箴言 第 10 章 · 马太·亨利

所罗门以父亲对儿女说话的口吻，在这里指出：无论是天然的、政治的还是教会中的父母或治理者，他们的安慰在多大程度上取决于那些在他们管辖之下之人的良好行为。这可作为理由：1. 为什么父母应当谨慎地给儿女良好教育，按信仰之道培育他们；若教育达到所盼望的果效，父母自己就得安慰；若没有，他们也可以在忧愁中以此支持自己，因为他们已尽了本分，已尽了努力。2. 为什么儿女应当行事智慧正直，活出他们所受的良好教育，使父母心里喜乐，而不是忧伤。请注意：1. 对敬虔而审慎的年轻人来说，使父母因自己得安慰，本身就是他们的一种安慰；这样，他们多少算是报答了父母在他们身上所付出的一切关怀和劳苦，并且能在父母年老艰难、最需要安慰的日子里给他们带来喜乐；父母也有责任因儿女的智慧和善行而欢喜，即使儿女达到极高的卓越，以致超过他们。2. 对那些行为恶劣的人来说，他们的罪责因此更重，因为他们使那些本应因他们得喜乐的人反而忧愁，尤其使他们可怜的母亲沉重忧伤；母亲曾在痛苦中生下他们，如今却以更大的痛苦看见他们邪恶卑鄙。

这两节经文所表达的意思相同，后一节可以看作前一节的理由。1. 人用不义得来的财富，对自己毫无益处，因为神必使其受咒诅：“恶人之财毫无益处”（箴言 10:2）。恶人的财宝，更不用说他们借着压迫、欺诈等各种邪恶手段攫取来的财富，纵然再多，像宝藏一般，又存放得再稳妥，哪怕是隐藏的财宝，也“毫无益处”；当得失一经衡量，财宝所带来的利益绝不能抵消邪恶所造成的损失（马太福音 16:26）。这些财宝对灵魂毫无益处；不能买来任何真实的安慰或幸福。在死亡之时，或在大日审判中，它们都不能帮助人；原因就在于神“弃掉恶人的资财”（箴言 10:3）：他把他们不义所得的夺去；他并不因此顾念富人过于穷人。我们常看见，人借着不义聚敛起来的，神却借着公义使之分散。恶人的财宝怎能有益处呢？

既然它虽被算作资财，神却把它弃掉，它就如影子般消失。2. 诚实所得的，终必成为美好的账目，因为神必赐福给它。“公义能救人脱离死亡”；就是说，财富若以正当方式得来、保守并使用（“公义”在这里兼有诚实与慈惠之意），就达到了财富的目的，就是维持我们的生命，作我们的保障。它能救人脱离那些人因邪恶而自招的审判。它的益处甚至达到“救人”的地步，虽不能使人免于死亡的击打，却能使人脱离死亡的毒刺，因而脱离它的恐惧。因为“主不使义人受饥饿”（箴言 10:3），因此他们的“公义救人脱离死亡”，全然是因神向他们施恩；神的恩宠就是他们的生命与生计，并且必在饥荒中保守他们存活。义人的性命必借着神的话和对他应许的信心得以存活，哪怕“少壮狮子还缺食忍饿”。

这里告诉我们：1. 哪些人虽然富有，却正走在变穷的路上，就是“手懒惰的”人；他们对事务疏忽懈怠，从不在意轻重缓急，也从不奋力工作或持之以恒。也可以译作“行事诡诈的手”；那些想靠欺骗和诡计致富的人，最终反而会使自己贫穷，不但因给自己所有的招来神的咒诅，也因失去在人前的信誉；没有人愿意与那些耍手腕、只在对自己有利时才诚实的人打交道。2. 哪些人虽然贫穷，却正走在致富的路上，就是那些殷勤而诚实的人；他们留心自己的事务，凡手所当作的，都尽力去作，并且以公平、体面的方式去作；这样的人有望使自己所有的增多。“精明人的手”（有人如此解释），是指机警却不狡诈的人；“勤快人的手”（也有人如此解释）；积极行动的手能挣得生计。这在属灵之事上与世务上同样真实；懒惰和假冒会导致属灵的贫穷，但那些“心里火热，常常服事主”的人，有望“在信心上富足”，也“在善行上富足”。

