诗篇 第 103 章 · 马太·亨利

第1-5节 欢然颂赞。大卫的诗。“我的心哪，你要称颂主；凡在我里面的，也要称颂他的圣名。我的心哪，你要称颂主，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病；他救赎你的命脱离毁灭，以慈爱和怜悯为你的冠冕；他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。” 大卫在这里是与自己的心交谈；这样对自己说话、激励自己的灵魂去行善的人，并不是愚昧人。请注意： 一、他怎样激励自己尽上赞美的本分，见诗篇103:1-2。1. 当受称颂、当被称赞的是主；因为一切美善都以他为源头，不论渠道或蓄水池是什么；我们所当分别出来献上的赞美，是归给他的名，归给他的圣名的，就是“因记念他的圣洁而感谢他”。2. 当用来称颂神的是心灵，并且是“凡在我们里面的”。

若我们的宗教行为不是发自内心，若我们里面的，甚至凡在我们里面的一切，都没有投入其中，那么这些行为就毫无价值。这工作要求里面的人、整个人，而且这一切还只是勉强够用。3. 若要向神献上赞美，就必须感恩地记念从他所领受的怜悯：“不可忘记他的一切恩惠。”我们若不为这些恩惠感谢他，就是把它们忘记了；这既不公义，也不仁慈，因为神一切恩待之中都有太多值得记念的地方。“我的心哪！说来真叫你羞愧，你已经忘记了他许多恩惠；但你总不至于把一切都忘光，因为你本不该忘记任何一项。” 二、他怎样为自己预备丰盛而极其感人的赞美材料：“来吧，我的心，当思想神为你做了什么。”1.“他赦免了你的罪”（诗篇103:3）；他已经赦免，并且继续赦免你一切的罪孽。

这里先提这个，是因为借着罪得赦免，那拦阻美善临到我们的障碍被除去了，我们也被恢复到神的恩宠之中，而神的恩宠正是赐下诸般美物的。想想那惹动神怒的是什么吧；那是罪孽，竟然还得了赦免。再想想那些惹动神怒的事有多少，竟然都得了赦免。“他已经赦免了我们一切的过犯。”这是持续不断的作为；因为我们仍在犯罪、仍在悔改，他也仍在赦免。2.“他医治了你的疾病。”败坏的本性就是灵魂的疾病；这是灵魂的失序，并威胁到它的死亡。这病在成圣中得医治；当罪被治死时，这病就得了医治；纵然病症复杂，也全都得医治。我们的罪行原是该死的，但神借着赦免拯救我们的生命；我们的疾病原是致命的，但神借着医治拯救我们的生命。这两件事总是并行的；因为就神而言，他的工作是完全的，不做一半。

若神借着赦罪的怜悯除去罪的罪责，他也必借着更新的恩典打破罪的权势。凡基督成了其公义的灵魂，基督也成了其成圣，正如哥林多前书1:30所说。3.“他把你从危险中救出来。”人生命遭遇危险，不但可能因自己的罪行或疾病，也可能因仇敌的权势；所以在这里我们也经历神的良善：“他救赎你的命脱离毁灭”（诗篇103:4），脱离毁灭者，脱离阴间（迦勒底译本如此解释），脱离第二次的死。“灵魂的救赎极其宝贵”；我们自己无法成就，因此就更当感激神的恩典为我们成就了这事，也更当感激那位为我们得着永远救赎的主。参见约伯记33:24、28。

4.“他不仅救你脱离死亡和毁灭，而且还使你真正并完全地得福，有尊荣、喜乐和长寿。”（1）“他赐给你真实而伟大的尊荣，不亚于冠冕：‘他用慈爱和怜悯为你加冠。’”一个贫穷的灵魂，还有什么比被提升到神的爱与恩宠中更高的尊荣呢？“这尊荣是他众圣民都有的。”荣耀的冠冕不就是神的恩宠吗？（2）“他赐给你真实的喜乐：‘他用美物使你得以知足。’”（诗篇103:5）唯有神的恩宠和恩典能使灵魂满足，适合它的容量，供应它的需要，回应它的渴望。除了神圣的智慧之外，没有什么能应许“充满它的府库”（箴言8:21）；别的事物会令人厌腻，却不能真正使人满足，参见传道书6:7、以赛亚书55:2。

