箴言 第 8 章 · 马太·亨利

第1-11节 智慧的邀请。 1 智慧岂不呼叫吗？聪明岂不发声吗？2 她立在高处顶上，在道旁，在十字路口；3 她在城门旁，在城门口，在门洞入口处呼喊。4 众人哪，我呼叫你们；我向世人发声。5 愚蒙人哪，你们要明白智慧；愚顽人哪，你们当有悟性的心。6 你们当听，因我要说极美的话；我张嘴要论正直的事。7 因我的口要发出真理；邪恶为我嘴所憎恶。8 我口中的言语都是公义，并无弯曲乖谬。9 对明白的人，这一切话都是显明的；对得着知识的人，都是正直的。10 你们当受我的教训，不受银子；宁得知识，胜过精选的金子。11 因为智慧比红宝石更美；一切可喜爱的，都不足与比较。

这里大大地把那为着我们得救而启示给我们的神的旨意，描述为容易知道、容易明白的，好叫人对自己的无知或错误无可推诿；也描述为配得领受的，好叫人对自己的疏忽和不信无可推诿。

一、所启示的事是容易知道的，因为这些事“是属于我们和我们子孙的”（申命记29:29）；我们不必上腾于天，也不必下探深渊，才能得知这些事（申命记30:11）。这些事在某种程度上借着受造之物已经被传扬出来（诗篇19:1）；更充分地借着人的良心，和善恶那永恒的理由与法则显明出来；但最清楚地则是借着摩西和先知；让人去听他们。智慧的训诲是容易知道的；因为，1. 它们是大声宣告出来的（箴言8:1）：“智慧岂不呼叫吗？”是的，她大声呼喊，并不止息（以赛亚书58:1）；她“发出声音”，好像切切恳求、巴望人听见一样。耶稣也“站着高声说”（约翰福音7:37）。咒诅和祝福都是利未人高声宣读的（申命记27:14）。而且人自己的心有时也会向自己大声说话；良心不但有低语，也有呼喊。

2. 它们是从高处宣告出来的（箴言8:2）：“她立在高处顶上”；律法是在西奈山顶赐下的，基督也曾在山上讲道阐明它。不但如此，如果我们轻看神圣启示，我们就是“弃绝那从天上说话的”，那才是真正的高处（希伯来书12:25）。淫妇是在暗中说话，外邦的神谕是低声呢喃，但智慧公开发言；真理不躲藏在角落里，反而乐于诉诸光明。3. 它们是在“众人聚集之处”宣告的，聚集的人越多越好。耶稣是在“会堂和殿里，就是犹太人常聚集的地方”讲论的（约翰福音18:20）。凡走在路上的人，无论身份地位如何，只要不是自己的错，就都能知道什么是善，知道主向他所要的是什么。没有一种言语、没有一种方言听不见智慧的声音；她的启示和指引是普遍赐给众人的。“有耳可听的，就应当听。”4. 它们是在最需要的地方宣告的。

它们本是为引导我们的道路，所以就发表在“十字路口”，在许多道路交会之处；这样，旅人若肯发问，在迷失的时候，就可以被指明哪一条是正路；那时你必“听见后边有声音说：这是正路，要行在其间”（以赛亚书30:21）。愚昧人“不知道往城里去的路”（传道书10:15），所以智慧站在那里，随时要指引他；她站在“城门旁，在城门口”，准备告诉他先见的家在哪里（撒母耳记上9:18）。不仅如此，她还跟着人到他们自己家里，在“门洞入口处”向他们呼喊，说：“愿这一家平安；若那里有平安之子，平安就必临到那家。”神的仆人受差遣，不但要公开见证，也要挨家挨户地见证。人的良心也随着他们到处提出劝戒；只要人还带着自己的头脑和心，就不能听不见，因为这些本身就是他们里面的律。5. 它们是向世人发出的。

若在一篇讲话里听见有人提到我们自己的名字，我们就会留心，本来即便会忽略也不致如此；所以智慧向我们说话：“众人哪，我呼叫你们”（箴言8:4），不是向天使说（他们不需要这些训诲），不是向魔鬼说（他们已经越过了这个机会），也不是向走兽说（它们不能领受），乃是向“你们这些人”说；你们比地上的走兽更受教导，比天空的飞鸟更有智慧。这律法是赐给你们的；这邀请、这劝勉的话是传给你们的。“我向世人发声”，因为他们需要接受训诲，按理说也应当极其欢迎。智慧不是只向“你们这些犹太人”呼喊，也不是向“你们这些贵族”，不是向“你们这些学者”，而是向“你们这些人，世人”，连最卑微的人也包括在内。