这里有：1. 对善用机会之人的公正称赞。他们费力聚敛并增加自己所有的，无论为身体还是灵魂都如此；他们在还可以预备的时候就为将来预备；他们“夏天聚敛”，因为那正是收聚的时候。这样行的人“是智慧之子”，这是他的荣耀；他如此为父母着想，因为若有需要，他本当供养他们；同时也给自己、家庭和所受的教育增添名誉。2. 对虚掷这些机会之人的公正责备和谴责：“收割时沉睡的人”，贪图安逸，虚度光阴，忽略本分，尤其在收割的时候沉睡，本该为冬天积存之时却错过了为自己预备所需之物的季节，这样的人“是贻羞之子”；因为他是愚昧之子；当冬天来到时，他为自己预备羞耻，也叫一切朋友蒙羞。人在年轻时得着知识和智慧，就是“夏天聚敛”；他将享受自己勤劳所带来的安慰和荣耀；但虚度青春年日的人，到老年时必担当自己懒惰的羞耻。

这里有：1. “义人的头”戴着“福分”的冠冕，有从神而来的福，也有从人而来的福。各样的福、丰盛的福，要从上头降下，明显地停留在善人的头上，而且是真实的福；他们不只是被人说好，也真得着善待。福分在他们头上，如冠冕一样装饰并尊荣他们，又如头盔一样保护并保全他们。2. “恶人的口”被“强暴”遮盖。因他们所行的强暴，他们的口要因羞愧而被堵住，再无一句话可以为自己分辩（约伯记 5:16）；他们的气息也要因临到他们的强暴而被止住，因为他们暴虐的行为必要归到自己头上，归到自己的牙齿上。

义人与恶人到了年日满足的时候都必须死去。在坟墓里，他们的身体之间看不出什么分别；在灵界里，两者的灵魂之间却有极大的差别；同样，在他们死后仍存留的名声之间，也有或应当有这样的差别。义人离世之后，人们会并且也应当说他们的好话；这也是“临到义人头上的”福分之一，即便他们的头已经放下。蒙福的人留下蒙福的记忆。1. 这是圣徒尊荣的一部分，尤其是那些德行卓越、极其有用的人，他们死后仍被人怀着敬意记念。他们的美名，他们因美善之事在善人中所得的名，在那时便格外像“贵重的膏油”（传道书 7:1）。那些尊荣神的人，神也要这样尊荣他们（诗篇 112:3；112:6；112:9）。“古人在这信上得了美好的证据”（希伯来书 11:2），虽然死了，却仍被人传说。

2. 这也是活着之人的本分：“义人的记念应当称颂”；犹太人这样读，并把它看作一条诫命，凡提到一位已经去世、极其公义的人，总要加上一句：“愿他的记念蒙福。”我们应当乐意以尊荣的方式提说已故的善人，为他们向神献上感恩，也为神赐给他们并显明在他们身上的恩赐与恩典感恩，尤其要效法他们所行的善。恶人则会并且也将被人遗忘，或被人轻蔑地提起。当他们的身体在坟墓中腐烂时，他们的“名”也要“朽烂”。或者他们的名根本不会被保留，而是被埋没在遗忘之中（既然没有什么好话可说，那么对他们最大的善待就是不提他们）；或者他们的名会变得可憎，被人带着厌恶提起，那条荣耀的准则“死者为大，不说坏话”，也保不住他们。凡恶行昭著、不能不提的，就当带着憎恶提说。

这里有：1. 顺服之人的尊荣与福乐。他们“必领受命令”；他们会把处在治理之下看作一种特权，事实上也是一种轻省，因为这样就免去了自己筹划和选择的劳苦；他们也会把别人告诉他们本分、劝戒他们的事看作恩待。这就是他们的智慧；那些“心中有智慧”的人，就是柔顺受教的人；这样俯就、这样谦卑的人，必能站立得稳，得以坚立，并且亨通，因为他们受了美好的指引。2. 悖逆之人的羞辱与灭亡。他们不愿受治理，不肯负任何轭；不肯受教，也不接受任何劝告。他们是愚昧人，因为他们所行的是与自己和自己的利益作对；他们通常是“嘴上的愚妄人”，话多却尽是无知，自夸，又恶意喋喋不休地攻击那些劝戒他们的人（约翰三书 1:10），还妄想给别人出主意、立规矩。在一切愚妄人中，没有比“嘴上的愚妄人”更令人厌烦、更容易暴露自己的了；他们“必跌倒”，陷在罪中，落入地狱，因为他们不肯领受命令。满口言语的人，往往很少顾自己的脚，所以就绊跌了。