（3）“他赐给你长寿的前景和凭据：‘以致你的青春如鹰返老还童。’”鹰是长寿的；据博物学家说，当它将近一百岁时，会脱去所有羽毛（事实上它每年换羽时也会大幅更换羽毛），新羽随即长出，于是它好像又年轻了。当神借着他圣灵的恩典与安慰，使他的百姓从衰败中恢复，充满新的生命与喜乐，而这对他们来说又是永生与永乐的凭据时，他们就可以说是“返到幼年的日子”，如约伯记33:23所言。

第6-18节 神的良善与怜悯。“主施行公义，为一切受屈的人伸冤。他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。主有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等高，他的怜悯向敬畏他的人也是何等大。东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。父亲怎样怜恤儿女，主也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。至于世人，他的年日如草一样；他发旺如野地的花，风一吹，便归无有；它原来的地方也不再认识它。

但主的怜悯归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙，就是那些遵守他的圣约、记念他的训词而遵行的人。” 到这里为止，诗人所回顾的还只是自己的经历，并从中取出赞美的材料；这里他放眼四周，也留意到神向别人所施的恩惠；因为我们理当因这些事欢喜，并为这些事献上感谢，众圣徒都在同一张桌上得喂养，也一同分享同样的福分。一、神实在善待万人（诗篇103:6）：“他施行公义和判断”，不但为他自己的百姓，也为“一切受屈的人”；因为即便在普遍护理中，他也是受冤无辜者的保护者，并且总会以某种方式为受压迫者向压迫他们的人伸冤。使骄傲的人降卑、扶助无助的人，这正是他的荣耀。二、他尤其善待以色列，善待每一个真正的以色列人，就是那些心里清洁正直的人。

1. 他向我们启示了他自己和他的恩典（诗篇103:7）：“他使摩西知道他的法则”，又借着摩西使“以色列人晓得他的作为”；这不仅是借着刑杖叫当时活着的人知道，也是借着文字叫后来的世代知道。请注意，神圣启示是神赐给教会最早、也是最大的恩惠之一；因为神借着向我们显明自己，把我们恢复归向他自己，并且借着赐给我们知识，把一切美善赐给我们。他“使人知道他的作为和他的法则”，也就是叫人知道他的本性，以及他对待世人的方式，好叫他们知道该怎样认识他，也知道可以从他那里期待什么。按哈蒙德博士的说法是如此。或者，他的“法则”也可理解为他的诫命，就是他要求我们行走的道路；而他的“作为”或“旨意”（这词原可这样理解），则是他对我们所要成就之事的应许和计划。神就是这样公平地对待我们。

2. 他从未严苛残酷地待我们，反而总是温柔、满有怜悯，并乐意赦免。（1）这是他的本性（诗篇103:8）：“主有怜悯，有恩典”；这是他在何烈山向摩西所显明的道路，当时他这样宣告自己的名（出埃及记34:6-7），以回应摩西的祈求（出埃及记33:13）：“求你将你的道指示我，使我可以认识你。”神说，我的道路就是赦免罪。[1.] 他不轻易发怒，正如诗篇103:8所说。他“不轻易发怒”，并不严厉察究我们的过失，也不轻易抓住机会攻击我们。他长久容忍那些极其惹动他的人，延迟惩罚，为要给人悔改的机会，也不迅速执行律法的判决；而他若不是“有丰盛的慈爱”，若不是那“赐各样怜悯的父”，就不可能这样“不轻易发怒”。[2.] 他发怒也不持久；因为诗篇103:9说，“他不长久责备”，虽然我们常常得罪他，也常常配受责备。

