箴言 第 3 章 · 马太·亨利

1-6节 智慧所赐的相交。 1 我儿，不要忘记我的法则；你心要谨守我的诫命；2 因为它必将长久的日子、生命的年数与平安，加给你。3 不可使慈爱和诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上；4 这样，你必在神和人眼前蒙恩宠，有美好的见识。5 你要专心仰赖主，不可倚靠自己的聪明；6 在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。 这里教导我们要过与神相交的生活；毫无争议，敬虔的奥秘是大的，这对我们极其重要，并且如这里所显示的，会带来难以言喻的益处。 I. 我们必须不断留意神的诫命，箴言 3:1；3:2。

1. 我们必须：(1.) 立定神的律法和诫命为我们的准则，使我们凡事都受其约束，并向其顺服。(2.) 熟悉这些诫命；因为从未知道的，不能说是忘记了。(3.) 记住这些诫命，使我们在需要运用时随时可以取用。(4.) 我们的意志和情感都必须服在其下，并在一切事上与之相符。不但我们的头脑，连我们的心也必须谨守神的诫命；在心里，如同在见证的约柜中一样，律法的两块法版都应存放其中。

2. 为鼓励我们顺服神圣律法一切约束和命令，这里向我们保证（箴言 3:2；3:2），这是得长寿与兴盛的确实道路。(1.) 这是长寿之路。神的诫命必使我们的日子加增；在地上美好而有用的生命之外，还要加上天上的永生，就是“永永远远的长久日子”，诗篇 21:4。神必作我们的生命，作我们日子的长久；那才真是加增了的长寿。但因为日子长久也可能成为重担和烦恼，所以还应许说，(2.) 这也必成为安逸之路，使年老的日子也不成为恶日，而是你仍可喜乐的日子：平安必不断加给你。恩典增长，平安也必增长；基督政权和平安的增添，无论在心里还是在世上，都必没有穷尽。爱律法的人，有极大并且不断增长的平安。

II. 我们必须不断留意神的应许；这些应许随着他的诫命而来，也应当与诫命一同被领受并持守（箴言 3:3；3:3）：“不可使慈爱和诚实离开你”，就是神在应许中的怜悯，以及他在成就中的信实。不要失去这些，乃要活在其中，保守你在其中的份；不要忘记这些，乃要以此为生，从中得安慰。“要系在你颈项上”，作为最美的装饰。今世我们所能得的最大尊荣，就是在神的怜悯和信实中有份。“要将它们写在你心版上”，视之为你所珍爱的，你的产业，和最可喜悦的享受；喜爱应用它们，反复思想它们。或者，这里也可能是指作为我们本分的慈爱和诚实，即对人的爱心与诚恳，对神的忠诚。要使这些成为你里面坚定而有支配力的原则。

为鼓励我们如此行，这里向我们保证（箴言 3:4；3:4），这是使我们在造物主和同受造的人面前都蒙悦纳的道路：“这样，你必蒙恩宠，有美好的见识。”

1. 好人首先寻求神的恩宠，热切盼望得蒙主悦纳的尊荣；他必得着这恩宠，并随之得着美好的见识。神必看他最好的一面，对他所言所行作有利的解释。他必被认作智慧的儿女之一，并在神面前得称赞，因为他有那赐给一切遵行主命令之人的美好见识。

2. 他也盼望在人面前蒙恩（正如基督一样，路加福音 2:52），在众弟兄中得蒙悦纳（以斯帖记 10:3）；这也必临到他。人必正确地理解他，在与人交往时，他必显得谨慎，行事明智而有分寸。“他必有美好的成功”（有人如此翻译），这是美好见识通常产生的结果。III. 我们必须不断留意神的护理，在我们一切事务上都承认并倚靠它，借着信心和祷告如此行。1. 借着信心。我们必须全然信靠神的智慧、能力和良善，确信他的护理及于万有和万有的一切行动。因此，我们必须“专心仰赖主”（箴言 3:5；3:5）；必须相信他有能力做他所愿意做的事，有智慧做最好的事，并且按着他的应许，若我们爱他、事奉他，他就良善地为我们行最好的事。

