箴言 第 9 章 · 马太·亨利

1-12节 智慧的邀请。1 智慧建造房屋，凿成七根柱子；2 宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席；3 打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，4 说：谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说：5 你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。6 你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。7 指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。8 不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。9 教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。10 敬畏主是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。11 因我，你的日子必增多，年岁也必加添。12 你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。

这里把智慧描绘成一位华美而慷慨的王后，极其尊贵，也极其丰厚；神的话就是这智慧，神借此向人显明他的美意；神的道就是这智慧，父已将一切审判交托给他。那位在前一章显明自己作为世界创造者之尊荣与荣耀的，在这里显明自己作为世界救赎主的恩典与良善。这里用的是复数“诸般智慧”；因为在基督里藏着智慧的宝藏，并且在他的作为中，显出神在奥秘里的多方智慧。现在请注意： I. 智慧为凡愿作她门徒的人所预备的丰富供应。这以盛大筵席作比喻来表明；主救主很可能就是从这里取用了那些把天国比作大筵席的比喻，见马太福音 22:2；路加福音 14:16。以赛亚书 25:6 也曾这样预言。这好比亚哈随鲁摆设筵席，为要“显他荣耀之国的丰富”。福音的恩典也正是在主的晚餐这圣礼中这样陈明在我们面前。

为欢迎宾客，1. 这里有华美的宫殿预备好了，见箴言 9:1。智慧见没有一所房屋足够容纳她所有的客人，就特意建造了一所；为使其坚固又美观，她“凿成七根柱子”，使这房屋极其稳固，也极其宏伟。天国就是智慧为接待一切蒙召赴羔羊婚筵的人所建造的房屋；那是她父的家，里面有许多住处，她已经先去为我们预备地方。她把地悬在虚空之中；在地上我们没有常存的城，但天上之城却有根基，也有柱子。教会就是智慧的房屋，她邀请宾客来到这里；这房屋靠着神的大能和应许，如同靠着“七根柱子”得以支撑。所罗门大概是指他自己不久前为宗教敬拜而建的圣殿，并要劝人前往，在那里敬拜神并领受智慧的教训。也有人认为这里所指的是先知学校。2. 这里又有丰盛的筵席预备妥当了（箴言 9:2）：“她宰杀牲畜，调和旨酒”；肉和酒都充足，并且尽是上好的。

“她宰杀祭牲”（原文如此）；这不仅是盛大的筵席，也是圣洁的筵席，是一场以祭物为基础的筵席。基督已经把自己献上，当作我们的祭物；他的肉真是可吃的，他的血真是可喝的。主的晚餐是建立在赎罪祭之上的和好与喜乐的筵席。酒是“调和”的，掺入了比酒本身更丰富的东西，使它格外有力量、有滋味。她“摆设筵席”摆得完备，包含灵魂所能渴慕的一切满足: 公义与恩典、平安与喜乐、神爱的确据、圣灵的安慰，以及永生一切的凭据和预尝。请注意，这一切都是智慧亲自成就的；“她”宰杀牲畜，“她”调和旨酒，这表明基督的爱，是他亲自预备这一切（并不交给别人，而是亲自办理），也表明这预备何等美善。既是智慧亲自筹备的，就必然完全适合她所要达到的目的。

II. 她所发出的恩慈邀请，不是给某几个特定朋友，而是普遍地向所有人发出，叫他们来分享这些预备。1. 她差派仆人把邀请传遍各地: “她打发使女出去”，见箴言 9:3。福音的传道人受委托、受命令，要宣告神在永远的圣约中为一切愿意接受其条件的人所预备的事；他们要带着童女般的纯洁，不玷污自己，也不败坏神的话，并且严格遵守所领受的命令，向所遇见的一切人发出呼召，甚至在“大路和篱笆那里”也要呼召人来与智慧一同赴席，因为“样样都齐备了”，见路加福音 14:23。2. 她自己“在城中至高处呼叫”，显出她何等恳切地愿意人类得福，并为他们弃绝自己的怜悯、转向虚谎而忧伤。

