箴言 第 5 章 · 马太·亨利

1-14节 父母的教训；对淫欲的警戒。 “1我儿，要留心我智慧的话，侧耳听我聪明的言词；2好使你持守谨慎，使你的嘴唇保存知识。3因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑；4至终却苦似茵蔯，快如两刃的刀。5她的脚下入死地，她脚步踏住阴间，6以致她不思想生命的道；她的路变迁不定，自己还不知道。7众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话。8你所行的道要离她远，不可就近她的房门；9恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人；10恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的归入外人的家；11终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，12说：‘我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，13也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人！14我在会中和公会里，几乎落在诸般恶中。’”

这里我们看见：

一、一个庄严的引言，为下文的警戒作铺垫，《箴言》5:1-2。所罗门在这里对他的儿子说话，也就是对一切年轻人说话，如同对自己的孩子一样；他爱他们，对他们也有一定影响力。他奉神的名要求人留心，因为他是受神默示写作，是先知，虽然起首没有说“主如此说”。“要留心，侧耳而听”；意思不只是听见所说的、读过所写的，更要专心领会，殷勤思想。为要吸引人留意，他提出：1. 他言论的卓越：“这是我的智慧，我的聪明”；若我教你智慧，就不能给你比这更配称为智慧的东西；道德哲学就是我的哲学，是在我学堂里当学的内容。2. 它的益处：“要留心我所说的话”，（1）“使你行事有智慧，就是使你持守谨慎。”所罗门的教训不是要用玄想、微妙的推理或可疑的争辩来充满我们的头脑，而是要引导我们治理自己，使我们行事审慎，合乎本分，也真正符合我们的益处。（2）“使你说话有智慧，就是使你的嘴唇保存知识，并且常预备在舌尖上”，好为你所交往的人得益处。祭司的嘴唇当“保存知识”（《玛拉基书》2:7）；但凡熟悉圣经、大有能力的人，不但在敬虔生活上，也能在言谈中作属灵的祭司。

二、警戒本身，就是要禁戒肉体的私欲，远离奸淫、淫乱和一切污秽。有人把这里作比喻解释，把淫妇理解为偶像崇拜或假教训，它们败坏人的心思和行为；也有人理解为感官欲望，这样应用也未尝不可。但本段最主要的宗旨，显然是警告我们防备第七条诫命所禁止的罪。青年人特别容易陷入这种罪；其试探极其猛烈，榜样又极多；一旦容让它进入，就会摧毁灵魂里一切德行的种子，因此所罗门这样迫切而反复地发出警戒，并不奇怪。所罗门在这里像忠心的守望者，郑重警告众人：若看重自己的生命和平安，就当惧怕这罪，因为它必定带来毁灭。这里警告我们要提防两件事：

1. 不可听信这罪的诱惑。诚然，“淫妇的嘴滴下蜂蜜”（《箴言》5:3）；肉体情欲的快感极有诱惑力，如同那“在杯中发红，流动舒畅”的酒；她的口，她口中的亲吻，她口中的话，比油更滑，好让毒药顺利咽下，不叫人疑心有害。但你要思想：（1）后果何等致命。罪人尝了她的蜂蜜和油，结果得着什么呢？[1.] 良心的惊恐：“至终却苦似茵蔯”（《箴言》5:4）。口中甘美的东西到了肚腹里就翻酸；回想起来，像两刃的刀，无论从哪一面看，都能伤人。所罗门对此是有经验可言的，见《传道书》7:26。[2.] 阴间的痛苦。虽然有些犯这罪的人后来悔改并得了救恩，但这罪本身直接的趋向，就是毁灭身体和灵魂；它的脚下入死地，甚至踏住阴间，好像嫌刑罚来得太慢，要把它拉到罪人身上（《箴言》5:4-5）。