这里告诉我们，并且我们可以确信：1. 人的正直就是他的保障。“行动正直”的人，对神对人都正直，对二者都忠诚，所存的是他应当存的心，口中所说的也是他真实所行的，这样的人“行路安稳”；他在神的保护下得着安全，也在圣洁的安稳中得着平静。他带着谦卑的胆量前行，因已装备妥当，可以抵挡撒但的试探、世界的患难和人的毁谤。他知道自己站在什么根基上，跟从什么引导，四围有什么保护，正走向什么荣耀，所以他能怀着把握和“大平安”前进（以赛亚书 32:17；33:15；33:16）。有人把这也理解为正直人品格的一部分，说他“行路安稳”，与冒然行事相反。他不敢去作那些自己良心中尚未完全确信合法的事，而是在每件事上都要看清道路。2. 人的诡诈必成为他的羞耻。“弯曲己路”的人，偏离而进入弯曲小径，在神和人面前都行诡诈，表面一套、背后一套，虽然他也许暂时能伪装自己、混得过去，终究“必显露出来”，让人知道他到底是什么样的人。十有八九，他总会在某个时候露出马脚；至少，神必在大日显明他。“弯曲己路的人必成为鉴戒”，给别人作警告；有人这样理解。

这里说，祸患会临到：1. 那些工于心计、蓄意谋划、善于掩饰自己的罪人。“以眼传神的人”，好像根本没有留意你，其实却在窥探机会要害你；他向同伙打暗号，要他们何时来帮助执行邪恶计划；这些事全是靠诡计和机巧成就的。这样的人“必使人忧患”，既使别人受苦，也使自己受苦。巧妙不能为罪恶开脱；罪人不是悔改，就是越陷越深；不是后悔，就是灭亡。2. 那些公开、愚蠢、暴露自己的罪人，就是“嘴上的愚妄人”；他们的罪先行，已经到了审判面前，“必跌倒”，正如前面在箴言 10:8 所说的。但这两类人中，后一种情形还没有前一种那么危险；虽然他毁了自己，却不像“以眼传神的人”那样给别人造成那么多忧患。会咬人的狗，不一定就是会叫的狗。

请看：1. 善人怎样殷勤地藉着分享自己的善来行善：“他的口”，就是他心思的出口，“是生命的泉源”；那里不断涌出有益于别人造就的美言，好像水流浇灌土地使其结果，又像溪水解旅人干渴，使人得安慰。它像“生命的泉源”，洁净纯一，不但没有毒，也没有被任何败坏的话搅浑。2. 恶人怎样殷勤地藉着掩饰自己的恶来害人：“恶人的口遮盖强暴”，用友善的言词掩藏所设计的恶意，好使其更稳妥、更有效地实行，正如约押用亲嘴来杀人，犹大用亲嘴来卖主；这就是他的罪，而与之相称的惩罚也正如此（箴言 10:6）：“强暴必遮盖恶人的口”；他靠强暴所得的，也必被强暴夺去（约伯记 5:4-5）。

这里有：1. 巨大的制造纷争者，就是恶意。即使并没有明显引发争端的缘由，“恨”也会去寻找机会，于是“挑起争端”，做魔鬼的工作。那种最阴险、最坏心眼的人，就是那些喜欢借着搬弄是非、恶意猜测和歪曲事实，使邻舍彼此争斗的人；他们把本来埋藏着的争竞火星吹成火焰，又带着一种不可理解的快意在火边暖手。2. 巨大的和睦制造者，就是“爱”，它“遮掩一切过错”，也就是遮掩亲近关系中引发不和的冒犯。爱不是把过犯张扬出去并加以夸大，而是尽其所能地加以遮掩并减轻。爱会体谅我们因误会或无心所犯的错；当我们能说并无恶意，不过是一时失误，而我们仍旧爱朋友时，这就把过犯遮盖了。爱也会忽略别人对我们的冒犯，也就是把它遮盖起来，并往好处解释；这样，争端就被防止了，或者即便已经开始，也能很快恢复并重建和平。使徒在彼得前书 4:8 引用了这句话：“爱能遮掩许多的罪。”