我们的主耶稣亲自宣讲他自己的福音；他差遣门徒出去之后，还亲自跟随他们，证实他们所说的；不仅如此，这福音“起先是主亲自讲的”，见希伯来书 2:3。他站着高声说:“到我这里来。”我们已经看见是谁发出邀请；现在再看： (1.) 这邀请是向谁发出的: “谁是愚蒙人”、“无知的人”，见箴言 9:4。若是我们自己设宴，在所有人当中，我们最不愿邀请、甚至更不会殷勤相邀的，恐怕正是这样的人；我们反倒会愿意邀请哲学家和有学问的人，好听他们的智慧之言，他们席间的谈论也能使人长进。“我岂需要疯子吗？”但智慧却邀请这样的人，因为她所要赐下的，正是他们最需要的；她在预备和邀请中所谋求、所追求的，就是他们的益处。愚蒙人受邀，是为使他成为智慧人；“无心的人”（原文如此），也可以来到这里，他就必得着心。

她的预备与其说是食物，不如说是药，是为着最宝贵、最可羡慕的医治，就是心灵的医治。不论是谁，这邀请都是普遍的，凡不自己排斥自己的，智慧都不排斥；即便他们愚昧到了极处，仍然如此。其一，他们必蒙欢迎。其二，他们可以得帮助；既不会被轻看，也不会被视为无可救药。我们的救主来，“不是召义人，乃是召罪人”；不是召那些自以为有智慧、说自己看见的人（约翰福音 9:41），乃是召愚蒙人，就是那些觉察自己愚蒙并因此羞愧的人，以及那愿意“变作愚拙，好成为有智慧”的人，见哥林多前书 3:18。(2.) 邀请的内容是什么。其一，我们被邀请进入智慧的家: “转到这里来。”我说“我们”都在其内，因为我们中间有谁不该承认自己正是那被邀请的对象，就是那些“愚蒙、无知”的人呢？

智慧的门向这样的人敞开，她巴望与他们有些交通，为他们的益处说一句话；除此之外，她并无别的目的。其二，我们被邀请来到她的席上（箴言 9:5）: “来，吃我的饼”，意思是，来尝尝在认识神、敬畏神中所能找到的真实喜乐。我们凭着因福音应许而运行的信心，把这些应许应用在自己身上，并从中得安慰，就是在吃，在享用基督为贫乏灵魂所预备的供应。我们所吃所喝的，就成为自己的，我们因此得滋养、得苏醒；神的话也照样使我们的灵魂得滋养，因为对有聪明的人来说，其中真有“可吃可喝”的东西。(3.) 那些要得着这邀请之益处的人，所必须履行的是什么，见箴言 9:6。其一，他们必须断绝一切恶友: “要离弃愚蒙人”，不要与他们来往，不要效法他们的道路，不要与黑暗的行为并那些行这种事的人有分。

迈向美德的第一步，就是躲避恶行，因此也要躲避恶人。“作恶的人哪，离开我吧。”其二，他们必须醒来，从死里起来；不可活在宴乐中（因为这样活着的人是活着也是死的），而要活在事奉神中；因为只有这样活的人，才是真正活着、活得有意义。“不要像牲畜那样只活一个属血气的生命，而要终于开始活出人的生命。活吧，你们就必活；在灵里活着，你们就必永远活着。”见以弗所书 5:14。其三，他们必须选择智慧的道路，并持守其上: “要走聪明的道；从今以后，要按宗教和正当理性的准则治理自己。”单单离弃愚蒙人还不够，我们还必须与那些行在智慧中的人联合，并照样存心、照样行事。III. 智慧对她所差遣去邀请人的使女，也就是对那些各按其位竭力推进她旨意和计划的传道人及其他人，所给予的指示。她告诉他们：

1. 他们的工作是什么。不只是笼统宣告为灵魂预备了什么，并普遍提出邀请；他们还必须向具体的人说话，指出他们的过错，“责备、斥责”，见箴言 9:7-8；还必须教导他们如何改正，就是“教训”，见箴言 9:9。神的话是为此而设立的，因此这话语的职分也是如此，乃是“为责备、为归正、为教导人学义”。

