箴言 第 2 章 · 马太·亨利

第1-9节 勉励人寻求智慧。 “我儿，你若领受我的言语，将我的命令存记在心；侧耳听智慧，专心求聪明；呼求明哲，扬声求聪明；寻找她，如寻找银子，搜求她，如搜求隐藏的珍宝；你就明白敬畏主，得以认识神。因为主赐人智慧；知识和聪明都由他口而出。他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，护庇公平人的路径，保守他圣民的道路。你也必明白公义、公平、正直，以及一切的善道。” 约伯早就曾问过：“智慧何处可寻？聪明从哪里来？”（约伯记 28:12；28:20）他也给了这个总的回答（约伯记 28:23）：“神知道智慧的所在。”但所罗门在这里更进一步，不但告诉我们在哪里能找到智慧，也告诉我们怎样才能得着智慧。这里告诉我们： I. 我们若要得着智慧，当使用什么方法。

1. 我们必须留心神的话，因为那就是智慧的话，能使我们因信有得救的智慧，见箴言 2:1-2。（1）我们必须深信，神的话是智慧和聪明的泉源与准则，我们无须盼望自己比神的话所能使我们成为的更有智慧。我们必须“侧耳听”并“专心”领受它，把它当作智慧和聪明本身。人的著作中固然也有许多智慧之言，但神的启示以及建立在其上的真实信仰，本身就是全部的智慧。（2）因此，我们必须甘心领受神的话，并欢迎它，不但欢迎应许，也欢迎诫命，不发怨言，也不争辩。“主啊，请说，仆人敬听。”（3）我们必须把神的话藏在心里，好像收藏珍宝，唯恐被人夺去。我们不但要领受神的话，也要持守它，把它安放在心里，使它随时可以供我们使用。（4）我们必须侧耳听它；要把握一切听神之道的机会，并且专注、严肃地聆听，像那些惟恐漏掉一句的人。（5）我们必须专心于它，否则仅仅侧耳听道，对我们并无益处。

2. 我们必须多多祷告，见箴言 2:3。我们必须“呼求明哲”，像一个快要饿死的人急切求饼一样。微弱的愿望不能得胜；我们必须恳切迫切，因为我们知道知识的宝贵，也知道自己的缺乏。我们必须像初生的婴孩切慕那纯净的灵奶一样呼求（彼得前书 2:2）。我们必须“扬声求聪明”，把声音举向天上；因为这些美善完全的恩赐都必须从那里盼望（雅各书 1:17；约伯记 38:34）。我们必须“向聪明发声”，也就是为它说话，表明赞同它，让舌头顺服智慧的命令。我们必须把自己的声音献给它；既已把心专用于它，就也当用口去寻求它。所罗门完全可以在这方法上写上“已证实有效”；因为他曾为智慧祷告，并且果然得着了。

3. 我们必须肯下功夫（箴言 2:4）；我们必须“寻找她，如寻找银子”，看她远胜过世上一切财富，并像那些在矿中掘矿的人一样为寻求她劳苦，甘愿忍受极大的辛劳和危险，以不知疲倦的勤奋和不可战胜的恒心毅力追求矿石；又像那些想发财的人早起晚睡，翻遍每一块石头，只为得钱财充满库房。我们在使用求知之道时，也必须这样殷勤，竭力追求认识主。II. 使用这些方法，我们可以盼望得着什么结果。我们的劳苦必不徒然。因为：1. 我们将知道如何保持与神的相识和交通：“你就明白敬畏主”（箴言 2:5），就是说，你将知道怎样正确地敬拜他，被引入每一项圣礼的意义和奥秘，并能达到其设立的目的。“得以认识神”，这是正确敬畏他所必需的。我们必须明白，认识神对我们何等有益，并以相称的情感和敬拜来表明这一点。

2. 我们也将知道如何正确地对待众人（箴言 2:9）：“你必借着神的话明白公义、公平、正直”，学会那些公正、仁爱、诚实交易的原则，使你在一生的言行中受其引导和治理，适合各种关系、各样事务，并在各样托付上忠心。它不仅给你关于公义的正确观念，也赐你实行公义、各人所当得的都归给各人的心志；因为不行公义的人，并没有真正明白公义。这将引导人在“一切的善道”中，因为圣经能“叫属神的人得以完全”。注意：最好的知识，是认识自己本分的知识（诗篇 111:10）。III. 我们在追求智慧时，有什么根据可以盼望如此成功；我们在这事上必须单单从神得鼓励，见箴言 2:6-8。