凡被这罪缠住的人，都该记得，他们与阴间之间不过一步之遥，随时都可能坠入其中。（2）还要思想这些诱惑何等虚假。淫妇阿谀奉承、甜言蜜语，她的话像蜂蜜和油，却必欺骗听从她的人：“她的路变迁不定，你不能知道。”她常常改换伪装，披上各种假色彩，因为若被人真正看清，就必定被人憎恶。她像普罗透斯一样变出许多形态，为的是讨那些她想引诱之人的欢心。她这样精心经营，究竟图什么？无非是要阻止人“思想生命的道”；因为她知道，人一旦认真去想，她就必失去他们。若有人不明白撒但的诡计，就必不懂得：他在一切试探中最主要的目的，是[1.] 阻止人选择生命之道，拦阻人敬虔、拦阻人上天堂；因为他自己被排斥在福乐之外，也愿把别人排斥在外。[2.] 为达此目的，他就使人不去思想生命之道，不去思量走那条路是何等合理，又对自己何等有益。

我们要为信仰的荣耀留意这一点：凡肯给自己严肃思考之自由、愿意用公正天平衡量事物的人，信仰总能达到它的目的；魔鬼要保住人归他，唯一的办法，就是用各种不断的消遣分散人心，叫人不能平静、清醒地思考那些“关系自己平安的事”。而污秽之罪，比许多别的罪更会使悟性昏暗、良心麻木，并使人不去思想生命之道。淫乱“夺去人的心”（《何西阿书》4:11）。

2. 不可走近这罪的边界，《箴言》5:7-8。（1）这警告先以庄严的话引出：“众子啊，现在要听从我！”无论你是谁，只要读到或听到这些话，就当留心我所说的，并以信心领受，珍藏在心，不可离弃我口中的言语；离弃的人，就是那些去听淫妇话语的人。不要只是暂时接受，而要紧紧持守，使这些话在你遭受最猛烈试探时，仍在你心中有力量、能发挥功效。（2）这警告本身极其迫切：“你所行的道要离她远。”若你的路恰巧靠近她，即便你似乎有正当的事务会把你带到她诱惑所及之处，也宁可改道而行，改变路线，不要把自己置于危险之中；“不可就近她的房门”；要走到街的另一边，甚至宁可绕道走别的街巷。这里表明：[1.] 我们应当对这罪怀着极深的惧怕和厌恶。我们当像躲避瘟疫之地那样惧怕它，像厌恶腐尸臭气那样远离它。

惟有当我们对一切肉体私欲存着根深蒂固的反感，才更有希望保守清洁。[2.] 我们应当殷勤躲避一切可能成为这罪机会或迈向这罪一步的事。想避免伤害的人，必须避开伤害之路。败坏本性里有这样的火绒，所以无论借口多么堂皇，靠近火星都是疯狂。若我们自己闯进试探里，就是在祷告“不要叫我们遇见试探”时戏弄神。[3.] 我们应当以敬虔的嫉妒谨慎看守自己，不可自信自己的决心刚强到可以站在罪边上，还答应自己说“只到这里，不可越过”。[4.] 凡成了我们网罗、引诱我们犯罪的东西，即使像右眼、右手那样宝贵，我们也必须把它剜出来、砍下来、丢掉；宁可舍弃最心爱的，也不可拿自己的灵魂去冒险；这是我们救主在《马太福音》5:28-30中的命令。（3）所罗门在这里用来加强此警戒的论据，与前面一样，都是这罪所带来的许多祸害。

[1.] 它毁坏名誉。“你将把你的尊荣给别人”（《箴言》5:9）；你自己要失去它；你也等于把石头交到邻舍手中，让他们可以向你投掷，因为他们都必有理由羞辱你、轻看你、践踏你，视你为愚昧人。淫乱使人卑贱可鄙；凡有见识、有德行的人，都不会愿意与狎妓的人为伍。[2.] 它耗费光阴，把“岁月”，就是青春年华、人生最好的时候，“给了残忍的人”，就是给了那残酷地“与灵魂争战”的卑污私欲，给了那假装爱你、其实追猎宝贵生命的下贱淫妇。那些本该用来尊荣满有恩典之神的岁月，反倒耗在服事残酷之罪上。[3.] 它败坏产业（《箴言》5:10）：“外人必满得你的财富”；而这些财富，你不过是受托为家人管理而已；你劳碌所得的果实，本应供养自己的家，却要落在外人的家里，他们既无权得着，也决不会感谢你。