6. 这些启示是要使人有智慧（箴言8:5）；它们不但为那些有能力得智慧的人而设，更是为有罪的人、堕落的人、愚昧的人，就是那些需要它、离了它就要灭亡的人而设：“愚蒙人哪，要明白智慧。”无论你多么愚蒙，智慧都愿意收你作门徒；不仅如此，若你愿意受她约束，她还要使你得着“一颗明白的心”。当罪人离弃罪恶，真正成为敬虔的人时，愚蒙人就明白智慧了。

二、所启示的事是配得人认识的，实在配得完全接受。我们当听，因为，1. 它们有无可估量的价值。它们是“极美的话”（箴言8:6），原文是尊贵如君王的话。虽然这些话是最卑微的人也能理解的，但其中却有足以供最伟大之人享受的内容。它们是属神、属天的事，与这些相比，其他一切学问不过像孩童的游戏。凡与永恒的神、不朽的灵魂、永远的景况有关的事，必定是“极美的话”。2. 它们有无可争辩的公正，并且自带其美善的明证。它们是“正直的事”（箴言8:6），是“都在公义之中”的（箴言8:8），“其中并无弯曲乖谬”。启示宗教一切的教导和引导，都与自然之光和自然之律相合，并使其成全；其中没有什么加给我们不合理的重担，没有什么使我们受不当辖制、与人的尊严和自由不相称之事，也没有什么是我们有理由抱怨的。

“神一切关于万事的命令都是正直的。”3. 它们有无可怀疑的真实性。智慧的教义是她律法的根基，我们可以把自己不朽的灵魂押在其上：“我的口要发出真理”（箴言8:7），是全备的真理，纯然的真理，因为这是向世界作的见证。神的每一句话都是真实的；其中连所谓虔诚的欺骗都没有，也不会在那些为了我们益处而告诉我们的事上欺哄我们。基督是忠信的见证者，祂自己就是真理；“邪恶”（也就是谎言）为祂嘴所憎恶。要注意，说谎就是邪恶；我们不但应当远离它，还应当憎恶它，叫它离我们的话如同离神对我们所说的话一样远。祂向我们的话是“是的，也是阿们”；因此我们的话决不可又是又非。

4. 对那些正确领受这些事的人而言，它们是极其可悦、极其相宜的；这些人对自己有正确认识，没有被世界和肉体蒙蔽、左右判断，不受成见辖制，是受神教导、被祂开启悟性的人；他们公正地“寻求知识”，为此劳苦，并且在迄今的查考中已经有所发现。对这样的人来说，(1) 这些话都是“显明的”，并不难懂。若这书是封住的，那只是对那些甘愿无知的人而言。“我们的福音若蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上”；但对那些“离开恶事”的人来说，这就是聪明；他们有那“美好的聪明”，就是遵行命令之人所有的；对他们而言，“这一切话都是显明的”，其中没有什么难明之处。宗教的道路乃是一条大道，“行路的人虽愚昧，也不至失迷”（以赛亚书35:8）。

所以，那些借口平民不能明白圣经而不许他们使用圣经的人，实在是大大亏待了普通百姓；其实圣经对朴实的人本是明白的。(2) 这些话都是“正直的”，并不难以顺服。那些能分辨是非、知道善恶的人，都会乐意承认智慧一切教训的正直，所以就不发怨言、不起争辩，而是照着它们来约束自己。

三、由此他推论说，对这些事正确的认识，就是那种使我们被塑造成其形象的认识，应当胜过这世界一切财富（箴言8:10-11）：“你们当受我的教训，不受银子。”教训不但要听，还必须领受。我们要欢迎它，接受它给我们的印象，并顺服它的命令；而且这样做要“胜过精选的金子”。也就是说，1. 我们必须看宗教重于财富，并且认为，若我们心里有对神的认识和敬畏，那么无论处于人生何种境况，我们都比拥有再多金银的人更幸福、也得着更好的供应。智慧“本身”就“比红宝石更美”；所以在我们的估价中也必须如此。它会为我们换来更美的价值，成为我们更好的产业；把它彰显出来，它会成为比最贵重的珠宝和宝石更好的妆饰。世上的财富，无论我们坐下来还想要什么，即使真的都得着了，也不配与严肃敬虔所带来的益处相比。2. 我们必须向这世界的财富看死，好使自己更紧密、更殷勤地投身于宗教的事业。我们必须把领受教训当作首要之事，至于是否得银子，就当看得无关紧要；不仅如此，我们不可把银子当作我们的产业和报赏，像那财主在世时“受过他的福分”一样。

