箴言 第 7 章 · 马太·亨利

这些经文是他警戒人防备肉体私欲的引言，与箴言 6:20 起那段大体相同，也像那段一样以“保守你远离淫妇”作结束；这正是他的目标。只是那里说“要谨守你父亲的诫命”，这里说“要谨守我的诫命”，其实是一回事，因为他是把我们当作儿女来讲话。他是奉神的名说话，因为我们要谨守的是神的诫命、祂的话、祂的律法。

神的话对我们必须是：1. 我们最当谨慎保守的。我们必须把它当作财宝来保守；要把神的诫命积存在身边，妥善珍藏，免得被那恶者夺去。我们也必须把它当作生命来保守：“谨守我的诫命，就得存活”（箴言 7:2），这不只是说“谨守它们，你们就必活着”，更是说“你们要像保全生命一样保守它们，因为没有它们就不能活”。对一个善人来说，被夺去神的话就是死，因为他是靠此而活，并不是单靠食物活着。2. 我们最当珍爱的。“保护我的法则，好像保护眼中的瞳人。”眼睛稍受一点损伤就会痛，因此本性把它保护得极严密。我们和大卫一同祈求神保护我们，如同保护祂眼中的瞳人（诗篇 17:8），使我们的生命和安慰在祂眼中为宝；若我们也这样珍爱祂的律法，惧怕丝毫违犯，它们也必在祂眼中为宝（撒迦利亚书 2:8）。

那些把严谨谨慎的行事讥笑为多余拘泥的人，没有想到律法本该像眼中的瞳人那样被保守；实际上，它正是我们眼中的瞳人。律法就是光，心中的律法就是灵魂的眼睛。3. 我们引以为荣、常记在心的（箴言 7:3）：“要系在你指头上。”要看它为宝贵，看作装饰，好像钻戒，好像右手上的印记；要常常佩戴它，如同婚戒，是你归许给神的记号。要看神的话为尊荣你的，作为你尊贵身分的标志。要把它系在指头上，使它不断提醒你本分，叫你常常看见它，如同刻在你掌上一样。4. 我们所喜爱、常常思想的：“要刻在你心版上”，正如我们所深爱之友的名字常说是写在心里。要让神的话丰丰富富地住在我们里面，写在那随时可以读取的地方。罪曾写在其上的地方（耶利米书 17:1），如今要写上神的话。

这也是一个应许的内容（希伯来书 8:10，“我要将我的律法写在他们心上”），所以这条诫命并非难行，反倒可实行、容易实行。5. 我们所熟悉、亲近、常常交往的（箴言 7:4）：“对智慧说：你是我的姊妹；称聪明为你的亲人。”就是你所深爱、所喜悦的；又如近亲，是你与之关系亲密、怀着纯洁 affection 的；也可称她为你所追求的朋友。我们必须使神的话成为我们熟悉的对象，凡事求问它，也顾念它的尊荣，并且乐于与它交通。6. 我们用来作防卫和兵器的，为要保守我们远离淫妇，远离罪，那虚谎谄媚却毁灭人的东西，那奸淫的妇人；特别是保守我们远离污秽之罪（箴言 7:5）。要让神的话坚定我们对这罪的惧怕和抵挡它的决心；让神的话揭露它的诡计，并提示我们怎样回答它一切的花言巧语。

所罗门在这里，为了加强他先前对奸淫之罪所发出的警戒，讲了一个故事：一个年轻人怎样被淫妇引诱，结果彻底走向毁灭。像这样的故事，在我们这个时代那些淫荡亵渎的诗人手里，足可以写成一出戏，剧中的娼妇还会成了女英雄；对观众来说，再没有什么比她怎样诱骗年轻绅士、勾引乡间少爷更有趣、更能取乐的了；她的得手会被称颂为才智与爱情的凯旋，喜剧也会以非常愉快的结局收场；每一个看戏的年轻人都想盼着自己也能这样被勾搭上。如此，“愚妄人以犯罪为戏笑”。