请注意：1. 智慧和恩典是善人的尊荣。有聪明的人，就是那些遵行诫命而有美好见识的人，“嘴里有智慧”；就是说，智慧显明在那里，因此也表明他里面积蓄着智慧的美好财宝，并且由此流出，使别人得益处。人有智慧固然是荣耀，但能成为使别人有智慧的器皿，则更是荣耀。2. 愚昧和罪恶是恶人的羞耻：“无知人背上受刑杖”，就是那缺少心的人；他把自己暴露在良心的鞭打、舌头的责骂、官长的惩治和神公义的审判之下。那些愚妄而任性地继续走邪恶道路的人，正是在为自己预备刑杖；这些刑杖的痕迹将成为他们永久的羞辱。

请注意：1. 智慧人的智慧，在于他们积蓄有用知识的储备，这将成为他们的保全：“因此智慧显在他们口中”（箴言 10:13），因为它已经积存在他们心里；他们就像那良善的家主，从这仓库里拿出新旧的东西来。凡任何时候可能对我们有用的知识，我们都必须“积蓄”起来，因为我们不知道何时会需要它。我们活着一天，就要继续积蓄一天；并且要确实把它妥善存放，免得需要的时候找不着。2. 愚昧人的愚妄，在于他们把祸患积蓄在心里，因此他们口里随时预备说出来，给别人和自己都带来恐惧与毁灭。他们“喜爱吞吃人的话”（诗篇 52:4），这些总是最先冒出来。他们的“口临近败坏”，因为“恶毒言语的利箭”总在手边，随时要射向人。

这节经文可以有两种理解：1. 作为我们应当殷勤作事的理由，使我们可以避免贫穷带来的那种消沉丧气的不安，并享受那些在世事上走在前头之人所有的益处与安慰。勤劳本来就是使自己和家人过得安稳的道路。或者更准确地说，2. 它描绘了富人和穷人对于自己外在处境普遍所有的误解。1. 富人因为富有就以为自己有福；但这是他们的错觉：“富户的财物”，在他自己“心想”中，“是他的坚城”，其实在最严重的灾祸面前，这财物软弱无力，绝不足以保护他们。事实将证明，他们并不像自己想的那样安全；甚至他们的财富也许反倒使他们暴露在危险中。2. 穷人因为贫穷就以为自己完了；但这也是他们的错觉：“穷人的败坏就是他的贫穷”；贫穷使他心灰意冷，也摧毁他一切安慰；然而一个人即便所赖以生活的很少，只要知足，持守无亏的良心，并凭信心生活，仍然可以过得很舒适。

所罗门在这里证实他父亲曾说的话（诗篇 37:16）：“一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。”1. 义人也许不过只有自己辛苦劳作所得的；他只是吃“劳碌得来的”，但这“劳碌归于生命”；他所求的不过是得着诚实的生计，不贪图大富大贵，只愿养活自己并养家。并且这劳碌不仅归于他自己的生命，也使他能够行善帮助别人；他劳力“为要有余分给那缺少的人”（以弗所书 4:28）；他所作的一切事都会转成某种美好的结果。或者这里也可以指他在信仰上的劳碌；他在那通向永生的事上最肯下功夫；他“顺着圣灵撒种”，为要“收永生”。2. 恶人的财富，也许是他自己并未劳苦便轻易得来的果实，但却“归于罪”；他把这些财富变成自己情欲、骄傲和奢华的食物与燃料；他不是从中得益，反而受害；不仅因它受害，也因它在邪恶道路上越发刚硬。今世之物是善是恶，是生是死，全看人如何使用，也看拥有它的人本身如何。

请看：1. 那些不仅领受训诲，而且持守训诲的人，是走在正路上的；他们不像多数人那样因粗心而让训诲溜走，也不让它落到想夺去它的人手里；他们把训诲稳妥地“持守”住，保守其纯正完整，为自己保留，使自己可以照着它来约束自己，也为别人的益处保留，使自己可以教导别人；如此行的人，便“在生命的道上”，就是那条其中有真实安慰、尽头有永生的道路。2. 那些不仅不领受训诲，而且在有人向他们提出时还故意顽梗地拒绝的人，是走错路的。他们不肯学习自己的本分，因为训诲会显明他们的过错；凡带着责备的训诲，他们格外厌恶，这样的人当然是迷失了；这表明他们在判断上出错，对善恶持有错误观念；也导致他们在行为上迷失。一个旅人若已走错了路，又不能忍受别人告诉他错了并指给他正路，他就必然继续迷失，且无止境地迷失；他当然会错过“生命的道”。