第12-21节 智慧的益处。 12 我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。13 敬畏主就是恨恶邪恶；骄傲、狂妄、恶道，并乖谬的口，都为我所恨恶。14 谋略和真智慧都属我；我乃聪明，我有能力。15 君王借我执政，王子借我定公义。16 首领借我掌权，贵胄和世上一切审判官也都是如此。17 爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻见。18 丰富尊荣在我，也有长存的财宝和公义。19 我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎精选的银子。20 我在公义的道上走，在公平的路径中行，21 使爱我的承受产业，并充满他们的府库。

这里的智慧就是基督，“一切智慧和知识的宝藏都藏在祂里面”；这是道中的基督，也是心中的基督；不但是启示给我们的基督，也是启示在我们里面的基督。它是神的话，是整个神圣启示的总和；它也是神这位道，一切神圣启示都归于祂；它还是被这道塑造的灵魂，是在灵魂里成形的基督，是纯正而有能力的宗教。这里对这位卓越的人、这件卓越的事，说出了荣耀的话。

一、神圣的智慧赐给人好的头脑（箴言8:12）：“我智慧以灵明为居所”，不是与属肉体的权术同住（从上头来的智慧与那种智慧相反，见哥林多后书1:12），而是与真正的明辨同住；这种明辨能使人的行为井然有序，就是谨慎人“明白自己的道路”、在各种情形中“有益于引导”的那种智慧；像蛇一样有智慧，不仅能防备伤害，也能引导人去行善。“智慧以灵明为居所”；因为灵明是敬虔所结的果子，也是敬虔的装饰。借着圣经的帮助，人所发现的“巧妙谋略”，无论是为了正确明白神的护理，还是为了有效拆毁撒但的诡计，并在自己的世代中行善，都比哲学家的学问或政治家的权术所发现的多得多。我们也可以把这话应用到基督自己身上；祂“以灵明为居所”，因为祂整个承担的工作乃是“神奥秘里的智慧”，并且神在其中“用诸般智慧聪明”向我们充充足足地施恩。基督找到了那大“谋略”的知识，那谋略就是人的救恩，借着祂的满足而成就；这是一个奇妙的办法，对祂自己却代价极重。我们曾为自己的毁灭找出许多计谋；祂却为我们的恢复找出了一条路。恩典之约在万事上安排得如此周全，以致我们不能不承认，那安排此约的，实在是“以灵明为居所”的。

二、它赐给人好的心（箴言8:13）。真正的宗教在于“敬畏主”，这就是前面所推荐的智慧；它教导人，1. 恨恶一切罪，因为罪得罪神，也毁坏灵魂：“敬畏主就是恨恶邪恶，恨恶恶道”，恨恶罪之所以为罪，因此也“恨恶一切假道”。哪里有对神的敬畏，哪里就有对罪的惧怕，因为罪是恶，而且纯然是恶。2. 特别是恨恶骄傲和暴躁，这两样常见而危险的罪。自高自大、“骄傲、狂妄”，都是基督所恨恶的罪；凡有基督之灵的人，也都恨恶这些。人人都恨恶别人身上的这些罪，但我们也必须恨恶自己里面的这些罪。“乖谬的口”，即对人的暴躁乖戾，神所恨恶，因为它是人类和平的大敌，所以我们也应当恨恶它。要归荣耀给宗教：尽管它常被不公正地指控，但它绝不会使人自负、刻薄；没有什么比骄傲和暴躁更与它直接相反，也没有什么是它教导我们更当憎恶的。