但所罗门在这里讲述这事，凡有智慧、有良善的人读到它，也都把它看作一件极其凄惨的事。凡心里还有一点德行火花的人，对这淫妇的无耻都理当怀着极大的愤慨；而对这少年的轻易上当，则当怀着最深的怜悯。这故事最后带着沉痛的反思，足以使一切读见、听见的人都惧怕肉体私欲的网罗，并且谨慎地尽量远离。它被看作比喻或虚构的事例，但我怀疑这事太真实了；更糟的是，尽管它已经警告了这类恶行必然带来的致命后果，这种事至今仍旧屡见不鲜，地狱的差役仍在玩同样的把戏，并且往往同样得逞。

所罗门身为官长，因此察看臣民的行为，常常从窗棂往外观看，使他亲眼见到实情；那些人几乎不知道他正在看着他们。他这样做，是要更知道如何使自己所佩的刀剑成为作恶之人的威吓。但他在这里又是以传道者、先知的身分写作；按职分说，他是守望的人，要发出警报，告诉人仇敌正在逼近，尤其指出他们设伏之处，好叫我们不至于不晓得撒但的诡计，反倒知道该在何处加倍防守。所罗门在这里正是这样做的。我们可以留意他所作的描述。

一，受试探的人，以及他怎样把自己暴露在试探之下，因此若结局是灭亡，他就只能怪自己。1. 他是个“少年人”（箴言 7:7）。“肉体的私欲”被称为“少年的私欲”（提摩太后书 2:22），这并不是要把它说成少年人的小把戏，因而可以原谅，恰恰相反，而是要更重地指出它的罪，因为它夺去了神本该得着的、我们最初也最美好的年日，又在人的心尚且柔嫩时将之败坏，为此后邪恶的人生奠定根基；这也是要表明，年轻人尤其应当在这罪上坚固自己的心志。2. 他是个“无知”的少年人，进入世界，却没有按着本当有的样子，以智慧和对神的敬畏装备自己，因此如同出海没有压舱物，没有领航，没有绳索，也没有罗盘；他不知道离恶就是聪明（约伯记 28:28）。人到了成年，却几乎还只有孩童般的见识，这样的人就很容易成为撒但的掠物。

3. 他结交坏同伴。他是“在少年人中”的一个青年，是“愚蒙人中”的一个愚昧少年。若他因知道自己软弱，而去与比自己年长、更有智慧的人来往，他本还有盼望。基督在十二岁时就与教师们交谈，为年轻人作了榜样。但若愚蒙人偏要拣选和自己一样愚蒙的人作伴，他们就仍旧愚蒙，并且在愚蒙中越发刚硬。4. 他游手好闲，无所事事，只是“从街上经过”，像个不知道怎样安排自己的人。污秽的所多玛有一条罪，就是“闲懒太过”（以西结书 16:49）。据说这里的字还有装模作样、神气十足地行走的意思。他显得像个拘谨做作的纨绔子弟，平生最高的本事不过是衣着讲究、走路有派头；正适合成为那只猛禽扑抓的猎物。

5. 他是夜游的人，轻看并厌弃白日当作的工；傍晚本是呼唤人回去安歇的时候，他却与那暗昧无益的事有分，所以开始在“黄昏，晚上”行动（箴言 7:9）。他还专拣“黑暗深夜”作为最合适的时候，而不是有月光、容易被人认出来的夜晚。6. 他把路线朝向一个他以为会接待他、可以同他寻欢作乐的人之家；他走近“她的巷口”，走上“往她家的路”（箴言 7:8），这与所罗门早先的劝诫相反：“不可就近她的房门”（箴言 5:8）。也许他并不知道那是一条通往臭名昭著之家的路，但无论如何，那都不是他该走的路。我们若无事可做，魔鬼很快就会给我们安排些事做。我们必须防备的，不只是空闲的白日，也包括空闲的夜晚，免得它们成为试探的入口。