虽然他借着护理的责备和我们自己良心的谴责，向我们显明他因我们的罪而不悦，并因此使我们忧伤，然而他仍必施怜悯，不会总让我们处在痛苦和惊惶之中；不，他不会永远这样待我们，反倒会在奴仆的灵之后，赐下儿子的灵。那些总是责骂人、抓住一切机会责骂人、从不知何时停止的人，和神是何等不像！若神这样待我们，我们还会怎样呢？“他不永远怀怒”对待他自己的百姓，反而要用“永远的慈爱”招聚他们，参见以赛亚书54:8，57:16。（2）我们已经亲身经历他是这样；就我们自己而言，必须承认“他没有按我们的罪过待我们”（诗篇103:10）。圣经大量讲论神的怜悯，我们都可以盖印确认这是真的，因为我们都经历过。若他不是恒久忍耐的神，我们早就在地狱里了；但“他没有照我们的罪孽报应我们”；知道罪本当受什么报应的人，都会这样说。

他没有把我们应得的刑罚加在我们身上，也没有夺去我们本已丧失资格拥有的安慰；这本该使我们对罪看得更坏，而不是更好，因为“神的恩慈是领你悔改”，正如罗马书2:4所说。

3. 他赦免了我们的罪，不只是我的“罪孽”（诗篇103:3），也是“我们的过犯”（诗篇103:12）。虽然我们应当从神赦罪的怜悯中领受安慰，是为着自己的益处；但别人从这怜悯所得到的益处，我们也必须把荣耀归给他。请注意：（1）神怜悯那超越一切的丰盛（诗篇103:11）：“天离地何等高”，高到地在浩瀚穹苍中不过像一个点一样；照样，神的怜悯远远高过最敬畏他之人的功德，高得毫无比例可言；人尽上最大的本分，也不能当作债权去要求神最小的恩宠，所以雅各的一切后裔都要与他一同承认，自己“比神向仆人所施的一切慈爱和诚实更不配得”，见创世记32:10。请注意，神这伟大的怜悯是“向敬畏他的人”显明的，不是向轻慢他的人显明的。我们必须敬畏主，也敬畏他的良善。（2）他赦免的完全，这正是他丰盛怜悯的明证（诗篇103:12）：“东离西有多远”（这是世界中距离最广的两个方向，因为已知并有人居住之地都横贯其间，所以地理学家据此计算经度），“他叫我们的过犯离我们也有多远”，以致这些罪绝不会再归到我们账上，也不会在审判中起来控告我们。信徒的罪必不再被记念，不再向他们提说；即便寻找，也寻不见。我们若彻底离弃这些罪，神也必彻底赦免这些罪。

4. 他怜恤了我们的愁苦，见诗篇103:13-14。请注意：（1）他怜恤谁，就是“敬畏他的人”，也就是一切善人；他们在今世不仅生来要承受许多苦楚，重生之后也仍可能成为值得人怜悯的对象。或者，这也可以理解为那些尚未领受“儿子的灵”、却仍“因他的话战兢”的人；这样的人，他也“怜恤”，参见耶利米书31:18、20。（2）他怎样怜恤，就是“好像父亲怜恤儿女”，并按需要向他们施恩。神对敬畏他的人是父，也承认他们是他的儿女；他对他们的温柔，就像父亲一样。父亲怜恤知识软弱的儿女，就教导他们；怜恤他们乖僻时，就忍耐他们；怜恤他们患病时，就安慰他们（以赛亚书66:13）；怜恤他们跌倒时，就扶他们起来；怜恤他们得罪人时，就在他们顺服以后赦免他们；怜恤他们受冤屈时，就为他们申冤；主怜恤敬畏他的人也是这样。（3）他为什么怜恤，就是“因为他知道我们的本体”。他有理由知道我们的本体，因为是他造了我们；既然他亲自用尘土造人，“他思念我们不过是尘土”，这不仅是按本质说，也是按宣判说的：“你本是尘土。”他顾念我们身体的脆弱，也顾念我们灵魂的愚昧，知道我们所能做的是何等有限，就照此对我们有所要求；知道我们所能承受的是何等有限，就照此把重担加在我们身上；这一切都显出他怜悯的温柔。