1. 神有智慧可以赐下，见箴言 2:6。主不但自己有智慧，而且“赐人智慧”；这一点远非世上最有智慧的人所能做到，因为开启悟性是神独有的权柄。任何受造之物所有的智慧都是他的恩赐，是他白白赐下的恩典；他慷慨地赐给人（雅各书 1:5），过去已经赐给许多人，如今仍在赐下，所以我们理当向他求。

2. 他已经用启示自己旨意的方式赐福世界。“知识和聪明都由他口而出”，借着律法和先知，借着写成的圣言，也借着他的仆人；这二者对世人而言都是他的口。这里所启示的真理与善，只要我们接纳并领受其印象，就能使我们真正有知识、有见识。我们既有圣经可供查考，就当因此更有责任也更受鼓励去寻求智慧；只要殷勤寻找，就能在其中寻见。

3. 他特别预备，使那些诚心愿意遵行他旨意的善人，得着他们所需要的知识和聪明（约翰福音 7:17）。让他们寻求智慧，他们就必寻见；让他们祈求，智慧就必赐给他们（箴言 2:7-8）。请注意：（1）蒙此恩待的是哪些人。他们是“义人”，就是神的形象在他们里面得以更新的人，而这形象体现在公义之中；他们也是“行为纯正”的人，在与神和与人往来时都诚实正直，并且按自己所知道的尽本分。他们是“主的圣民”，献身于他的荣耀，分别出来事奉他。（2）神为他们预备了什么。[1.] 教导。智慧的途径赐给所有人，但智慧本身，就是“真智慧”，乃是“给义人存留”的，存留在基督这位元首里面；在他里面“藏着一切智慧和知识的宝藏”，并且他“成为我们的智慧”。

那在圣言中作启示之灵的，也在成圣之人的心里作智慧之灵，使谨慎的人明白主的道路；这乃是真智慧，其根基稳固，原则扎实，结出的果效有长久的益处。[2.] 满足。有些人把这里译作：他为义人“存留资财”；不仅是实在的知识，也是实在的福乐和安慰（箴言 8:21）。财富本是虚空之物，拥有财富的人不过以为自己快乐；但神在应许中和天上为义人所存留的，必使他们真正、完全、直到永远地蒙福。[3.] 保护。即使那些“行为纯正”的人，也可能为着试验他们的信心而落入危险；但神现在是、将来也必作他们的“盾牌”，以致临到他们的一切都不能真正伤害他们，也不能使他们充满可怕的惊惧；他们是安全的，并且也必知道自己是安全的。“亚伯拉罕，你不要惧怕；我是你的盾牌。”他们所行的道路，就是公平的路径，是主所知道、所承认、所眷顾的。

[4.] 坚忍到底的恩典。若我们倚靠神，并向他寻求智慧，他就必扶持我们持守正直，能使我们“护庇公平人的路径”；无论我们受怎样的试探想偏离，他都“保守他圣民的道路”，使其不致败坏，从而保守他们安然无可指摘地进入他天上的国。神向我们所赐恩典的应许，若被恰当地运用，就必激发并催促我们尽本分。“当恐惧战兢作成你们得救的工夫，因为是神在你们心里运行。”

第10-22节 智慧所带来的益处。 “智慧必入你心；你的灵要以知识为美。谋略必护卫你；聪明必保守你，要救你脱离恶人的道，脱离说乖谬话的人。那等人舍弃正直的路，行走黑暗的道，欢喜作恶，喜爱恶人的乖僻；他们的路弯曲，他们的途径偏僻。智慧也要救你脱离淫妇，脱离用谄媚话勾引人的外女；她离弃幼年的配偶，忘了她神的圣约。她的家陷入死亡，她的路偏向阴间。凡到她那里去的，不得转回，也得不着生命的路。智慧必使你行善人的道，守义人的路。因为正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。惟有恶人必然从地上剪除；奸诈的，必然从其中拔出。” 这些经文的目的，是要表明：1. 真智慧对我们有何等大的益处；它使我们远离通向毁灭的罪恶之路，这比让我们得着世上一切财富更是恩待。2. 我们应当如何善用神所赐给我们的智慧；我们必须用它来引导自己走在美德的道路上，也用它装备自己抵挡各种试探。3. 我们可以凭什么来试验自己是否有这智慧。这棵树凭果子就可以认出来；若我们真有智慧，就必表现在我们谨慎避开一切恶友和恶行上。 这智慧对我们有用： I. 它保守我们脱离恶，脱离罪恶，因而也脱离那随罪而来的患难。