我们必须带着完全的顺服和满足，倚靠他为我们成就万事，而不倚靠自己的聪明，好像我们可以不靠神，只凭自己的谋算帮助自己，并使事情有美好的结果。认识自己的人，不能不发现自己的聪明不过是一根折断的芦苇，若去倚靠，必定失效。在一切行事上，我们都当不信任自己的判断，却信赖神的智慧、能力和良善，因此必须顺服护理，不可强逼护理。往往最好的结果，恰恰是我们自己作为最少的事。2. 借着祷告（箴言 3:6；3:6）：“在你一切所行的事上都要认定神。”我们不仅在判断上相信有神掌权的手安排并支配我们和我们一切事务，而且必须郑重承认这一点，并据此转向他。我们必须求得他的许可，凡不是确定合法的事就不图谋。

我们必须求问他的意见，恳求他的引导，不仅在事情艰难、不知所措时如此（那时若仰望他，也算不得我们有什么功劳），就是在每一件事上，无论看起来多么明白，也当如此。我们必须向他求成功，因为我们知道“赛跑的不都得胜在乎快”。我们必须把自己交托给他，因为审判出于他，并且耐心地、以圣洁的无偏之心等候他的裁定。在我们一切顺利、公平、愉快、并照着自己心意达到目的的道路上，我们必须以感恩认定神。在我们一切坎坷、令人不快、并被荆棘围住的道路上，我们必须以顺服认定神。我们的眼目必须时常仰望神；凡事都要向他陈明所求，正如耶弗他在米斯巴“将自己的一切话陈明在主面前”，士师记 11:11。

为鼓励我们如此行，这里应许说：“他必指引你的路，使你的道路稳妥、美善，结局终必蒙福。”注意：凡把自己置于神圣引导之下的人，必常得着其中的益处。神必赐给他们那能引导人的智慧，使他们不偏离到罪恶的小路上；然后他自己也必极有智慧地安排结局，使之合乎他们的心意，或者说（这其实是同一回事）使之对他们有益。凡忠心跟随云柱火柱的人，必发现它虽然似乎领他们绕路，却是在领他们走正路，最终必把他们带进迦南。

7-12节 向神分别为圣。7 不要自以为有智慧；要敬畏主，远离恶事。8 这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。9 你要以财物和一切初熟的土产尊荣主。10 这样，你的仓房必充满有余，你的酒醡有新酒盈溢。11 我儿，你不可轻看主的管教，也不可厌烦他的责备；12 因为主所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。这里摆在我们面前的是三个劝勉，每一个都附有美好的理由。I. 我们必须谦卑而顺服地服在神和他的治理之下（箴言 3:7；3:7）：“要敬畏主”，把他当作你至高的主和主人；凡事都要受你的信仰约束，顺服神的旨意。这必须是：1. 谦卑的顺服：“不要自以为有智慧。”注意：再没有什么比自恃聪明更能成为信仰能力和人心中敬畏神的大敌了。

那些自认为足够的人，以为照着信仰的规则行事，甚至更不用说受其约束，都是降低自己的身份、贬损自己。2. 尽本分的顺服：“要敬畏主，远离恶事”；谨慎，不作任何得罪他、以致失去他看顾的事。敬畏主而远离恶事，这才是真智慧和聪明（约伯记 28:28）；有这种智慧的人才是真有智慧的人，但是否认自己而有智慧，不是自以为有智慧。为鼓励我们这样活在敬畏神中，这里应许说（箴言 3:8；3:8），这对外在的人也会像必需的食物一样有益。它能滋养人：“这便医治你的肚脐。”它能使人强壮：“滋润你的百骨。”信仰所教导人的谨慎、节制、清醒、心灵的平静安稳，以及对食欲和情欲的良好治理，不但极有助于灵魂的健康，也极有助于身体的良好状态；这是很可羡慕的，因为若没有它，我们在今世其他的享受也都索然无味。

嫉妒是骨中的朽烂；属世的忧愁使骨枯干；但仰望神的盼望和喜乐却使骨得滋润。II. 我们必须善用自己的财产，而这正是使财产增长的道路，箴言 3:9；3:10。这里有：

1. 一条诫命，叫我们必须用自己的财物事奉神：“你要以财物尊荣主。”我们受造和蒙救赎的目的，就是尊荣神，成为归于他名下的称赞；我们能事奉他，无非就是在尊荣他这件事上服事他。我们必须彰显他的荣耀，也显明我们对他的尊崇。我们不但要“用身体和灵魂荣耀神，因为这都是他的”，也要用财物荣耀他，因为财物也是他的：我们和我们一切所属都当奉献给他的荣耀。属世的财富不过是贫乏的财物；然而，不论它多么有限，我们都必须用它尊荣神；这样它才真成了有价值的财物。我们必须尊荣神，(1.) 用我们的增益。财富增加时，我们容易尊荣自己（申命记 8:17），也容易将心放在世界上（诗篇 62:10）；但神给我们越多，我们就越当思想如何尊荣他。这里主要是指地土的出产，因为我们靠年年的收成生活，这使我们持续依赖神。