[4.] 它损害健康，缩短寿命：“你的皮肉和身体都要被它消毁”（《箴言》5:11）。污秽的私欲不但“与灵魂争战”，而灵魂正是罪人所忽略、不顾惜的；它也与身体争战，而身体正是罪人所娇纵、所费心讨好喂养的。这样的私欲实在诡诈、愚昧而有害。那些贪恋行污秽的人，耗尽力量，把自己弄得软弱，身体常染上可憎的疾病，致使寿数未满便中道夭折，成为残酷私欲无人怜悯的祭品。[5.] 若良心一旦被唤醒，这罪必要使心充满惊骇。“虽然你现在还欢乐，在自己的迷惑中自娱自乐，但终久你必要悲叹”（《箴言》5:11）。你此刻正为将来的悔改制造工作，为将来的苦恼和折磨积存材料；一旦罪以本来面目摆在你面前，你就要在反省中受苦。

迟早它都要带来忧伤，或是在灵魂被降卑、被带到悔改时，或是在“皮肉和身体消毁”的时候；或因疾病，良心扑到罪人脸上；或在坟墓之中。那时身体在墓中腐朽，灵魂却在阴间痛苦中受煎熬，那里虫是不死的，而“孩子，你该回想”会不断在耳边回响。所罗门在这里让那个被定罪的罪人自责，加重自己愚昧的罪状；那时他必极其痛悔。第一，因为他恨恶被纠正，于是也恨恶被教导；他不能忍受别人教他本分，“我怎么恨恶训诲”，不但恨恶受管教的过程，也恨恶训诲本身，虽然它全然真实良善；他也不愿别人指出他的过错，“我心中藐视责备”（《箴言》5:12）。

他不得不承认，那些负责教养他的人，无论父母还是传道人，都已尽了本分；他们作了他的老师，教导了他，给了他好的劝勉和郑重的警告（《箴言》5:13）；但他只能羞愧地承认，并在其中证明神降在他身上的一切苦难都是公义的：因为他没有“听从他们的话”，事实上，他“总不侧耳听那教训我的人”，从未把他们的话放在心上，也不接受其印象。注意：那些受过良好教育却不照着活的人，将来有许多要交账的；那些如今不记念自己所受的教导、也不据此改正行为的人，将来必被迫记起这些教导，使之成为加重他们罪恶、也加重他们灭亡的因素。

第二，由于一再犯罪，这罪的习惯已经根深蒂固、坚固成性，以致他的心完全定意要去行恶（《箴言》5:14）：“我在会中和公会里，几乎落在诸般恶中。”当他进会堂，或进入圣殿院宇，与别的以色列人一同敬拜神时，他污秽的心仍充满淫念和欲望，眼中充满奸淫。场所、同伴和正在进行之敬拜工作的庄严，都不能约束他；在那里他几乎和别处一样邪恶下贱。对被唤醒的良心来说，没有什么罪比亵渎圣物更可怕；也没有什么因素比人在会中和公会里所得的地位与优势，更能使罪显得格外罪恶。心利和哥斯比“在摩西和以色列全会众眼前”公然行恶（《民数记》25:6）；而心中的奸淫在神面前同样是赤露敞开的，当我们在宗教操练中亲近祂时，这样的罪必定尤其冒犯祂。“我落在诸般恶中”，有人理解为：他公然蔑视官长、审判官及其集会。

另一些人则把这话理解为刑罚之恶，不是罪行之恶：“我成了一个榜样，成了世人的景观；我在以色列会众中，几乎遭受了神一切严厉的审判，被竖立起来作目标；我在会中站起来呼喊。”参《约伯记》30:28。凡终久要如此后悔的事，现在就当竭力避免。

15-23节 当守夫妻忠贞。 “15你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。16你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？17惟独归你一人，不可与外人同用。18要使你的泉源蒙福；要喜悦你幼年所娶的妻。19愿她如可爱的母鹿，可喜的母麀；愿她的胸怀时时使你满足，她的爱情使你常常恋慕。20我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？21因为人所行的道都在主眼前；祂也衡量人一切的路。22恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕。23他因不受训诲就必死亡；又因愚昧过甚，必走差了路。”