请注意，恶意既愚妄又邪恶。1. 当它借着谄媚和伪装被隐藏起来时，也是如此：那“用说谎的嘴隐藏怨恨”的人“是愚昧人”；虽然他也许自以为是个有权谋的人，这样做不过是怕恶意显露出来后在世人面前羞愧，也失去满足自己恶毒的机会。“说谎的嘴”本身已经够坏了；若被用来作“恶意的外衣”，就更带有特别的毒性。但凡以为能向神隐藏什么的人，都是愚昧的。2. 当恶意借着刻毒害人的言语发泄出来时，也并不更好：“口出毁谤的也是愚昧人”，因为神迟早必使那人想要遮蔽的公义如光发出，也必找到办法把这羞辱滚开。

这里提醒我们要约束舌头，这是基督徒必要的本分。1. 少说话是好的，因为“多言多语难免有过”，或者说，“罪就止息不了”。通常，说得多的人也说错得多；在许多话中，难免有许多闲话，而这些话他们很快就要交账。那些爱听自己说话的人，并没有想到自己在为悔改制造多少工作；因为凡“难免有过”的地方，就一定需要悔改，而且迟早总得悔改。2. 所以，我们最好“勒住自己的口”：那“禁止嘴唇”的人，常常约束自己，抑制自己心里想到的话，把那些本会流露出来的话收住，这人就是智慧人；这是他智慧的明证，也是在为自己的平安打算。话少容易补救（阿摩司书 5:13；雅各书 1:19）。

这里教导我们评价人，不应按他们在世上的财富和地位，而应按他们的德行。善人总是有价值的。即使他们在世上贫穷卑微，也许没有权势和财富去行善，但只要他们还有口可以说话，这就足以使他们有价值、有用处；因此，我们应当尊敬那些敬畏主的人，因为他们“心里所充满的，口里就说出来”，并且是从心里的美善财宝中说出美善的事来。1. 这使他们显得宝贵：“义人的舌乃似高银”；他们真诚，脱离诡诈和恶意的渣滓。神的话被比作“炼净的银子”（诗篇 12:6），因为那是可信靠的；义人的话也是如此。它们有分量、有价值，并要用智慧使听见的人富足，而智慧比高银更美。2. 这使他们有用：“义人的嘴能使多人得养生”；因为他们口里满有神的话，那是生命的粮，也是养育灵魂的纯正教训。敬虔的言谈，对贫乏的灵魂、饥饿的人来说，就是属灵的食物。

恶人则毫无价值。1. 从他们身上得不着什么好处：“恶人的心所值无几”，因此从他心里丰盛所发出来的，必然也不值什么。他的原则、观念、思想、意图，以及充满他、左右他的一切，都是属世、属肉体的，因此毫无价值。“从地上来的，是属乎地，他所说的也是属乎地的”，既不明白也不喜爱神的事（约翰福音 3:31；哥林多前书 2:14）。恶人会假装说，虽然不像义人那样谈论信仰，但其实自己里面有，还感谢神说自己心地善良；然而那位察验人心的主在这里却说恰恰相反：“它毫无价值。”2. 他们也不能使自己得什么益处。当许多人借着“义人的嘴”得养生时，“愚昧人因无知而死亡”；他们也的确是愚昧人，因为他们竟会因缺少那本来极容易得着的东西而死。

原文也可作“愚昧人因无心而死”；他们灭亡，是因为缺乏思考和决断；他们没有心为自己的益处做任何事。义人喂养别人，愚昧人却让自己挨饿。

世上的财富是大多数人心中极看重的东西；但他们通常对自己所求之物的性质和获取之道都弄错了，所以这里告诉我们：1. 那真正值得人渴慕的财富是什么，不只是拥有丰富，更是拥有它而“并不加上忧虑”，没有为得着和保守它而来的烦扰挂虑，没有享受时的灵里烦躁，没有失去时折磨人的忧伤，也没有因滥用它而沾染的罪咎；乃是拥有它，并且有心享受其中的安慰，用它来行善，并且在使用它时以欢喜快乐的心事奉神。2. 这种可羡慕的财富从哪里来，不是靠自己作世界的苦工（诗篇 127:2），而是靠“神的赐福”。正是这赐福“使人富足，并不加上忧虑”；那从神的爱而来的，也有神的恩典与之相伴，好保守灵魂脱离那些汹涌的私欲和情绪；否则，财富的增长往往会成为这些东西的诱因。他之前曾说过（箴言 10:4）“殷勤人的手却要富足”，那是就手段而言；而这里他把富足归因于“主的赐福”；不过，这赐福正是临到“殷勤人的手”上的。属灵的财富也是如此。殷勤追求它们是我们的本分，但所得着的一切荣耀都必须归给神的赐福和恩典（申命记 8:17-18）。