三、它对公共事务和一切社会的良好治理有极大影响（箴言8:14）。基督作为神，拥有能力和智慧；智慧与能力都属祂。作为救赎主，祂是“神的智慧，神的能力”。凡属祂的人，神都使祂成为他们的“能力”和“智慧”；这些都为我们积蓄在祂里面，好叫我们既知道自己的本分，也能行出自己的本分。祂是奇妙的策士，并赐下那惟独称得上“真智慧”的恩典。祂本身就是“聪明”，并且“有能力”赐给一切在祂里面刚强自己的人。真正的宗教在一切艰难的处境中，给人最好的谋略，也帮助人使道路平坦。它在哪里，哪里就有“聪明”，就有“能力”；对我们来说，它会成为我们所需要的一切，无论为服事，还是为受苦。哪里有神的话丰丰富富地住着，哪里就使人得以“完全”，并叫人“为各样善工装备齐全”。

君王、首领和审判官，在所有人中最需要智慧和能力、谋略和勇气，好忠心履行所托付他们的职责，也好成为他们所治理之民的祝福。所以智慧说：“君王借我执政”（箴言8:15-16），意思是：1. 民政治理是神所设立的制度，凡受托管理这制度的人，他们的委任都出于基督；“君王借我执政”是祂王权职分的一部分；他们的权柄是从那位一切审判都已交托给祂的主而来的。他们借着祂掌权，因此也当为祂掌权。2. 君王或首领若有任何治理的才能，都当归功于基督的恩典；祂赐给他们治理的灵，他们所有的一切，无论才干还是公义原则，没有一样不是祂所赐的。“王的嘴中有神语。”君王对臣民成为什么样的人，取决于祂使他们成为什么样的人。3. 宗教乃是民政治理极大的力量和支柱；它教导臣民尽本分，因此“借着它，君王更容易执政”；它也教导君王尽本分，因此“借着它，君王照着应当的样式执政”；他们“秉公行义”，因为他们“在敬畏神中掌权”。受宗教治理的人，治理别人也治理得好。

四、凡接受并拥抱这智慧的人，都必因此得着真正的幸福。

1. 他们必在基督的爱中得福；因为说“爱我的，我也爱他”的，就是祂（箴言8:17）。凡“诚心爱主耶稣基督”的人，必蒙祂特别分别出来的爱；祂要“爱他们，并向他们显现自己”。

2. 他们必在寻求祂的事上得着成功：“恳切寻求我的”，就是寻求认识我、在我里面得分的人；“恳切”地寻求，也就是热切地寻求，把寻求我放在万事之先，并且在年幼的时候就及早开始寻求我；这样的人，必寻见他们所寻求的。基督要属于他们，他们也要属于祂。祂从来没有说过：“你们寻求我是徒然的。”

3. 他们必在世上的财富中得福，或者得着远远更好的东西。(1) 他们将得着无限智慧看为适宜赐给他们的丰富和尊荣（箴言8:18）；这些都“在基督那里”，也就是祂有权赐给人；至于祂是否乐意赐给我们，则当交托祂决定。宗教有时确实帮助人今世富足尊贵，使人得着好名声，也因此增添产业；而智慧赐给她所喜爱之人的财富，有这两样长处：[1] 那是“财宝和公义”，是正当地得来的财富，不是借着欺诈和压迫，而是借着正当的途径；也是出于慈爱被使用的财富，因为施舍也被称为“公义”。那些借着神赐福于他们的勤劳而得财富，并且心里愿意用这财富行善的人，才是既有“财宝”又有“公义”。[2] 因此，那是“长存的财宝”。

虚妄得来的财富必快快减少；但得来正当的，必能长久，也能留给子孙；而且妥善地花在敬虔和仁爱的善工上的，也就是以最好的利息放出去，因此也是长存的；因为借着“不义的钱财”所结交的朋友，在我们缺乏的时候，要接我们到永存的帐幕里去（路加福音16:9）。这事“过了许多日子”仍必寻见，因为那许多日子乃是永恒的日子。(2) 若他们今世没有财富和尊荣，他们就必得着那无限更好的（箴言8:19）：“我的果实胜过黄金”，并且会带来更好的结果，在更小的范围里却有更高的价值；“我的出产超乎精选的银子”，能经营更美的事业。我们可以确信，不仅智慧最后所结的果子比世上最好的产业更宝贵，连她在这期间的收入也是如此；不但她的果实，连她的出产，都比这世界最好的现有产业或未来指望更有价值。