(2.) 用我们一切的增益。神在各样事上使我们亨通，我们就当在各样事上尊荣他。我们的律法也许容许规定一个纳十分之一的方式，却不容许规定免纳十分之一。(3.) 用一切初熟之物，如同亚伯一样（创世记 4:4）。这是律法所规定的（出埃及记 23:19），也是先知所强调的（玛拉基书 3:10）。神既是首先的，也是最好的，就当得着一切事物中首先且最好的；他的权利先于一切别的权利，因此必须先服事他。注意：我们的本分是使属世的财产为我们的信仰效力，用这些财产及其带来的影响推动信仰，用所有的去周济穷人，并在敬虔和慈善各样善工上丰富，筹划慷慨的事。

2. 一个应许，使我们知道用财物事奉神也符合我们的利益。这是使少变多、使多更多的道路，也是最稳妥、最安全的兴旺之法：“这样，你的仓房必充满有余。”他说的不是你的钱袋，而是你的仓房；不是你的衣柜充满，而是你的酒醡盈溢。意思是：“神必赐福给你，使那真正可用的东西增加，不是供炫耀装饰的，而是供使用和支出的，不是供囤积收藏的。”那用自己所有的去行善的人，必得更多，好去行更多的善。注意：如果我们使属世财产为信仰效力，就会发现我们的信仰也极有助于属世事务的兴旺。敬虔有今生应许，并且享有今生大部分的安慰。若以为施与会毁掉我们、使我们贫穷，那就是错了。不，为着尊荣神而施与，反而会使我们富足（哈该书 2:19）。我们所给出去的，其实就是我们所得着的。 III. 我们必须在患难中正确地约束自己，箴言 3:11；3:12。使徒在希伯来书 12:5 引用了这段话，并称之为“如同对儿子所说的劝勉”，带着父亲的权柄与慈爱。我们如今活在患难的世界里。现在要注意：

1. 我们在患难中当如何谨慎。我们既不可轻看，也不可厌烦。前面的劝勉是对富足亨通的人说的，这里则是对贫穷逆境的人说的。(1.) 不可轻看患难，不论它多轻多短，好像不值得留意，或者好像它不是带着使命而来，因此无需回应。我们在患难中不可像木石和斯多亚派那样麻木不仁，对患难毫无感觉，在其中刚硬自己，并认定自己无需神也能轻易度过。(2.) 不可厌烦患难，不论它多重多长；不要在其中灰心。使徒把这里译作“不可疲倦”；不要意气消沉，不要失去自守，也不要陷入绝望，或采用任何不正当的方法寻求解脱、补救所受的苦。不可认为这患难压得太重或拖得太长；也不可因为拯救没有像我们所期待的那样快来到，就断定它永远不会来。

2. 我们在患难中可得什么安慰。(1.) 这是神圣的管教；这是“主的管教”。这既是我们应当顺服它的理由（因为与一位主权无可争辩、能力不可抗拒的神争竞，是愚昧的），也是我们应当在其中知足的理由；因为我们可以确信，一位纯全无瑕的神绝不会亏待我们，一位无限良善的神绝不会存心害我们。既然是出于神，就不可轻看；因为轻慢使者，就是侮辱差遣他的人。既然是出于神，就不可厌烦；因为他知道我们的本相，知道我们需要什么，也知道我们能承受什么。(2.) 这是父亲式的管教；它不是出于审判官报复性的公义，而是出于父亲智慧的爱。父亲管教他所爱的儿子，甚至正因为爱他、盼望他有智慧、行良善，所以管教他。他喜爱儿子里面那些可爱、合宜的东西，因此为防止并医治那些会使儿子失去美好、并减损他喜悦的东西而责备他。神也是如此说：“凡我所爱的，我就责备管教。”启示录 3:19。这对神的儿女在患难中是极大的安慰：[1.] 这些患难不但与圣约之爱并不矛盾，反而正是从其中流出来的。[2.] 它们非但不真正伤害他们，反而借着神与他们同工的恩典，大有益处，成为他们得安慰的幸福工具。