2. 他们将遇见怎样不同的人，对各样人该采取什么做法，并且可以期待什么结果。(1.) 他们会遇见一些“亵慢人”和“恶人”；这些人要戏笑主的使者，并恶待他们；他们会像历代志下 30:10 所记那样，把那些邀请他们赴主之筵席的人“嗤笑”；也会像马太福音 22:6 所记那样，“凌辱”他们。虽然并没有禁止向这些愚蒙人发出进智慧家中的邀请，但却劝诫人不要用责备斥责的方式继续追逼他们接受邀请。“不要责备亵慢人；不要把这些珍珠丢在猪前”，见马太福音 7:6。基督论到法利赛人也说过:“任凭他们吧。”见马太福音 15:14。“不要责备他们。”其一，是为了对他们施行公义；因为那些藐视已有蒙恩之道的人，已经丧失了继续得更多方法的资格。

那些如此污秽的人，就让他们仍旧污秽吧；那些与偶像联合的人，任凭他们吧；“看哪，我们转向外邦人去。”其二，是出于对你们自己的谨慎；因为如果你去责备他们，第一，你就徒劳无功，反而因落空而“自取羞辱”。第二，你会激怒他们；即便你做得再有智慧、再温柔，只要你忠心，他们仍会恨你，用尽方法毁谤你，使你“染上玷污”；所以，你最好不要去惹他们，因为你的责备很可能弊多于利。(2.) 他们也会遇见另外一些人，他们有智慧、良善、公义；感谢神，并非人人都是亵慢人。我们会遇见一些对自己有智慧、对自己公正的人，他们乐意受教，也欢喜受教；遇见这样的人时，其一，若有需要，我们必须责备他们；因为智慧人也并非完全到无需责备的地步。

我们不可因为敬重一个人的智慧，就对他的过错视而不见；智慧人也不可认为自己的智慧使自己在言行愚妄时可以免受责备。相反，一个人越有智慧，就越应当愿意让人指出他的软弱，因为“一点愚昧”对于“有智慧尊荣名声的人”来说，是极大的瑕疵。其二，在责备之外，我们还必须“给”他们“训诲”，并且“教导”他们，见箴言 9:9。其三，我们可以期待，这样做会被他们看作一种恩惠，见诗篇 141:5。智慧人会把那些忠诚对待自己的人当作朋友:“你责备这样的人，他必因你的坦率而爱你，感谢你，并且若以后有需要，还愿意你再这样帮助他一次。”善于接受责备，与善于给予责备，同样是智慧的重要表现。其四，既然责备被好好接受了，就必然有益，也必达到原先的目的。

智慧人因着所受的责备和训诲，会变得更有智慧；他“必增添学问”，在知识上长进，也因此在恩典上长进。谁都不可自以为太有智慧而无需学习，也不可自以为太好而无需更好，因而无需受教。我们仍要竭力向前，追求认识，直到长成完全人。“给智慧人”（原文如此），给他忠告，给他责备，给他安慰，“他就越发有智慧”；“给他机会”（七十士译本如此），给他显出智慧的机会，他就会显出来，而智慧的行为又会坚固智慧的习惯。IV. 她对那些受邀之人所给予的教导，也是她的使女必须向他们反复灌输的。

1. 要叫他们知道真正的智慧在于什么，以及他们在智慧席上所得的供应是什么，见箴言 9:10。(1.) 心必须以“敬畏神”为原则；这“就是智慧的开端”。敬畏神的威严、惧怕他的忿怒，这种对神的敬畏，乃是真宗教的起点、第一步，其他一切敬虔表现都从这里生发出来。这种惧怕起初或许带着痛苦，但爱会渐渐把其中的痛苦驱除。(2.) 头脑必须充满对神之事的认识。“认识至圣之事”（原文用复数）“便是聪明”；就是那些关乎事奉神的事（这些被称为“圣事”），也就是那些关乎我们成圣的事；责备也被称作“圣物”，见马太福音 7:6。或者，这也指圣洁之人的知识，就是圣先知所教导的、关于那些“被圣灵感动说出神的话来”的圣者所讲之事的知识；这“便是聪明”。这是最好、最有用的聪明，对我们最有帮助，也最有价值。