4. 他们现今必在神的恩典中得福；这恩典要在善道上作他们的引导（箴言8:20）。这就是智慧的果实，“胜过黄金，强如精金”；它“在公义的道上引导我们”，把那条神要我们行走、并且必定带我们达到所盼望终点的路指给我们，也亲自走在我们前面。它引导我们“在公平的路径中行”，保守我们不偏左右。In medio virtus，德行在于中道。基督借着祂的灵引导信徒进入一切真理，因此“在公义的道上引导他们”，他们也就“顺着圣灵而行”。

5. 他们将来必在神的荣耀中得福（箴言8:21）。因此，智慧“在公义的路径中行”，不仅是为保守她的朋友走在责任和顺服的道路上，也是要“使他们承受产业，并充满他们的府库”；这不是世上的东西能做到的，也不是任何比神和天更小的东西能做到的。爱神并献身服事祂之人的幸福，是实在的，也是令人满足的。(1) 它是实在的；它本身就是实质。那是一种能够凭自身存在、即便没有外在便利这些偶然支撑也能站立得住的幸福。属灵和永恒的事，才是真实而有分量的事。在神里面的喜乐，是有实质、有根基的喜乐。应许是他们的凭据，基督是他们的中保，而两者都是真实可靠的。他们“承受产业”；也就是说，他们将来的产业是真实有分量的；那是“极重无比永远的荣耀”，是实质（希伯来书10:34）。他们一切的幸福都是以儿子的名分承受来的；这是建立在他们儿子身份上的。(2) 它是令人满足的；它不但“充满他们的手”，更要“充满他们的府库”；不但维持他们，更使他们富足。世上的东西也许能“充满人的肚腹”（诗篇17:14），却不能充满他们的府库，因为人不能靠这些为自己确保“多年的财物”；或许“今夜”就被夺去了。但灵魂的府库无论多么广大，在神、基督和天里面都有足够的丰满可以充满它。因此，智慧的果实“胜过黄金”。

第22-31节 永恒而神圣的智慧。 22 主在祂作为之起初，在太初创造万物之先，就有了我。23 从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。24 没有深渊的时候，我已受生；没有涌出大水的泉源的时候，我已受生。25 大山未曾奠定，小山未有之先，我已受生。26 那时祂还没有创造大地和田野，并世上的土质之首。27 祂立高天的时候，我在那里；祂在渊面的周围画出圆圈的时候，28 祂上使穹苍坚硬，下使深渊的泉源稳固的时候，29 祂为海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地根基的时候，30 那时我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃，31 在祂为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。

这里说话的显然是一位有理性、神圣的位格；这似乎很清楚。这里所指的，不可能只是神性中一个抽象的本质属性，因为这里的智慧具有位格性的属性和行动；而这位有理性的神圣位格，不可能是别的，正是神的儿子自己。关于智慧这里所说的主要内容，在圣经别处都归给了祂；而我们必须以经解经。即便所罗门自己原本只是要称赞智慧，作为神的一个属性，就是神借此创造并治理世界的智慧，从而推荐人去追求那属于他们自己的智慧；然而默示他写作的神的灵，却像常常感动大卫那样，引导他说出一些只能适用于神儿子的表达，并借此把我们引入对祂之大事的认识中。一切神圣启示都是“神赐给耶稣基督的启示”；而这里告诉我们，祂是谁，祂是什么，作为神，祂在永恒的计划中被设定为神与人之间的中保。对这些经文最好的解释，我们可在约翰福音1:1-4找到：“太初有道”等等。关于神的儿子，这里要我们注意：

一、祂的位格性和独立的存在。祂与父为一，同有一体，却又有祂自己独立的位格；“主有了我”（箴言8:22），“我已被立”（箴言8:23），“我已受生”（箴言8:24、25），“我在祂那里”（箴言8:30）；因为祂是“神本体的真像”（希伯来书1:3）。

二、祂的永恒。祂是从父而生，因为“主有了”祂，如同拥有自己的儿子、自己所爱的儿子，把祂怀在胸怀中；祂是“父独生的”那一位，并且这事发生在“万世以前”，这里对此着墨极多。道是永恒的，在世界以前、在时间起头以前就已经存在；因此祂必然是从永恒里就有的。“主在祂作为之起初就有了祂”，就是在祂永恒的计划之初；因为那些计划是在“祂作为”之前的。当然，这“起初”本身并没有起初，因为神在自己里面的旨意像祂自己一样是永恒的；只是神用我们的话向我们说话。智慧自己解释说（箴言8:23）：“从亘古……我已被立。”神的儿子在神永恒的计划中，被指定并高举为父的智慧和能力，为创造与救赎世界之事成为光、生命，并成为一切。祂“受生”，就祂的存在而言；祂“被立”，就关于祂职分的神圣计划而言；而这些都在世界被造以前。这里用许多不同的表达来说明这一点，而这些表达与圣经用来描述神自己永恒性的方式极其相似，如诗篇90:2：“诸山未曾生出……”