13-20节 智慧的卓越；寻得智慧之人的福乐。 13 得智慧、得聪明的，这人便为有福。14 因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，15 比红宝石更宝贵；你一切所喜爱的，都不足与她比较。16 她右手有长寿，左手有富贵。17 她的道是安乐，她的路全是平安。18 她与持守她的作生命树；持定她的，俱各有福。19 主以智慧立地，以聪明定天；20 以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。 所罗门曾殷切催促我们殷勤寻求智慧（箴言 2:1；2:1等），并向我们保证，只要我们真诚而恒久地追求，必定得着。但问题是：当我们寻得智慧之后，我们从中能得什么益处呢？对益处的盼望，是勤奋的泉源和刺激。因此，他在这里向我们说明，这会给我们带来多大的利益，并把这作为无可置疑的真理立定下来：“得智慧的人有福。”这真智慧就在于认识并爱神，并且完全符合他的真理、护理和律法一切所指向的目的。现在请注意： I. 什么叫作得着智慧，以致因此得福。

1. 我们必须得着它。那有福的人，是寻见智慧以后使其成为自己所有的人，是在其中得着权利并实际占有的人，是“引出聪明”的人（原文可作此意），就是：(1.) 从神那里汲取聪明的人。因为他自己里面没有，就借着祷告的桶，从一切智慧的泉源中汲取；那位神是厚赐与人的。(2.) 为此劳苦的人，像从矿里挖出矿石的人一样。若它不容易得来，我们就更当用力去汲取。(3.) 在其中长进的人；已有一点聪明之后，还继续增长知识，把五千赚作一万。(4.) 善用聪明的人；从自己所有的储备中取出来，好像从器皿中倒出酒来，并传达给别人，教导他们“新旧的事”。这样得来的，才是得得好，也用得好。

2. 我们必须把它当作交易来经营。这里说到智慧的“货利”，这表明：(1.) 我们必须把它当作正业，而不是副业，正如商人把自己大部分的思想和时间都用在买卖上。(2.) 我们必须把一切都投在其上，像商人把资本投进生意里，并甘心为它舍弃一切。这就是那颗重价的珠子；我们既已找到，就当甘心卖掉一切去买它，马太福音 13:45；13:46。“你当买真理”（箴言 23:23）；他并没有说要用什么价钱买，因为我们宁可不惜任何代价去买，也不可错过它。

3. 我们必须抓住它，像抓住摆在面前的一桩好买卖一样；若有失手的危险，就更当小心。我们必须竭尽全力把它握住，在追求中尽最大的劲，抓住一切可以长进的机会，连它最细微的指示也要留心捕捉。

4. 我们必须持守它。只抓住智慧还不够，我们还必须紧紧持守，立志永不放手，乃要坚持走智慧之道直到末了。我们必须“扶持它”（有人这样译），要尽全力拥抱它，如同扶持我们所想支撑之物一样。我们必须尽我们所能，扶助我们所居之处那日渐衰微的信仰事业。 II. 寻得智慧之人的福乐是什么。

1. 这是超越一切的福乐，超过这世界财富所能给人的一切，即便我们拥有再多也是如此，箴言 3:14；3:15。为智慧、为基督、为恩典、为属灵福气而经营，所得的收益不仅更稳妥，也比经营金银宝石更大。设想一个人得着了这些财宝，甚至得着了这世界上一切他所能想望的东西（然而谁曾真有过呢？）；可是：(1.) 这一切也买不到属天的智慧；不，它们都要被轻看；“智慧非用黄金可得”，约伯记 28:15等。(2.) 这一切也抵不上没有属天智慧的亏欠，更不能赎回一个因自己愚昧而失丧的灵魂。(3.) 这一切也不能使一个人在今世得到真正有智慧之人的一半幸福，即使那些有智慧的人一无这些财宝。(4.) 属天的智慧却能为我们赢得并保全金银宝石所买不到的东西。