5. 他使他圣约中的怜悯得以延续，因此为我们的脆弱预备了补救，见诗篇103:15-18。请看：（1）人的生命何等短暂，存留何等无定。即便伟人和善人的生命也是如此；他们的伟大和良善都不能改变这个性质：“至于世人，他的年日如草一样”，草从地里长出，只稍稍高过地面，不久便枯干，再归回尘土。参见以赛亚书40:6-7。人在最好的景况中，似乎比草强一些；他发旺、显得荣美；然而那时他也不过“像野地的花”，虽比草略有分别，却也必与草一同枯萎。园中的花通常更珍贵、更有价值；虽然就本性说也会枯萎，但因有园墙遮护、园丁照料，便可存留更久；然而野地的花（人的生命在这里正被比作这种花）不仅本身会枯萎，还暴露在寒风之中，也容易被野兽践踏、啃食。人的生命不仅自己不断耗损，还可能因千百种意外而提前终结。

当花正盛开的时候，一阵看不见、想不到的烈风“吹过，它便归无有”；它低下头，落下花瓣，缩回地里，“它原来的地方”从前还以它为荣，如今“也不再认识它”。人就是这样：神顾念这点，便怜恤他；人自己也当思想这点，就谦卑下来，向这世界死，思想那另一个世界。（2）神向他百姓的怜悯何等长久永存（诗篇103:17-18）：这怜悯存留得比他们的生命更久，也会延续到他们今生景况之后。请注意，[1.] 这怜悯属于什么样的人。他们是敬畏神的人，是出于原则真实敬虔的人。第一，他们活出信心的生活；因为他们“遵守神的圣约”；既已抓住这圣约，就紧紧持守，不肯放手。他们把它当宝藏守着，把它当分守着，就是全世界也不肯与之交换，因为这就是他们的生命。

第二，他们活出顺服的生活；他们“记念他的训词而遵行”，否则就不能算“遵守他的圣约”。只有那些认真看待神诫命的人，才能得着神应许的益处。要看谁才真有好记性，也有“聪明”，见诗篇111:10；就是那些“记念神命令”的人，不是为了谈论它们，而是“遵行它们”，并让自己受它们管理的人。[2.] 属于这样之人的怜悯会持续多久；它存留得比他们在世上的生命更久，因此他们不必因生命短暂而忧愁，因为连死亡本身也不能缩减、也不能侵犯他们的福乐。神的怜悯比生命更美，因为它比生命更长久。

第一，就他们不朽的灵魂而言，主的怜悯是“从亘古到永远”；从亘古看，是在神的旨意中；到永远看，是在这旨意所带来的结果中，即他们在世界未有以前蒙拣选，并在这世界不复存在时得荣耀；因为他们是预定得“基业”的（以弗所书1:11），并且盼望“我们主的怜悯”，就是主耶稣所赐直到永生的怜悯。第二，就他们的后裔而言，这怜悯要存留直到时代的终结（诗篇102:28）：“他的公义”，就是他应许的真实，必归于“子子孙孙”；只要他们跟随先祖敬虔的脚踪，像先祖那样“遵守他的圣约”，这怜悯就必为他们保留，直到“千代”。

第19-22节 欢然颂赞。“主在天上立定宝座；他的国统管万有。听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂主。主的诸军，作他的仆役、行他所喜悦之事的，都要称颂主。你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂主。我的心哪，你要称颂主。” 这里有：一、普遍护理的教义，见诗篇103:19。他借着应许和圣约保障他特选百姓的福乐；但对于人类的秩序和整个世界，则借着普遍的护理来维系。主有他自己的宝座，是荣耀的宝座，也是治理的宝座。那创造万有的也统管万有，而这两者都是借着他大能的话成就的：“他立定宝座”，把它坚定安置，使之不能动摇；他预先定好了他治理中的一切措施，并照着自己旨意的筹算行万事。

他把宝座“立定在天上”，在我们之上，也在我们眼目之外；因为他“遮蔽自己的宝座，将云铺在其上”（约伯记26:9）；然而他自己却能“透过幽暗的密云施行审判”，参见约伯记22:13。因此“诸天掌权”这话就成立了（但以理书4:26）；连可见的诸天对这地所施的影响，也引导我们想到这一点，就是它们的“权柄”，见约伯记38:33；创世记1:16。但虽然神的宝座在天上，他在那里设立朝廷，我们也当向着那里来归向他“我们在天上的父”，然而“他的国统管万有”。他察看这下界一切居民和一切事务，又照着自己旨意的筹算安排万人万事，为要归荣耀给自己（但以理书4:35）：“他的国统管万有”的君王和列国，没有任何权柄范围可以豁免于他。二、由此推论出普世赞美的本分：既然万有都在神的权下，万有就都当向他致敬。