2. 要叫他们知道，这智慧会带来什么益处（箴言 9:11）: “因我，你的日子必增多。”它有助于身体健康，所以你在地上的“年岁也必加添”；而人的愚昧和放纵却会缩短人的年日。它还会领你进入天国，在那里你的日子要被增多，直至无穷无尽，而你“生命的年数”要加添到永无穷尽。真正的智慧只存在于敬虔之道中；真正的生命也只存在于这道路的终局里。

3. 要叫他们知道，接受或拒绝这美好邀请，会有什么结果，见箴言 9:12。这里有：(1.) 接受这邀请之人的福乐: “你若有智慧，是与自己有益”；得益的是你自己，不是智慧。人不能使神得益。我们受到这般殷勤劝勉，乃是为着我们自己的好处。“你不会把所得的益处留给别人”（就像我们死后把属世财物留给别人，因此那财物被称为“别人的”，见路加福音 16:12），“反而你要把这益处带到另一个世界里去。”那些为自己灵魂有智慧的人，才是真正为自己有智慧，因为灵魂才是人；除了真正敬虔的人，没有人真正顾到自己的真实利益。这使我们蒙神悦纳，也把我们从自己的愚昧和堕落中挽回过来；使我们从事今世最有益的事，并且使我们有资格得着来世更大得多的福分。(2.) 轻看这邀请之人的羞愧和败坏: “你若亵慢”智慧的美意，“就必独自担当。”其一，“你必担当其中的罪责。”善人必须感谢神，恶人却只能怪自己；这不在于神（因为神不是罪的作者）；撒但只能试探，不能强迫；恶友不过是他的工具；因此，一切责任都只能归在罪人自己身上。其二，“你必承担你所轻看的事所带来的损失；这要成为你自己的灭亡；你的血必归到你自己头上，而想到这一点，必更加重你的定罪。孩子，你要记得，曾经这样美好的邀请向你发出，你却不肯接受；你本有机会得生命，却宁可选择死亡。”

13-18节 愚昧的邀请。13 愚昧的妇人喧嚷；她是愚蒙，一无所知。14 她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，15 呼叫过路的，就是直行其道的人，16 说：谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说：17 偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。18 人却不知有阴魂在那里；她的客在阴间的深处。我们已经听见基督说了什么，为要使我们的情感归向神和敬虔；人本以为全世界都应当跟从他。但这里告诉我们，那试探者是何等勤勉，要把不谨慎的灵魂引入罪恶的道路；并且在大多数人身上，他竟达成了目的，智慧的求爱并未生效。现在请注意： I. 试探者是谁，就是“愚昧的妇人”，与智慧相对，乃是愚昧本身。

我认为这里这“愚昧的妇人”（箴言 9:13）特别是指属肉体、感官的享乐；因为这正是美德的大敌、恶行的入口；比任何别的事更能污秽败坏人的心思，使良心麻木，熄灭定罪感的火花。这里这样描写这试探者: 1. 她极其无知: “她是愚蒙，一无所知”，意思是她拿不出任何充足、坚实的理由；一旦她在一个灵魂里掌权，就会把一切关于圣事的知识都驱逐出去，使其失落、被遗忘。“淫乱和酒，并新酒，夺去人的心”；这些使人昏聩，叫人变成愚人。2. 她极其纠缠不休。她越是拿不出合乎理性的东西，就越是暴烈、越是逼迫，往往凭着厚颜无耻而得胜。她“喧嚷”吵闹（箴言 9:13），不断用她的引诱缠住年轻人。她“坐在自己的家门口”（箴言 9:14），窥伺猎物；不像亚伯拉罕坐在帐棚门口，寻找行善的机会。