1. 总的来说（箴言 2:10-11），“当智慧完全得着你时，它就必保守你。”那么，什么时候智慧算是完全得着我们呢？（1）当它在我们里面掌权的时候。它不只是把一些观念装满头脑，而是“进入你心”，并对心灵产生支配性的能力和影响；当它坐在心中的宝座上，给情感和欲望立法；当它像面酵进了面团一样“进入你心”，把自己的滋味散布其中，把人改变成它自己的样式，那时它才最有可能使我们得益处。（2）当我们喜爱它的时候，也就是知识成了“你灵所喜悦的”。“当你开始把它尝作最可喜乐的享受，并出于自愿、带着满足顺服它的法则；当你把美德的操练不看作奴役和苦差，而看作自由和喜乐，并把严肃敬虔的生活视为人在今生所能过的最舒适的生活，那时你就会发现它的益处。”虽然它的约束在某些方面对身体未必愉快，但对灵魂仍必须是可喜悦的。当事情到了这个地步，“谋略必护卫”我们，保守我们。神借着赐给圣民谋略，保守“他圣民的道路”（箴言 2:8），使他们远离危险，也保守自己不被那恶者摸着。注意：在心里掌权的恩典原则，对内能有力地保守人不受败坏，对外能有力地保守人不陷于试探（传道书 9:16；9:18）。

2. 更具体地说，智慧要保守我们： （1）脱离那些原则败坏的人，就是无神、亵渎的人。他们专门败坏年轻人的判断，向他们心里灌输对信仰的成见和支持罪恶的论调：“智慧要救你脱离恶人的道”（箴言 2:12）；这是何等有福的拯救，简直像从死亡的口中被救出来，脱离那恶人所走、也想劝你去走的道路。这里先把仇敌说成一个人（箴言 2:12），就是“恶人”；后来又说成许多人（箴言 2:13）；因为这是一伙人、一个党羽，他们联合起来敌挡信仰，彼此勾结，扶持魔鬼的国度和它的利益。[1.] 他们对一切善事怀着对抗的精神：“说乖谬话”；他们尽其所能攻击信仰，一方面显明自己对信仰的仇恨，一方面劝阻别人信从。他们替撒但辩护，为巴力说话，并“叫主的正道弯曲”。亵慢人的聪明何等固执地为罪辩护，又何等乖谬地挑剔神的话！

智慧要保守我们，或者不与这样的人来往，或者至少不被他们网罗。[2.] 他们自己也是离弃善道的人，而这种人通常是信仰最恶毒、最危险的仇敌，犹如犹利安那样（箴言 2:13）：“他们舍弃正直的路”，这些路本是他们从小受训时所学、也是他们起初所走的；他们摆脱教育的影响，中断了那些很有希望的开端，“去行走黑暗的道”，就是那些恨恶光明的邪恶道路；人在其中被无知和谬误蒙蔽双眼地引领，最终走进极深的黑暗。罪恶的路是黑暗的路，既不安舒又不安全；离开平坦、愉快、光明的正直之路，而去走那样的路，这样的人何等愚昧！（诗篇 82:5；约翰一书 2:11）[3.] 他们以罪为乐，不但自己犯罪，也喜欢看别人犯罪（箴言 2:14）。他们一有“作恶”的机会就欢喜，也为任何邪恶计划的成就和成功而高兴。

愚昧人以作恶为戏耍；对他们来说，没有什么景象比看见“恶人的乖僻”更让他们快意了，就是看见那些本来很有希望的人被拉入罪恶之路，接着又看见他们在其中刚硬、坚定不移。若他们看见魔鬼的国度扩张（参罗马书 1:32），就心满意足；他们的不敬虔已经到了如此地步。[4.] 他们在罪中顽固不化（箴言 2:15）：“他们的路弯曲”，有许多曲折转绕，为的是逃避良心责备的追赶，削弱责备的力量；他们诡诈的心总能给自己编造某种狡猾的借口、某种微妙的遁词，好坚固自己行恶的手；并且他们在那迷宫般弯曲的路线上，为自己躲避神的话和自己良心的追索；因为他们“在自己的途径上偏僻”，意思是无论别人怎么说，他们都决意要继续走下去。凡有智慧的人，都会躲避这样的人。（2）脱离行为败坏的妇人。