2. 这是真正的福乐，因为其中包含并相当于人们通常认为能使人幸福的一切，箴言 3:16；3:17。这里把智慧描绘成一位光辉而慷慨的女王，向她忠诚而有爱心的臣民伸出礼物，并把这些礼物摆在一切愿意服在她统治下的人面前。(1.) 长寿是福吗？是的，而且是最宝贵的；因为生命包含一切美善，所以她把这放在“右手”中。信仰使我们处在延年益寿的最佳方法之中，使我们有资格承受关于长寿的应许；即便我们在世上的寿数并不比邻舍更长，它仍会为我们确保在更美世界里的永生。(2.) 财富和尊荣算是福吗？当然算；她用“左手”把这些递给人。正如她乐意张开双臂拥抱顺服她的人，也乐意双手赐给他们。只要无限的智慧看为于他们有益，他们就会得着今世的财物；同时，那使人向神富足的真财富，更是为他们保全了。

无论出身的尊荣，还是升迁的荣耀，都不能与信仰所带来的尊荣相比；它使义人比邻舍更美好，叫人蒙神悦纳，也使人赢得全体庄重之人的尊敬；并且在来世，要使现今埋没于幽暗中的人“发光如日头”。(3.) 人所追逐的，是否如追逐快乐一样强烈？确是如此；并且真正的敬虔中确实有最大的真实快乐。“她的道是安乐的道”；她所指引我们行走的路，是我们会在其中发现丰富喜乐与满足的路。感官的一切享受和娱乐，都不能与蒙恩之人在与神相交、并行善中所得的快乐相比。

凡是那唯一能把我们带到旅程终点的正路，我们都必须走，无论顺境逆境、愉快不愉快；但宗教之路既是正路，也是愉快之路；它平坦洁净，铺满玫瑰：“她的路全是平安。”不仅终点有平安，路上也有平安；不仅一般意义上的信仰之路有平安，连其中各条具体的小路、各样行为、事例和本分，也都充满平安。它们不像今世事物彼此冲淡，这个甜、那个苦；不，它们全是平安，不但甘甜，而且稳妥。圣徒在尚未进天之前，就已进入平安，享受现今的安息。

3. 这是乐园般的福乐（箴言 3:18；3:18）：“她与持守她的作生命树。”真实的恩典之于灵魂，正如生命树原本会成为我们始祖的福分；但他们因吃了禁果，被隔绝于生命树之外。恩典是永生的种子，是“涌到永生的活水泉源”。它也是新耶路撒冷的凭据；在那城中间有“生命树”，启示录 22:2；2:7。那些以这属天智慧为食、以之为宴席的人，不但会借此得医治，脱离一切致命的疾病，而且会找到抵御衰老和死亡的解药；他们必要“吃了就永远活着”。

4. 这是有份于神自己的福乐，因为智慧是他永恒的荣耀和福分，箴言 3:19；3:20。这应当使我们爱慕神所赐的智慧和聪明，因为“主以智慧立地”，使地不能动摇，也永不会辜负其受造的一切目的，因为它被造得极其奇妙、毫无瑕疵。“以聪明定天”，并且以最美好的方式引导天体一切运行。天体广大，却毫无缺陷；数量众多，却毫无混乱；运行迅速，却毫无磨损。深渊裂开，便有穹苍以下的水涌出；“天空滴下甘露”，便有穹苍以上的水降下；这一切都是借着神圣的智慧和知识成就的。因此，“得智慧的人有福”，因为这样他就能“在各样善言善行上装备齐全”。基督就是那智慧；万有借着他被造，也靠着他继续存立。所以，那些在他里面得着“从神来的智慧”的人是有福的，因为他完全有能力成就以上一切关于长寿、财富和尊荣的应许；天、地、海的一切丰富都属于他。

21-26节 智慧的卓越。21 我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使她离开你的眼目。22 这样，她必作你灵魂的生命，作你颈项的恩饰。23 你就坦然行路，不至碰脚。24 你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。25 忽然来的惊恐，不要害怕；恶人遭毁灭，也不要恐惧。26 因为主是你所倚靠的；他必保守你的脚不陷入网罗。所罗门既宣告那不仅抓住智慧、而且持守智慧的人有福，这里便劝勉我们也要持守她，并保证我们自己必从中得安慰。I. 这劝勉是要把信仰的规则常摆在眼前，也常存于心里，箴言 3:21；3:21。1. 常摆在眼前：“我儿，不可使这些离开你的眼目”；不要让你的眼目离开它们，转而追逐虚空。