这里有：1. 罪恶之所以极其可恶：“愚妄人以行恶为戏耍”；行恶对他来说，就像人发笑一样自然，一样快活。“邪恶是他的以撒”，原文就是这个词；也就是说，这是他的喜乐、他的宠儿、他所自娱的对象。他把罪当作笑谈。当有人根据神的律法以及神对罪所显明的忿怒来警告他不要犯罪时，他就把这劝诫当笑话，讥笑挥动的枪矛；当他犯了罪之后，不但不为此忧伤，反而夸耀，嘲笑责备，并且把自己良心的责备一笑置之（箴言 14:9）。2. 智慧之所以极其有智慧，因为它本身就带着其卓越性的明证；它可以为自己作见证，这已是足够的称赞。你若称赞一个“聪明人”，不用再多说什么，只需说：“他是个聪明人；他有智慧；他智慧到不去作恶，或者即便因疏忽冒犯了，也智慧到不把罪当作笑谈。”或者也可以这样读，以彰显智慧真是智慧：“愚妄人怎样以行恶为戏耍，聪明人也照样以得着智慧并显明智慧为乐。”除去将来的报赏之外，一个善人就在当下，也能在信仰的约束和操练中得着与罪人自夸在罪中放纵和享乐时一样多的快乐，而且更多、更好。

这里说了又说：对义人而言，“必享福乐”；对恶人而言，“有祸了”；这两者彼此对照，为的是互相映照说明。恶人的遭遇将坏到他们所能惧怕的地步，义人的光景将好到他们所能盼望的地步。1. 恶人固然有时会用虚妄的希望在自己的邪恶中自我鼓舞，但另一些时候，他们也不能不被合理的惧怕缠绕，而这些“惧怕必临到他们”；他们所惹动的神，必要像他们在最沮丧时所想象的那样可畏，甚至完全一样可畏。“你叫人怕的如何，你的忿怒也如何”（诗篇 90:11）。恶人惧怕罪的刑罚，却没有智慧借着逃避罪来善用这些惧怕，所以他们所怕的事就临到他们；他们现今的惊恐，就是将来痛苦的定金。2. 义人固然有时也会惧怕，但他们所渴望的是神的恩宠和在他里面的幸福，而这“所愿的必蒙应允”。

对他们而言，成就的是照着他们的信心，不是照着他们的惧怕（诗篇 37:4）。恶人的兴旺很快就会终结，义人的幸福却永不终止（箴言 10:25）。恶人像“旋风”一样，声势浩大，催逼自己，也扰乱别人，仿佛要把眼前一切都卷倒；但也像“旋风”一样，他们转瞬即逝，一去不返，“归于无有”；风暴过后，周围的人都平静并欢喜（诗篇 37:10；37:36；约伯记 20:5）。“义人”却相反，并不显赫张扬；他们像“根基”一样隐藏着，低微而不显眼，但他们坚定决心紧紧依附神，在德行上被坚立，因此他们必要成为“永远的根基”，坚定不移地良善。圣洁的人仍要圣洁，并且坚定不移地幸福；他的盼望建造在磐石上，所以不被风暴震动（马太福音 7:24）。

“义人是世界的柱石”，有人这样解读；世界因他们的缘故得以存立；圣洁的后裔乃是其中的本质。

请注意：1. 那些天性懒惰、爱安逸、不能专心于任何事务的人，不适合被差派，哪怕只是跑个腿也不合适，因为他们传话不会认真，回来也不会迅速。因此，这样的人尤其不适合做传道人，作基督的使者；主不会承认把懒惰人差进他的庄稼里。2. 那些竟然如此失察，把事务托付给这类人，并且信任他们的人，必定要为他们受烦扰。懒惰的仆人之于主人，正如“醋倒牙”和“烟熏眼”一样令人难受、惹人烦躁；他惹动主人的怒气，如同醋使牙发酸；又因看见事情被耽误、没有办成，使主人忧伤，如同烟使眼流泪。