1. 在“大地未有以前”，而大地是“起初”被造的，在人受造以前；所以第二个亚当在第一个亚当以前就有存在，因为第一个亚当是“出于地”，而第二个是在“大地未有以前”就已存在，因此祂“不是属地的”（约翰福音3:31）。2. 在海未有以前（箴言8:24），“没有深渊”的时候，众水尚未聚集于其中；“没有泉源”的时候，众水尚未从那里涌出；那时甚至那可见世界形成之先，神的灵运行其上的深渊也还不存在（创世记1:2）。3. 在群山未有以前，在那些永恒的山岭未有以前（箴言8:25）。以利法为要使约伯知道自己不能评断神的计划，就问他说（约伯记15:7）：“你是先生在诸山之先吗？”不是，你不是。但在诸山之先，这永恒的道已经“受生”了。4. 在世界上可居住、可耕种、可收成的部分未有以前（箴言8:26），就是平原谷地中的“田野”，群山如墙一般环绕着它们；还有“世上的土质之首”，有人译作“尘土的初分”，就是构成世界各部分的原子；也可译作“尘土中最主要的部分”，并理解为人，因为人是用地上的尘土造的，也是尘土，但却是尘土中最主要的部分，是被赋予生命、被提升的尘土。永恒的道在人被造以前就已存在，因为“生命在祂里头”，这生命就是人的光。

三、祂参与了世界的创造。祂不但在世界以前就已存在，而且在世界受造时，祂在那里不是作旁观者，而是作建筑师。神曾借着问约伯而使他缄默、谦卑：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？地的尺度是谁定的？”（约伯记38:4等）你是那永恒的道与智慧，是这大工的首要管理者吗？不是，你不过是昨日才有的。然而在这里，神的儿子似乎是回应神对约伯所说的话，宣告祂自己曾参与那约伯绝不能自称见证过、参与过的事，就是创造世界。“神借着祂创造诸世界”（以弗所书3:9；希伯来书1:2；歌罗西书1:16）。1. 当创世第一日，在时间刚刚起头的时候，神说“要有光”，就借着一句话造出了光；这永恒的智慧就是那全能的道：那时，“我在那里”，当祂“立高天”的时候；高天是那光的源头，无论那光在这里如何，高天里的光却是真实而实在的。

2. 第二日，祂同样积极参与；那时神铺张穹苍，那广大无边的空间，并在“渊面的周围画出圆圈”（箴言8:27），四面环绕着它，如同帐幕、帘子。或者，这也可指神以何等精确的秩序和方法安排宇宙万有的各部分，像工匠用准绳和圆规划定自己的工作一样。整个工作丝毫没有偏离那在永恒心意中早已形成的蓝图。3. 第三日的工作中，祂也同样参与；那时，“天上的水”借着“上使穹苍坚硬”而被聚集，“天下的水”借着“使深渊的泉源稳固”而得安排，这些泉源涌出那些水来（箴言8:28）；并且祂又保守海的界限，海就是那些水的聚集之处（箴言8:29）。这大大彰显了这永恒智慧的尊荣，因为神正是借着这件事证明祂是“当大大敬畏的神”（耶利米书5:22）：祂“以沙为海的界限”，使旱地仍能露出水面，适合作人的居所；祂也如此“立定大地的根基”。

那位既是世界创造主的神儿子，岂不更有能力、更适合作世界的救主吗？

四、父在祂里面、祂在父里面所有那无限的喜悦（箴言8:30）：“我在祂那里为工师。”祂借着永恒的生，从父而出；照样，祂也借着永恒的计划，在父那里被养育、被预备。这不仅表明父对子的无限之爱，因此祂被称为“祂爱子的国”中的那位儿子（歌罗西书1:13）；也表明父与子之间，对于人得救赎这件工作，就是子所要担当之工，有彼此共同的知悉和完全的默契，因为“和平的筹算存在他们二者之间”（撒迦利亚书6:13）。可以这么说，祂是alumnus patris，即“父所培养的门徒”；从永恒里就为那项服事被训练好，到日期满足的时候就要亲自完成它，并且在这事上受父特别的教导和保护；祂就是“我所扶持的仆人”（以赛亚书42:1）。