要常把它们放在心思里，不可忘记；时时思想它们，与它们交通；永远不要以为自己已经看得够久，现在该把它们放下了；却要在有生之年不断保持并培养你对它们的熟悉。学写字的人总得盯着字帖，不可让它离开视线；同样，凡愿意谨慎行事的人，也必须不断留心智慧的话。2. 常存于心里；因为我们必须在那宝库里，就是心中隐藏的人那里，保守真智慧和谋略，持守它的原则，也持守它的道路。值得保守的财宝，正是这样的财宝。II. 用来加强这劝勉的论据，是持守智慧会给我们带来难以言喻的益处。1. 就力量和满足而言：“她必作你灵魂的生命”（箴言 3:22；3:22）；当你开始懒散松懈时，她会激励你尽本分；当你在患难中开始灰心沮丧时，她会使你重新振作。她必成为你属灵的生命，是永生的凭据。”灵魂的生命，才是真生命。

2. 就尊荣和名声而言：她必作你颈项的恩饰，如金链或珍宝一样。“作你腮颊的恩饰”（原文字义可作如此），叫你的滋味和品味得喜悦（有人这样解释）；或是把恩惠灌注到你一切所说的话中（另有人这样解释），使你有蒙悦纳的话语，因而赢得好名声。3. 就平安和稳妥而言。这里在箴言 3:23-26 特别强调这一点，其宗旨是表明，“公义的果效”（这里与“智慧”同义）乃是“平静安稳，直到永远”，以赛亚书 32:17。善人处在神特别的保护之下，因此可以全然满足。他们是安全的，也可以安然无惧：(1.) 白天行路时，箴言 3:23；3:23。

若信仰作我们的同伴，它也必作我们的护卫：“你就坦然行路。”天然的生命和一切属乎它的，都在神护理的保护之下；属灵的生命及其一切利益，也在他恩典的保护之下，因此你必蒙保守，不致陷在罪中或祸患里。智慧会把我们引到并保守在安全的路上，尽量远离试探，并使我们带着圣洁的稳妥行在其中。尽本分的路，就是平安的路。“我们有跌倒的危险；但智慧必保守你，使你的脚不至在那些使许多人跌倒倾覆的事上绊跌，而你却知道怎样越过。”(2.) 夜间安歇时，箴言 3:24；3:24。在退隐安歇的时候，我们最暴露，也最容易受惊吓。

“但你若保持与神相交，又保守无亏的良心，那么你躺下时，就不必害怕火灾、盗贼、鬼怪，或黑夜一切的惊恐；因为你知道，当我们和我们一切朋友都睡着的时候，那保守以色列的，和每一个真以色列人的，也不打盹，也不睡觉；而你已经把自己交托给他，躲藏在他翅膀的荫下。你必躺下，无需坐守警戒；既已躺卧，就必安睡，不会因忧虑和惧怕而睁眼不眠；你的睡眠必香甜，使你恢复精神，不受内外任何惊扰。”诗篇 4:8；116:7。要有安稳的夜晚，其道路就是保守无亏的良心；劳碌之人的睡眠是甜的，智慧敬虔之人的睡眠也是如此。(3.) 在最大的窘迫和危险中。纯全正直必保守我们，因此“不必惧怕忽然来的惊恐”，箴言 3:25；3:25。那些出其不意、不给我们时间思考预备的祸患，最容易使我们慌乱。

但智慧良善的人若不忘记自己，就不会屈服于那折磨人的惧怕，无论警报来得多么突然。也不要惧怕“恶人遭毁灭的时候”；意思是：[1.] 不要惧怕恶人对信仰和敬虔之人所施行的毁灭；即便这事来到，似乎已经临门，也不要害怕；因为神虽然可能使用恶人作他百姓受管教的工具，却绝不会容许他们成为神百姓毁灭的制造者。或者更可能是，[2.] 不要惧怕恶人在转瞬之间自己将遭遇的毁灭。那毁灭必然来到；胆怯的圣徒也许担心自己会被卷进去；但这该作他们的安慰：即便审判普遍降下，至少是普遍临到人群，神却知道谁是属他的，也知道如何把宝贵的和下贱的分别出来。

因此，不要惧怕那看起来最可怕的事，因为（箴言 3:26；3:26）“主必作你所倚靠的”，他不仅作你的保护者，使你得安全，也作你的倚靠，使你心得稳妥，叫你的脚不被仇敌捉住，也不被你自己的惧怕缠住。神已应许保守他圣民的脚。