请注意：1. 信仰使人的生命延长，并使他们的盼望得冠冕。谁喜爱生命呢？让他“敬畏神”；这样就能使他免受许多损害生命之事的伤害，并且在今世得着足够的生命，在来世得着永生；“敬畏主”会使人的日子比预期更长，而且无限延长，一直延续到永恒的年日。谁愿意看见美好的日子呢？让他做敬虔的人；那样，他的日子不但多，而且快乐，非常快乐，既多又美，因为“义人的盼望必得喜乐”；他们所盼望的必要得着，并叫他们满足得难以言喻。他们把自己的幸福安放在那将来的、看不见的事上（罗马书 8:24-25），不是在手中现有的，而是在所盼望的事上；他们的盼望很快就要被实现所吞没，那将成为他们永远的“喜乐。你可以进来享受你主人的快乐。”2. 邪恶缩短人的寿命，也使人的盼望落空：“恶人的年岁”，那些耗费在罪中之乐和世事苦役中的年岁，“必被减少”。把那些白占地土的树砍下来吧。恶人无论在今世还是来世，向自己应许什么安慰或幸福，都必落空；因为“恶人的指望必要灭没”；他的盼望必变成无尽的绝望。

这两节与前面几节意思相同，指出敬虔之人的幸福和恶人的悲惨；我们必须一再被灌输这一点，因为我们太不愿相信，也太不愿思想它。1. 力量和稳固是附属于正直的。“主的道”若指神的护理，就是神向我们行事的道路；这“是正直人的保障”，使他在正直中更加坚固。神待他的所有作为，无论是怜悯还是管教，都促使他更尽本分，并使他在灰心时得激励。或者“主的道”若指神为我们所定的敬虔之路，那么它“是正直人的力量”；我们越紧紧守住这条路，心就越宽广地在其中前行，也就越适合于服事和受苦。保持清洁、不沾染罪的无亏良心，会使人在危险时有胆量；在本分上的恒常殷勤，会使人在忙碌时也觉得工作轻省。我们为神作得越多，就越能继续多作（约伯记 17:9）。

只有在“主的道”中才能找到的“主里的喜乐”，必成为我们的力量（尼希米记 8:10），因此“义人永不挪移”。那些德行被建立的人，也有一种被建立的平安与幸福，是任何东西都夺不去的；他们“有永远的根基”（箴言 10:25）。2. 败坏和毁灭是邪恶必然的结果。恶人不仅不能承受地土，尽管他们把财宝积存在地上；他们甚至连“住在地上”都不能，神的审判必要把他们连根拔起。“败坏”，迅速而确定的败坏，“必临到作孽的人”；那是从主的面前和他权能的荣光而来的毁灭。不但如此，那原本作正直人力量的“主的道”，对作孽的人却成了耗损和惊恐；同样的福音，对这一等人是“出于生入于生的香气”，对那一等人却是“出于死入于死的香气”；同样的护理，正如同一个太阳，能使这一等人柔软，也能使另一等人刚硬（何西阿书 14:9）。

正如前面所说，人要按自己的言语受审判，因此也要按言语被称义或被定罪（马太福音 12:37）。1. 一个人说话智慧良善，这既证明了他的智慧和美德，也成为对它们的称赞。善人在谈吐中“发出智慧”，使别人得益处。神因他的公义赐给他智慧，作为奖赏（传道书 2:26）；而他也因感激这恩赐，并本着对赐予者的公义，善用这智慧，用自己智慧敬虔的话语造就许多人。他“知道所喜悦的是什么”，知道怎样的话语能讨神喜悦，因为这比讨在场之人的欢心更是他所追求的；他也知道什么话对说的人和听的人都合宜，什么话合乎自己的身份，也能使别人得益处；他就说这样的话。2. 恶人的罪，并且也将成为他的败坏，就是他说出与自己一样邪恶的话来。“恶人的口说乖谬的话”，说那些神所不喜悦、并激怒与他交往之人的话；那结果是什么呢？就是“乖谬的舌必被割断”，正如“谄媚的舌头”也必如此（诗篇 12:3）。