二，那试探人的妇人。她不是一个普通妓女，因为她是有丈夫的妇人（箴言 7:19）；并且从各方面看来，她在邻里间还颇有名声，似乎并不被怀疑有这种恶行，然而就在“黄昏的时候”，当她丈夫外出时，她竟无耻到了极点。这里从几方面描写她：1. 服饰上。她穿着“妓女的打扮”（箴言 7:10），妖艳招摇，为的是把自己装扮成美女；也许像耶洗别那样浓妆艳抹，颈项和胸部裸露，衣衫宽松，不加整饰。内心的纯洁，会在穿着的端庄上显出来；这才“与自称敬虔的妇女相宜”。2. 手段上。她是“心中诡诈”的，精通一切哄骗人的伎俩，知道怎样借着种种媚态来成就自己卑鄙的目的。3. 性情举止上。“她喧嚷，不守约束”，多言任性，吵闹惹事，倔强刚愎，满口都是话，不论对错总要坚持己见，不能忍受约束和管教，更不能忍受丈夫、父母、传道人或朋友的规劝与责备。她是“匪徒的女子”，不肯负任何轭。4. 所在之处上。不是在自己家里；她厌恶那里的约束和本分；她的“脚不住在家里”，除非迫不得已，绝不多停留。她一心只想往外跑，到处换地方、换圈子。“有时在外边”乡下，假称散步；“有时在街上”城里，假称去看看市面如何。她这里那里，到处都是，唯独不在她本该待的地方。她“在各巷口埋伏”，等着捉拿她所能吞吃的猎物。对那些把家看作监牢的人来说，德行反倒成了一种苦刑。

三，试探本身及其进行方式。她遇见了这个轻浮的小子。也许她原先就认识他；即便不认识，她也从他的打扮举止看出他正是她所想要的那种人。于是她就“拉住他”，搂住他的脖子，并“与他亲嘴”，完全违背了一切端庄的规矩（箴言 7:13）；她不等他献殷勤或追求，反倒“厚颜无耻地”开口，不只是邀他到“她家里”，更是邀他上“她的床”。

1. 她先邀他与她一同吃晚饭（箴言 7:14-15）：“我这里有平安祭。”她借此让他明白：第一，她很富足；蒙了许多福分，以致有余力献平安祭，作为喜乐和感恩的记号；她手头宽裕，因此他不必担心自己的钱袋被掏空。第二，她表面上很敬虔。她今天刚到过圣殿，在主的院中敬拜时，和任何人一样受人尊重。她已经还了所许的愿，自以为和全能的神已经两清，因此就可以再去添上一笔新的罪债。注意，宗教外在的行为，若不是使人对罪心生惧怕，就会使人在罪中更加刚硬，使属肉体的心更加放胆犯罪；他们盼望将来和神算账时，神欠他们平安祭和所许之愿的账，会像他们欠神罪债那样多。但可悲的是，敬虔的外貌竟成了罪孽的遮盖；这实际上使罪的羞耻加倍，也使它变得更加罪大恶极。人竟用那些本该使良心战兢的事，来蒙蔽自己的良心。

法利赛人作很长的祷告，好更貌似合理地推进他们贪婪害人的图谋。按律法，平安祭的大部分肉要退还给献祭的人，叫他们和朋友一同享用；若是感恩的平安祭，就必须“当日吃完”，“一点不可留到早晨”（利未记 7:15）。这原是慈爱与慷慨的律例，如今却被滥用，成了贪食放纵的借口。“来吧，”她说，“跟我回家去，我有丰盛的酒席，只缺好同伴帮我享用。”平安祭竟这样在坏的意义上变成了赎罪祭所对立的罪祭，本是为尊荣神而设的，竟成了卑劣情欲的食物和燃料，实在可惜。但还不止如此。为加强试探，第一，她假装对他有超过别人一切的深情：“所以，”因为我桌上摆了好晚饭，“我出来迎接你”；世上没有谁比你更配得这桌席。我特意出来找你，殷勤寻觅，亲自来，不差仆人去（箴言 7:15）。