27-35节 劝行公义和仁慈；警戒不可嫉妒。27 你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。28 你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，明天再来，我必给你。29 你的邻舍既在你附近安然居住，不可设计害他。30 人未曾加害于你，不可无故与他相争。31 不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。32 因为乖僻人为主所憎恶；正直人为他所亲密。33 主咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。34 他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。35 智慧人必承受尊荣；愚昧人高升也成为羞辱。真正的智慧，不仅在于对神尽本分，也在于对人尽本分；不仅在于敬虔，也在于诚实。因此，这里给了我们几条极好的智慧训诲，都是关系到我们的邻舍。

I. 我们必须按着公义和爱心，把各人所当得的还给他们，并且不可拖延去行（箴言 3:27；3:28）：“不可推辞向那应得的人施行善事”（不论是因不爱他们，还是因太爱自己的钱财），“你手若有行善的力量”，因为若没有，就不能要求你去做；但如果你因挥霍无度而使自己无力行公义、施怜悯，那就是你的大错；若是神使你无力去做，这应当成为你最大的忧伤，不仅因为你自己的安逸和方便受了限制，更因为你没有什么可以给那些应得的人。“不可推辞”就意味着，这善事已经被呼求、被期待，但人的手却缩回去了，怜悯的心肠也关上了。我们不可拦阻别人去行，也不可自己迟缓去行。

“如果你今天手边就有，正有能力去做，就不要对邻舍说：‘你暂且去吧，等更方便的时候再来，那时我再看怎么办；明天我给你。’因为你并不能确定自己能活到明天，或明天仍有这些东西在手边。”不要这样舍不得把钱花在正当的事上。不要找借口推诿那必须做的本分，也不要以让邻舍受苦、悬着心为乐，也不要借此炫耀施与者对乞求者所拥有的权势；而要乐意、愉快地，并且出于对神的良心，把善施与“那应得的人”，就是这善的“主和所有者”（原文有此意），也就是那些在任何意义上对之有权利的人。这要求我们：1. 偿还公义的债务，不可欺诈、诡计或拖延。2. 给那些挣得工价的人发工资。3. 供养我们的亲属和依赖我们的人，因为这是他们应得的。4. 向教会和国家、官长和传道人，尽上当尽的本分。

5. 乐意行一切友爱和人道之事，在各样事上作好邻舍；因为按“你愿意人怎样待你，也要怎样待人”的法则，这些都是当尽的本分。6. 向贫穷缺乏的人施舍。别人若缺少维生所必需的，我们若有能力补足，就该看这是他们应得的，不可推辞。施舍被称为“义”，因为这是欠穷人的债，而这债不可延后偿还。施与迅速的人，就是施与两次。II. 我们绝不可设计伤害任何人（箴言 3:29；3:29）：“不可设计害你的邻舍”；不要谋划怎样暗中加害于他，在身体、财物或名誉上使他受损；更不可如此，因为“他安然住在你旁边”，既未曾给你挑衅，也并不怀疑提防你，所以没有设防。无论按荣誉的法则还是友情的法则，暗中加害于人而不给任何警告，都是违反的。

“暗中击打邻舍的，必受咒诅。”若我们的邻舍对我们有好感，认定我们不会害他，而我们竟借此机会欺骗并伤害他，这是极其卑劣忘恩的事。III. 我们不可好争讼、好诉讼（箴言 3:30；3:30）：“不可无故与人相争”；不要为自己无权得着的东西争竞；也不要把也许只是疏忽的事，当作挑衅。不要用轻浮的埋怨、控告，或烦扰人的诉讼去搅扰邻舍；若别人并未伤害你，或伤害微不足道，或你本可用友好的方式得着补救，就更不该如此。法律必须是最后的避难所；因为“若是能行，总要尽力与众人和睦”，这不但合乎我们的本分，也合乎我们的利益。等到账目结清时，就会发现争竞所得到的实在很少。IV. 我们不可嫉妒作恶之人的兴旺，箴言 3:31；3:31。

这条警戒与诗篇 37:1；37:7-9 一再强调的是一样的：“不可嫉妒强暴的人”；即便他富足显赫，过着安逸享乐的生活，使周围的人都惧怕他，也不要以为他是幸福的人，也不要盼望自己处在他的景况中。“也不可选择他所行的路”；不要效法他，也不要采用他赖以致富的手段。即便你确信照他那样行，就能得着他所有的一切，也万不可起这样的念头，因为那代价太昂贵了。为了说明圣徒何等没有理由嫉妒罪人，所罗门在本章箴言 3:32-35 中，将罪人与圣徒的境况彼此对照（正如他父亲大卫在诗篇 37:22 所做的），把这一方摆在那一方对面，使我们看见：即便圣徒受压迫，他们仍是何等幸福；即便恶人作压迫者，他们仍是何等悲惨。判断人，应看他在神面前如何，也看神怎样判断他，而不是看他在世人的账册上如何。