祂做父所做的事（约翰福音5:19），讨父喜悦，求父荣耀，照着从父所领受的命令而行，这一切都是“如同在祂那里被养育”的那样。祂“日日为父所喜爱”（神说：“我所拣选、我心里所喜悦的”，见以赛亚书43:1），祂自己也“常常在父面前踊跃”。这可以理解为：1. 圣三一各个位格彼此之间那无限的喜悦，这构成神性本体之福乐的重要部分。2. 父在子“创造世界”时一切作为中所得到的喜悦；神看子所造的一切，“看哪，都甚好”，因此祂在创世六日中，日日都以子为“喜爱”（出埃及记39:43）。子自己也因整个创造的美丽和和谐，在父面前欢喜（诗篇104:31）。3. 父与子就人的救赎大工彼此所存的满足。

父喜悦子，因祂作神与人之间的中保，并悦纳祂所提出的方案（马太福音3:17）；因此爱祂，因为祂愿意“为羊舍命”；父信任祂必定完成其工，不致失败，也不致退缩。子也“常常在父面前踊跃”，乐意遵行父的旨意（诗篇40:8），紧紧持守自己所承担的工作，如同对此完全满意一样；当真的要着手去做的时候，祂所表达出来的满足，丝毫不亚于此前所表现的，祂说：“看哪，我来了”，要照“书卷上所记载我的”去行。

五、祂对人类所怀的恩慈关切（箴言8:31）。智慧“喜悦”，并不主要在地上丰富的出产，或隐藏在地腹中的宝藏，乃是在地上“可住之处”；因为她“喜悦住在世人之间”。这不仅表现在创造人的时候有一种特别喜悦的语气（创世记1:26）：“我们要照着我们的形象造人”，更表现在人的救赎和救恩上。神的儿子在“创世以前”就已经为这大工被预定了（彼得前书1:20）。人类中的余民被赐给祂，要借着祂的恩典被带进祂的荣耀；这些人正是祂所喜悦的对象。祂的教会就是祂地上那可住的部分，被造得适合祂居住，“使主神可以住在”那些曾经悖逆的人中间；祂想到这一点，预见自己将看见后裔，就因此欢喜。虽然祂预先看见自己在工作中将遇到的一切艰难，看见自己必须经历的服事与苦难；然而因为这工作终究要归荣耀给父，并且带来那些赐给祂之世人的救恩，祂就以人所能想象的最大满足向前观看这事；因此，我们也得着一切所需要的鼓励，可以来到祂面前，依靠祂得着祂那荣耀担当所为我们预备的一切益处。

第32-36节 智慧的劝勉。 32 众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。33 要听教训就得智慧，不可弃绝。34 听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候的，那人便为有福。35 因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙主恩惠。36 得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。

这里是智慧言论的应用；其目的和趋向，是要使我们完全服在宗教的律法之下，使我们有智慧、行善，不是要让我们的头脑装满空想，或让我们的舌头充满争论，而是要纠正我们心里和生活中一切不正之处。为此，这里有：

一、劝勉人听从并顺服智慧的声音，留心并遵行神的话所赐给我们的美善教训，并且在其中分辨出基督的声音，正如羊认得牧人的声音一样。

1. 我们必须殷勤作“听道的人”；因为若没有听见，我们怎能信祂呢？“众子啊，要听从我！”（箴言8:32）“要读那写下来的话，要坐在所传讲的话之下，并为这两样都感谢神，在这两样里面听见祂向你说话。”让儿女从小就开始听，他们那时所听见的，很可能会如此浸润他们，以致终身受其引导。愿智慧的儿女借着听从她而证明智慧是对的，并显明自己真是她的儿女。我们必须听智慧的话，(1) 要顺服地听，用甘心乐意的心去听（箴言8:33）：“要听教训，不可弃绝。”不要因为觉得自己不需要，或因为自己不喜欢，就拒绝它；这是作为恩慈向你提出的，而你若拒绝，就要自担后果。那些弃绝神旨意的人，是弃绝了那原是为他们益处而设的旨意（路加福音7:30）。“现在不可弃绝，免得以后再没有机会。”(2) 要恒常地听，并且专注地听。

