的象征。若他发怒的一瞥和轻轻一触尚且有如此果效，那么他沉重的手和伸出的膀臂所施行的，又将如何呢？“谁晓得你怒气的权势？”既然如此，谁还敢公然抗拒他呢？神喜悦自己的作为，因为它们都如此顺服他；同样，他也必“喜爱那敬畏他、在他话语前战兢的人”。

2. 诗人自己也要大大赞美他（诗篇104:33）：“我要向主歌唱，向我的神歌颂。”他要赞美他是耶和华，是创造主；也赞美他是“我的神”，是与我立圣约的神；并且不只是此刻，而是“我一生还在的时候”，并且“我还有气息的时候”。既然我们的生命本于神，并且我们生命的维持和延续都倚赖他，那么只要我们活着、只要我们仍有气息，就当继续赞美神；等到我们在地上不再有生命、不再有存在时，我们仍盼望在更美的世界里得着更美的生命和更美的存在，并在那里以更美的方式、在更美的同伴中继续这项工作。

二、他自己要以此为乐（诗篇104:34）：“愿他以我的默念为甘甜。”这样的默念应当坚定、专注，并且感动人、影响人；因此它就成为甘甜。思想神，何时最有能力，何时就最令人喜悦。请注意：对一切已经成圣的人来说，默想神是极其甘甜的本分。“我要因主欢喜；赞美他要成为我的喜乐；我必欢喜一切可以彰显他荣耀的机会；并且我要常常靠主喜乐，而且单单在他里面喜乐。”我一切的喜乐都要归于他，也都要在他里面得着满足。

三、恶人要因此战兢（诗篇104:35）：“愿罪人从世上灭绝，愿恶人归于无有。”

1. 那些敌挡大能之神、与他争战的人，必定被灭绝；凡刚硬抵挡全能者的，没有一个能亨通。

2. 那些背逆这等足以叫人信服的关于神存在的亮光，不肯事奉那位连万物都服事的主的人，被灭绝是公义的。那些使大地在自己罪孽重压下呻吟的，而这地原是神以丰富充满的，他们配得从地上被除灭，让地把他们吐出去。

3. 那些诚心想亲自赞美神的人，对于那些亵渎、羞辱神的人，不能不存圣洁的义愤；并且想到他们灭亡、以及神藉此得荣耀，也不能不存圣洁的满足。连这件事本身也当成为他们赞美的题材：“当罪人从地上灭绝的时候，愿我的心称颂主；因为我没有与作孽的人一同被弃绝，乃是因神特别的恩典而与他们有分别。当恶人归于无有时，我盼望自己要无穷无尽地赞美神；所以，你们要赞美主，让我周围的人都与我一同赞美神。哈利路亚，当赞美耶和华。”这是圣经中第一次出现“哈利路亚”；它出现在这里，是因恶人被毁灭的缘故。最后一次见到它，也是出于类似的情形。当新约中的巴比伦被毁灭时，歌声所唱的就是“哈利路亚”（启示录19:1,3,4,6）。