她“坐在座位上”（原文有“宝座”的意思），“在城中高处”，仿佛她有权发号施令，仿佛我们都是“欠肉体债、顺着肉体活着”的人，又仿佛她很有名望、很受尊崇，配得“城中高处”；也许她假装时髦，比假装可爱，更能诱惑许多人。“世上所有有地位、有体面的人，”她说，“不都比严谨的美德律法所容许的更放纵一些吗？你为什么要把自己约束到那样卑微的地步，受它们拘束呢？”试探者就这样装作既亲切又高贵。II. 被试探的是谁，就是那些受过良好教养的年轻人；若能毁掉他们，她便最为得意。请注意: 1. 他们真实的光景是什么；他们是“直行其道的过路人”（箴言 9:15），曾受训练走在宗教与美德的道路上，起步很有希望，也很端正；看起来已经立定心志、定意向善，并不是（如箴言 7:8 的那个少年人）“往她家去的”。

正是这样的人，她另有所图，设下网罗，施展一切手段、一切魅力，要把他们引偏；如果他们“直行其道”，不肯朝她那边看，她就从后面呼叫他们，可见这些试探何等急迫。2. 她怎样描述他们。她称他们为“愚蒙人”和“无知的人”，因此殷勤招呼他们进她的学堂，好叫他们摆脱宗教中的拘束与形式。这正是戏台上的做法（这段经文几乎可以直接解释这种情形）：那个受过正当教养、品行端正的青年，在戏里反倒成了愚人；剧情的安排是要把他“变成地狱之子，比他的亵渎同伴更加七倍”，还美其名曰要把他磨炼、修饰成一个机智而风流的人。罪恶和不敬虔本当受责备之处（箴言 9:4），就是它本为愚妄；这里却极不公正地把这责备反过来加在美德的道路上。但到那日，谁是愚人就必显明。

III. 试探的内容是什么（箴言 9:17）: “偷来的水是甜的。”她不过是以水和饼来邀请人，而智慧邀请人享用她所宰杀的牲畜和所调和的酒；然而，对饥饿口渴的人来说，饼和水本来也足以可取。只是这里假称这比平常的更“甜”、更“美”，因为这是“偷来的水、暗吃的饼”，还带着唯恐被发现的紧张。被禁止的私欲之乐，被夸耀为比正当之爱更有滋味；不义之财，也被置于正当所得之上。现在，这不仅显出对神律法的大胆藐视，也显出厚颜无耻的公然挑战。1. 对神律法的挑战，因为这些水之所以更甜，只因是偷来的，是冲破神诫命的篱笆取得的。Nitimur in vetitum，意即“我们倾向于那被禁止的事”。这种悖逆的精神，是我们从始祖承受来的；他们认为那棵被禁止的树，在众树之中“是可喜爱的”。2. 对神咒诅的挑战。

“这饼是暗中吃的”，因为惧怕被发现、被惩罚；然而罪人竟以自己如此胜过内心责备、如此向良心夸胜为荣，以致尽管害怕，他仍敢犯罪，并且还能使自己相信，既然是暗中吃的，就永不会被发现，也不会被追讨。甜美与可口构成了诱饵；但就连按这试探者自己的说法，其中也如此荒谬，夹杂着这么多败坏因素，以致人若还自称有理性，实在叫人惊讶它竟还能对他们发生影响。IV. 对抗这试探的有效解毒剂，只用短短几句话就说出来了，见箴言 9:18。凡是愚昧到被这些引诱带偏的人，就在不知不觉中，被引向自己无法避免的灭亡:“他却不知”，就是不肯信、不去想，试探者也不让他知道，“有阴魂在那里”；那些活在宴乐中的人，是“活着也是死的，在过犯罪恶中是死的”。恐惧伴随着这些享乐，正如死亡本身的惊惧一样。

那里有巨人，就是利乏音（Rephaim）；正是这事毁灭了旧世界的罪人，就是那些“那时候在地上的巨人”。她的客，就是那些享用“偷来的水”的人，不只是走在通往地狱的大路上、站在其边缘；他们已经“在阴间的深处”了，落在罪的权势之下，被撒但任意掳去，又不时被自己良心的惊恐抽打；而这良心的惊恐本身，就是地上的地狱。撒但的深奥之处，就是“阴间的深处”。刚硬不悔的罪，就是无可医治的败坏；那已经是无底坑了。所罗门这样把钩子显出来；凡信他的人，就不会去碰那诱饵。