所罗门既已说明奸淫、淫乱以及一切邪荡污秽之道的极大恶处，这里便开出对治之方。

一、要知足享用合法婚姻的安慰。婚姻设立，本是为防止污秽，因此应当及时善加使用，免得本可预防的病症，后来婚姻也无法医治。不要有人抱怨神待他们太苛刻，好像神禁止他们享受那些他们天性所渴望的快乐；因为神已经满有恩典地为这些欲望预备了合宜、正当的满足方式。“你固然不可吃园中各样树上的果子，但可以自己拣选一棵你所喜悦的，并且可以随意吃；本性对此就会知足，惟有私欲永不满足。”神把人限制在一个配偶之内，绝不是加给人什么重担，反而是真正在顾念他们真正的益处。正如赫伯特先生所说：“若神把一切都设为公有，人也必定会把它圈占起来。”所罗门在这里对此多有发挥，不但把婚姻当作解毒剂，也把它当作反对淫乱的论据，因为婚姻中许可的快乐，远远胜过淫乱一切虚假的、被禁止的快乐，尽管那些给污灵作帮凶的邪恶之人会讥笑婚姻中的乐趣。

1. 年轻人应当结婚，结婚而不焚烧。要有“自己的池子，自己的井”（《箴言》5:15），也就是你“幼年所娶的妻”（《箴言》5:18）。要么全然禁欲，要么成婚。世界广大，人的美德和才干各有不同，你可以在其中选择自己所喜悦的。

2. 已婚的人当以自己的妻子为乐，并且深深喜爱她，不但因为她是自己所拣选的妻子，理当喜悦自己的选择，更因为她是神在祂的护理中为他所指定的妻子，因此更应当喜悦神圣的安排；也当因她是属于自己的而喜悦她。“要使你的泉源蒙福”（《箴言》5:18）；你当以她为极大的福分，看她是蒙福的妻子，把你的祝福给她，每日为她祷告，然后“要喜悦她”。那些借着祷告和神祝福而分别为圣的安慰，我们最可能真正喜乐地享受。我们不但被允许与亲人和乐，甚至是受命如此；尤其同负一轭的人更当彼此喜乐、在彼此里面喜乐。彼此喜悦，是彼此忠诚的纽带。不但默认“新郎怎样喜悦新妇”（《以赛亚书》62:5），而且《传道书》9:9也把这当作准则：“在你一生虚空的年日……和你所爱的妻，快活度日。”那些在外与同伴欢宴作乐、回到家中却对家人冷淡乖僻的人，并没有在神指定之处享受安慰。

3. 人当深深爱自己的妻子（《箴言》5:19）：“愿她如可爱的母鹿，可喜的母麀”，好像有些尊贵人家豢养在家中、与之嬉戏的温顺小鹿。与其从严肃的学问和事务中寻求别样消遣，不如以自己妻子纯洁而愉快的交谈为满足；让她躺卧在你怀中，像穷人的母羊羔卧在主人怀中一样（《撒母耳记下》12:3）；你也可把头安息在她怀里，让这“时时使你满足”，不要到别处去寻求快乐。“要常常恋慕她的爱情。”若你的爱真要达到某种过度，若你真要痴迷地迷恋某人，那就只该迷恋自己的妻子；在那里最不易越界。这就是“喝水”，为解你情欲的干渴，是喝“自己池中的水”；也是喝“活水”，这水清澈、甘甜、健康，是从“自己的井里”来的（《箴言》5:15；《哥林多前书》7:2-3）。

4. 人也当以自己的儿女为乐，看他们为喜悦（《箴言》5:16-17）：“要看他们如同从你自己纯净泉源流出的水流。”犹太人被说为“从犹大的水源出来”（《以赛亚书》48:1）；照样，你的儿女也是你自己的一部分，正如溪流本是泉源的一部分。你若忠于自己的妻子，就必得着：（1）众多的后裔，如同“河水”丰丰富富地流淌，并要分散到外面，嫁娶进别的家庭；而那些“行淫”的人却“不得昌盛”（《何西阿书》4:10）。（2）专属的后裔，是“惟独归你一人”的；至于淫乱所生、挂在你名下的孩子，很可能并不真是你的，说不定乃是外人的后裔，而你却还得养他们。（3）有体面的后裔，他们是你的荣耀，你可以带他们出入街市、坦然见人；而私生的族类却是你的羞辱，是你羞于承认的。在这件事上，德行享有全部的快乐和尊荣；因此它被称为“智慧”，实在是公正的。