1. 愿圣天使都赞美他（诗篇103:20-21）：“主的天使啊，你们要称颂主”；又说：“主的诸军、他的仆役啊，你们都要称颂主。”大卫先前一直在激励自己和别人赞美神，而在这里结束时，他呼召天使也来这样行；并不是因为天使需要我们去激励他们赞美神，他们本是不断这样做的；但借此他表达自己对神崇高的认识，知道神配受圣天使的敬拜；借此他也激励自己和别人尽这本分，因为赞美神原是天使的工作；同时，他也在自己履行这本分时的软弱与亏欠上得着安慰，因为另有一个圣天使的世界住在神的殿中，仍在不断赞美他。总之，蒙福的天使是蒙福之神荣耀的侍从。请注意：（1）他们对自己所处的职位是多么合宜。他们有能力；因为他们“力大能强”，也就是“大有能力”（原文可如此理解）；他们能成就大事，也能在工作中不知疲倦地持守。

他们不但能，而且愿意；他们愿意知道自己的工作，因为他们“听从他命令的声音”；他们站立等候，从他们伟大的主那里领受差遣和指示，并且“常见他的面”（马太福音18:10），好最先领会他的心意。他们也愿意去做自己的工作：他们“遵行他的命令”（诗篇103:20）；他们“行他所喜悦的事”（诗篇103:21）；他们不与任何神圣命令争辩，而是欣然着手去执行。他们也不迟延，反而飞快行动：他们一听见就去行，或者说，正如哈蒙德博士所说，“一听见他命令的声音，就立刻遵行”。“听命胜于献祭”；因为天使是顺服，却不是献祭。（2）他们所尽的职分是什么。

他们是“他的天使”，是“他的仆役” 这是“他的”，因为他创造了他们，也为自己创造了他们；这是“他的”，因为他差遣使用他们，虽然他并不需要他们；这是“他的”，因为他是他们的拥有者和主；他们属于他，他也能随时差遣他们。万物都是他的仆人，但不像侍立在他荣耀面前的天使那样。士兵、水手和一切忠良臣民都服事君王，但不像朝臣、国务大臣和王室内臣那样服事。其一，天使有时在这下界服事神；他们“遵行他的命令”，奉差遣而行（但以理书9:21），为他争战（列王纪下6:17），并为他百姓的益处效力，正如希伯来书1:14所言。其二，他们在上界“不住地赞美他”；他们很早就开始这样做了（约伯记38:7），直到如今这仍是他们的工作，他们“昼夜”总不歇息，见启示录4:8。

神有这样的侍从，是他的荣耀；但更大的荣耀在于，他既不需要他们，也不从他们那里得益处。

2. 愿“他一切所造的”都赞美他（诗篇103:22），就是“一切在他所治理之处的”；因为他们既是他的作品，就都在他的权下；他们被造、被治理，都是为要归他“名声和赞美”。“他一切所造的”，就是指全地各处所有世人，都当赞美神；是的，连较低等的受造物也是神的作品，也当赞美他；虽然它们不能实际开口赞美，却能客观地显出对他的赞美，正如诗篇145:10所说。即便如此，这也不能使大卫免去赞美神的责任，反而更应激励他更加欢然地赞美，好叫他也能在这大合唱中有分；所以他像开头一样总结说：“我的心哪，你要称颂主！”见诗篇103:1。称颂神、归荣耀给他，必须成为我们一切事奉的阿拉法和俄梅戛。他以“我的心哪，你要称颂主！”开头；当他写下并唱完这首荣耀神的美妙诗歌之后，他并没有说：“现在，我的心哪！你已经称颂过主了，可以坐下安息了”；而是说：“我的心哪，你要称颂主！”并且要越发称颂。无论我们在服事神的事上做了多少，仍必须激励自己做得更多。神的赞美是一个永不会穷尽的题目，因此在我们到天上以前，绝不可认为这工作已经完成；因为在那里，这工作将永远继续下去。