她这样看重与他同席，又费尽心思要得着他同去，他似乎就无法拒绝。罪人行恶是很花力气的，简直像咆哮的狮子；他们“遍地游行，寻找可吞吃的人”，却还假装自己只是来施恩待人。第二，她还想让他以为，连护理本身都在赞同她选他作伴，因为她要找的人，竟这么快就找着了。

2. 她又邀他与她同寝。他们先坐下吃喝，然后起来戏耍，放纵情欲；而且床已经预备好了，在那里他会遇见样样都合他心意的东西。为取悦他的眼目，床上铺着“绣花毯子”和雕饰精美的铺陈，极其华丽，是他从未见过的。为取悦他的触觉，床单不是家里纺织的粗布，而是远道运来、代价昂贵的“埃及细麻布”（箴言 7:16）。为满足他的嗅觉，床又用最香甜的香料“熏了香”，有没药、沉香、桂皮（箴言 7:17）。“来吧，因此让我们享爱到早晨，让我们彼此亲爱欢乐”（箴言 7:18）。她说的是“爱”吗？其实她说的是“欲”，是兽性的私欲；可惜“爱”这个名字竟被如此滥用。真正的爱是从天上来的，这个却是从地狱来的。那些实际上正在毁坏自己、也毁坏彼此的人，怎么还能自称是在彼此安慰、彼此相爱呢？

3. 她还预先化解他可能提出的危险顾虑。她不是别人的妻子吗？若她丈夫当场捉住他们通奸，那他们必为这一时取乐付出沉重代价，到那时，他们所谓爱情的安慰又在哪里呢？“不用怕，”她说，“家主不在家里”（箴言 7:19）。她不称他为“丈夫”，因为她“离弃幼年的配偶，忘了神的圣约”；只说他是“家中的那个人”，那个我已经厌烦了的人。正如波提乏的妻子说到她丈夫时，也不称他为丈夫，只说“那人”（创世记 39:14）。因此，经上称赞撒拉时特别提到，她恭敬地称自己的丈夫为“主”。她想到丈夫不在家就暗自得意，因此若无人陪伴便忧郁；于是无论有什么陪伴，她都可以任意放肆，因为她已经离开丈夫眼前，而他永远不会知道。但他会不会很快回来呢？不会。

“他出了远门”，不可能突然回来；他“定了日子”才回来，而且从不会比自己所说的更早到家。“他手里带着银囊。”或者第一，是去做买卖，带着钱去采购，直到把钱花完才回来。一个诚实勤劳的人，为了家人的益处出门办事，竟这样被人利用他的离家来行恶，实在可叹。或者第二，是去花天酒地。无论是否属实，她都暗示丈夫不是个好丈夫；她故意这样描绘他，因为她已决心作个坏妻子，必须给自己找个借口。这种借口常常是毫无根据的，而且即使真有其事，也绝不足以成为理由。“他说不定在外头追逐享乐、挥霍家产，”她说，“那我为什么不能在家里也这样做呢？”

四，试探的结果。她向这个年轻人应许一切可喜悦的享受，又保证享乐时不会受惩罚，于是她达到了目的（箴言 7:21）。看来这青年虽然非常单纯，却并非一开始就存了恶意；否则一句话、一个招手、一个眼色就够了，根本不必长篇大论地说这些。可是，虽然他原本并没有那样的打算，甚至良心里还有些东西反对这事，然而“她用许多巧言诱他随从”；他的败坏最终胜过了他的良知，而他的决心又不足以抵挡这样精巧的攻击；于是“她用谄媚的嘴逼他同行”。他不能向这样的迷惑者塞住耳朵，终于把自己交成了她的俘虏。智慧的使女为智慧陈明她的理由，站在理性一边，又以真实属天的喜乐来邀请人，人却向她们掩耳不听；她们用尽辞令也不能勉强人进来。但罪在人的心里权势何等大，它的引诱却常常借着虚谎和谄媚很快得胜。