5. 那么，当一个人“常常恋慕”忠贞贤德之妻的爱情时，就该轻看一切被禁止之乐的引诱；他应当想一想，自己若去“恋慕淫妇”（《箴言》5:20），去爱一个污秽的娼妓，去“抱外女的胸怀”，这是何等荒谬。若他稍有荣誉感和德行，就连想到这事都该觉得可憎。“你为何如此愚顽，竟作自己的仇敌，宁可选择污浊的水，而且还是有毒、偷来的水，却不选择自己井中纯净活泼的水呢？”注意：只要人肯听从理性的指引，就必顺服德行的法则。

二、“当常看见神的眼目在你身上，让对祂的敬畏治理你的心。”这是《箴言》5:21所说的。活在这罪中的人，总以为自己可以隐秘行事（“奸夫等候黄昏”，见《约伯记》24:15）；但若这事在神面前无法隐藏，隐秘又有何用？因为：1. 祂看见这一切。“人所行的道”，人的一切动作、一切行为，都在主眼前；心中的一切活动，生命中的一切流露，那些最隐秘、最巧妙伪装的事，也都在祂眼前。神是在真实的光中看见这一切，并且知道其中所有的原因、情形和后果。祂不是偶尔看一眼人的道路，而是这些道路始终都在祂眼前，受祂鉴察。这样，你还敢在神眼前犯罪吗？还敢在祂注视之下行那恶事，就是连在一个与你一样的人面前都不敢行的吗？2. 祂必为这事向罪人追讨。因为祂不但看见，而且“衡量人一切的路”，以审判者的身份判断这些道路，因为祂不久必要按这些审判罪人。每一个行为都被“称量”，并且都要“带到审判之中”（《传道书》12:14）；因此，我们理当“谨慎自己的脚步”（《箴言》4:26），并且如此“省察自己”，好叫我们“不至于受审”。

三、“要预见那些继续活在过犯中的人必然灭亡。”活在这罪中的人自以为可以免罚，但他们是自欺；他们的罪必追上他们（《箴言》5:22-23）。使徒用几句话概括了这些经文的意思：《希伯来书》13:4说，“行淫的人和奸淫的人，神必要审判。”

1. 这是一种人极难摆脱其权势的罪。等罪人老迈衰弱时，他的情欲仍然强盛活跃，常常追想自己幼年的日子（《以西结书》23:19）。这样，“他自己的罪孽”既因他自愿同意而“捉住恶人自己”，他也主动把自己交给它们作俘虏，他就“被自己的罪恶如绳索缠绕”；这些罪已如此完全占据他，使他无法自拔，只能在“愚昧过甚”中走迷，飘荡不止。还有什么愚昧比把自己交给这样残酷的主子作奴仆更大呢？污秽是一种罪，人一旦投身其中，往往极难、也极少能再恢复过来。

2. 这也是一种若不离弃，就绝不可能逃脱刑罚的罪；它必然成为人的毁灭。正如人自己的罪孽已经借着良心的责备和眼前的惩罚拘捕他们（《耶利米书》7:19），照样，人自己的罪孽还要把他们拘拿，交在神审判之下。无需监牢，无需锁链；他们要被自己的罪绳缠住。正如堕落天使因顽梗不改的邪恶，被“锁在黑暗的锁链中”一样。那罪人，既然“屡次受责备，仍然硬着颈项”，最终必“因不受训诲就必死亡”。因他先前已经得到足够普遍的警告，后来便不再有特别警告；他将死去，却在死前看不见自己的危险；他之所以死，是因为不肯受教，反而在自己极大的愚妄中走迷了路；他的结局便是再也找不到回家的路。那些愚昧到拣选罪恶之路的人，神公义地任凭他们自己走下去，直到走到那条路所通向的毁灭那里；这正是我们当以警醒和决心防备感官情欲诱惑的充分理由。