与神同心的人，才是对的；若我们与神同心，就会看见，不论一个罪人看起来多么值得另一个罪人嫉妒，圣徒自己已经如此幸福，以致他们根本没有理由去嫉妒任何罪人，哪怕那人的景况再兴盛。因为：

1. 罪人为神所恨恶，圣徒却为神所爱，箴言 3:32；3:32。那些乖僻的罪人，总是离弃神而行，他们的生活与神的旨意顽梗对抗，是“主所憎恶的”。那位并不恨自己所造之物的神，却憎恶那些如此败坏自己的人；他们在他眼中不仅是可憎的，而且本身就是可憎之物。因此，义人没有理由嫉妒他们；因为神的亲密之情与义人同在。他们是神所宠爱的；神与他们有一种对世界而言属秘密的交通，在其中他们有外人不能分享的喜乐；神向他们显明他爱的隐秘记号；他的圣约与他们同在；他们比别人更明白神的心意，也更明白他护理的意义和目的。“我所要做的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”

2. 罪人和他们的家都在神的咒诅之下；圣徒和他们的居所都在他的祝福之下，箴言 3:33；3:33。恶人也有房屋，也许是坚固华美的住处；但“主的咒诅”在其上，也“在其中”；纵然家中的事务似乎兴旺，那些福分本身却也成了咒诅，玛拉基书 2:2。身体虽饱足，灵魂却仍消瘦，诗篇 106:15。咒诅可能静悄悄地、慢慢地运行；但它像蚕食的麻风，终必吞灭其中的木料和石头，撒迦利亚书 5:4；哈巴谷书 2:11。义人有居所，也许只是贫穷的小屋（这字也用于羊圈），极其卑微；但神赐福给它；他从年初到年终不断赐福其中。神对一家人的咒诅或祝福，取决于其中的居民是恶是善；可以肯定，一个蒙福的贫穷家庭，绝无理由嫉妒一个受咒诅的富足家庭。

3. 神使罪人蒙羞，却尊重圣徒，箴言 3:34；3:34。(1.) 自高的人必定降卑：“他讥诮那好讥诮的人。”那些藐视服从信仰管教、藐视负主的轭、藐视倚赖他的恩典、讥笑敬虔和敬虔之人、并以戏弄羞辱他们为乐的人，神必讥诮他们，使他们在全世界面前成为笑柄。他藐视他们无能的恶意，“那坐在天上的必发笑”，诗篇 2:4。他以其人之道还治其人之身（诗篇 18:26）；他“抵挡骄傲的人”。(2.) 谦卑的人必被高举，因为“他赐恩给谦卑的人”；他在他们里面作成那使他们得尊荣的事，也使他们因此“蒙神悦纳，得人称许”。那些耐心忍受讥诮之人轻慢的人，必得神和一切善人的尊重；既然如此，他们就没有理由去嫉妒那些好讥诮的人，也没有理由选择他们的道路。

4. 罪人的结局是永远的羞辱；圣徒的结局是无尽的尊荣，箴言 3:35；3:35。(1.) 圣徒是智慧人，他们是为自己而行得有智慧；因为尽管他们的信仰现在使他们隐而不显，也使他们受人讥诮，但他们终必承受荣耀，就是那极重无比、永远的荣耀。他们必要得着，并且是以承受产业的方式得着，这是最甘甜、最稳妥的权利。神赐他们恩典（箴言 3:34；3:34），所以他们必承受荣耀；因为恩典就是荣耀，哥林多后书 3:18。恩典是荣耀的开始，是荣耀的凭据，诗篇 84:11。(2.) 罪人是愚昧人；因为他们不仅是在为自己预备羞辱，而且同时还用对尊荣的盼望自我谄媚，好像自己所走的真是通往伟大的路。他们的结局会显明他们的愚昧：“羞辱必作他们的高升。”而且这将更成为他们的刑罚，因为它是顶替他们所盼望的高升而来的；这将是他们所能指望的一切“高升”了，就是神要在他们永远的混乱羞辱中得荣耀。