我们听智慧的话，要“日日在她门口仰望”，像乞丐等候施舍，像求助者和病人等候建议，又像仆人一样，带着谦卑、忍耐和随时遵行的心，“在她门框旁边等候”。请看，智慧之家何等美好，因为天天都是施恩的日子；智慧之校何等美好，因为天天都是讲授的日子。只要我们眼前还有神的作为，手中还有祂的话，我们就可以天天听见智慧，天天从她领受教训。请看，基督的一切门徒都当有何等敬虔而殷勤的等候；他们必须“在门口仰望”。[1.] 我们必须抓住一切得知识和恩典的机会，并且进入、保持与神相交那恒常稳定的道路中。[2.] 我们在领受神圣教训时，必须极其谦卑；只要能听见，哪怕是最卑微的位置，也应当甘心，如同大卫乐意在神殿中看门一样。

[3.] 我们必须提高对这些教训的期待，并用谨慎、忍耐和恒久的心去听，必须警醒等候，像基督的听众那样“贴在祂身上”听祂讲话（原文的意思如此，见路加福音19:48）；又像众人“清早到祂那里来听祂”（箴言21:38）。

2. 我们必须认真作“行道的人”，因为我们“惟有在所行的事上才是有福的”。单单听智慧的话还不够，我们还必须“谨守她的道”（箴言8:32），凡她所吩咐的都要去行，守在她道路的篱笆之内，不越界，并且走在她道路的轨迹中，持续前进，恒心到底。“要听教训就得智慧”；要让教训成为使你在行为上有智慧的手段。我们所知道的，若不能使我们有智慧，就都是徒然知道的（箴言8:33）。

二、向一切听从智慧的人保证他们有福。他们是有福的（箴言8:32），而且再次说他们是有福的（箴言8:34）。那些在智慧门口警醒等候的人是有福的；他们在那里等候，本身就是他们的幸福；那是他们所能处于的最好地方。那些在那里等候的人是有福的，因为他们不会久等；只要他们继续叩门片时，门就要为他们开。他们是在寻求智慧，而他们必定寻见自己所寻求的。但若他们真的寻见了，这能补偿他们一切劳苦吗？能（箴言8:35）：“寻得我的，就寻得生命”，也就是寻得一切幸福，寻得他所需要、所能盼望的一切美善。他在恩典中寻得生命，因为恩典是属灵生命的原则，也是永生的凭据。他“寻得生命”，因为他“必蒙主恩惠”，并且“在主的恩宠中有生命”。若王喜爱有智慧的儿子尚且如此，那么万王之王的恩宠岂不更是如此？基督就是智慧；寻得基督、在祂里面有分的人，就是“寻得生命”，因为基督是所有信徒的生命。“有神儿子的，就有生命”，就是永生；并且他“必蒙主恩惠”，因为凡在基督里的人，神都喜悦。若不寻得基督并被发现在祂里面，我们就不能得着神的恩宠。

三、对一切弃绝智慧和她提议之人的判决（箴言8:36）。他们被任凭自取灭亡，而智慧也不阻拦他们，因为他们弃绝了她一切的劝告。1. 他们的罪极大；他们“得罪智慧”，悖逆智慧的光和律法，抵挡智慧的设计，并借着自己的愚妄冒犯智慧。他们“得罪基督”；他们藐视祂的权柄，违背祂生与死的一切目的。这就被算作恨恶智慧、恨恶基督；他们是不肯让祂作王治理他们的仇敌。还有什么比恨恶那一位更可恶呢？祂是所有美善的中心，是一切良善的泉源，祂自己就是爱。2. 他们所受的刑罚也极其公正，因为这是他们故意招到自己身上的。(1) 冒犯基督的人，是对自己行了最大的恶；他们“害了自己的性命”；他们刺伤自己的良心，在自己灵魂上带来污点和玷污，使自己在神眼中可憎，也不适合与祂相交；他们欺骗自己，搅扰自己，毁灭自己。罪是对灵魂的伤害。(2) 与基督为敌的人，就是爱自己的毁灭：“恨恶我的，都喜爱死亡”；他们爱那将成为他们死亡的东西，却把那本可成为他们生命的弃绝了。罪人之所以死，是因为他们执意要死；这使他们无可推诿，使他们的定罪更加难忍，并且当神施行审判的时候，要永远显明祂是公义的。“以色列啊，你是自取灭亡。”