所罗门看见这个愚昧的年轻人跟着淫妇走去时，是何等怜悯他！第一，他看他已经完了；唉，他毁了。他是往宰杀之地去，因为淫乱之家的确是宝贵灵魂的屠宰场；很快就有箭“穿透他的肝”，他没有护心镜地前行，必受致命之伤（箴言 7:23）。他所这样不可挽回地丢掉的，是他的生命，他宝贵的生命；他对一切良善都完全失丧了；他的良心已经被败坏，也为其他一切罪恶打开了门户，而这最终必定把他带到永远的定罪中。第二，更可怜的是，他自己竟不知道自己的悲惨和危险；他是蒙着眼去的，不，他是笑着奔向灭亡。牛被牵去宰杀时，还以为是被领去草场；“愚昧人”也就是酒徒，因为在一切罪人中，酒徒是最愚昧的，被带去“受木狗的惩治”，自己却并不觉得羞耻，反倒像是去看戏一样。

那“急入网罗”的“雀鸟”，只看见饵食，以为自己可以吃到一口好东西，却不知道“那是自丧己命”。这不经思索、毫无警觉的年轻人也是如此，梦里只想着自己将在淫妇怀中享受的快乐，实际上却是直奔毁灭。虽然所罗门在这里没有告诉我们他是否照律法惩办了这无耻淫妇，但我们并无理由怀疑他没有这样做；他自己既深深感受到她所造成的祸害，又对之怀着如此强烈的义愤。

这里是把前面那个故事应用出来：“所以现在你们要听从我”，不要去听那些引诱人的话（箴言 7:24）；要听父亲的，不要听仇敌的。1. “劝你们在得到好劝告时，要接受。‘你的心不可偏向她的道’（箴言 7:25）；不要离开德行的路，哪怕那路窄小、狭直、孤单、上坡，也不要去走淫妇的路，哪怕那路青翠、宽阔、同伴拥挤。你不但要让脚远离那些路，连心也不可稍微向那里倾斜；绝不可在心中存留这种倾向，对这类邪恶的行为，只能怀着憎恶来看待。要让理性、良心和心中对神的敬畏，约束肉体情欲的倾向。

你若走在她的路径中，哪怕只是走在那些通向此罪的道路中的一条，你就是走迷了，你已经离开正路，离开安全之路；所以要谨慎，不可走迷，免得你无穷无尽地漂流。”2. “劝你们在得到郑重警告时，要留心。”第一，“你回头看看，这罪已经造成了何等祸害。淫妇所毁掉的，不是零零散散一两个人，而是‘使许多人受伤仆倒’。”成千上万的人，今世和永世都因这罪而毁灭；被她杀害的，不仅是像前面所说那样软弱愚蒙的少年人，还有“许多强壮的人也被她杀倒了”（箴言 7:26）。这里他也许尤其想到参孙，他因这罪被害；也许也想到大卫，他因这罪使刀剑临到自己家中，虽然主在某种程度上挪去了，以致他本人不至于死。这些人不仅身体强健，也有杰出的智慧和勇气，然而肉体的私欲竟胜过了他们。‘松树啊，应当哀号，因为香柏树倾倒了。

自以为站得稳的，要谨慎，免得跌倒。’第二，“你要凭着信心向前看，看这罪最终的结局是什么”（箴言 7:27）。她的家虽然装饰华美、陈设富丽，也被称作安乐之屋，其实却是‘通往阴间的路’；她的内室不过是通往‘死亡之室’和永远黑暗之处的楼梯。淫乱之杯很快就要换成战兢之杯；情欲的火焰若不借着悔改和治死肉体熄灭，就必烧到极深的阴间。所以，你们要敬畏，不可犯罪。