前者引人进入属灵的邪恶，就是未成圣之心的私欲；后者则引人进入“肉体的私欲”，这私欲污秽身体这活的殿，并且“与灵魂争战”。这里称淫妇为“外女”，因为凡有智慧和良善的人都不会与她有交往；每一个以色列人都当避开她，如同避开外邦人，避开那神圣国度之外的人。她真是个外女，完全与理性、美德、尊荣的原则隔绝。能从淫妇的引诱中被救出来，实在是极大的怜悯；因为：[1.] 她是何等诡诈。谁愿意与满是奸诈的人打交道呢？她是外女；因为，第一，她对自己所引诱的人不忠。她说好听的话，告诉那人她多么看重他，胜过一切人，对他有何等深情；但她只是“用谄媚话勾引人”；她对他并没有真实的爱情，也丝毫不求他的益处，正如大利拉对参孙并无真情一样。她所图谋的，不过是掏空他的口袋，并满足自己卑贱的情欲。

第二，她对丈夫不忠，违背了自己对丈夫所承担的神圣义务。他本是“她幼年的配偶”；她既嫁给他，就是拣选他作自己的引导者，并顺服他的引导，答应只归从他，离弃别人。但她竟“离弃”了他；既然如此，就不能指望她对任何别人忠诚。凡收留她的人，也就是与她一同有分于她的诡诈。第三，她对神自己也不忠：她“忘了她神的圣约”，就是婚约（箴言 2:17）；在这约中，神不但是见证者，也是其中一方，因为婚姻制度既是他所设立的，夫妻双方就都向他起誓彼此忠诚。她得罪的不只是丈夫，也是她的神；而这位神“必要审判淫乱的和奸淫的”，因为他们藐视誓言、破坏圣约（以西结书 17:18；玛拉基书 2:14）。[2.] 与她结盟的人，其结局何等致命（箴言 2:18-19）。别人的遭遇应当成为我们的警戒。

务要谨慎淫乱之罪；因为，第一，凡犯这罪的人，若不悔改，其灭亡是确定且不可避免的。这罪直接导致灵魂被杀死，使其中一切良善的情感与倾向熄灭，并使人暴露在神的忿怒、咒诅和公义之剑之下。活在禁忌宴乐中的人，活着的时候其实已经死了。让谋略保守各人，不但远离恶妇，也远离恶屋，因为“她的家陷入死亡”；那正是通向永死的大路；“她的路偏向阴魂之地”，或作“偏向巨人”（有些人这样译），就是那旧世界的罪人；他们活在奢华宴乐和放纵之中，未到年日便被剪除，根基也被洪水冲毁。我们的主耶稣用那随罪恶享乐而来的永远痛苦来警戒我们远离罪中之乐：“在那里虫是不死的，火是不灭的。”参见马太福音 5:28-29。第二，他们的悔改和恢复极其危险：“凡到她那里去的，不得转回”，或者说几乎无人转回。

凡落入这魔鬼网罗的人，能恢复自守的是极其罕见的，因为这罪的迷惑使心变得刚硬，使心思变得昏瞎。一旦失去了对“生命之路”的把握，他们就不知如何再抓住它，反而完全被那卑贱的私欲迷住、蛊惑了。许多有学问的解经家认为，这里关于“外女”的警戒，除字面意义外，也应按比喻来理解，作为：1. 防备偶像崇拜，就是属灵的淫乱。智慧要保守你不去亲近拜偶像的人，也不倾向于与他们联合；这种事多年来对以色列造成极大的祸害，对所罗门本人也同样如此。2. 防备灵魂理性能力和功能被身体的情欲与欲望败坏。智慧要保守你不被属肉体的心思掳去，不使灵受制于肉体的权势；这肉体正是那臭名昭著的淫妇，它“离弃自己的引导者”，违背“我们神的圣约”，它“偏向死亡”，并且一旦它取得不受搅扰的统治，灵魂的情形就变得绝望了。

II. 这智慧还要用来引导我们行善（箴言 2:20）：“使你行善人的道。”我们必须避开“恶人”的道路和“外女”的道路，为要行在善道中；我们必须“止住作恶”，才能“学习行善”。注意：1. 有一条路特别是善人的路，就是历代真正的善人素来所走的路。2. 走在这路上乃是我们的智慧；我们当求问那美善的古道，并行在其中（耶利米书 6:16；希伯来书 6:12；12:1）。我们不仅要暂时走在这路上，还必须持守它，留在其中，决不偏离：“义人的路”就是生命的路；凡有智慧的人既抓住了，就必继续持守。

“这样，你就可以效法那些卓越的人，就是列祖和先知（正如帕特里克主教所解释的），并得以保守在那些跟随其前人的义人所走的路径中。”我们不仅要在总原则上效法圣徒的好榜样来选择道路，也要在选择具体路径时向他们取法；观察他们的踪迹，照着羊群的脚踪前行。这里给出两个我们当如此选择的理由：（1）因为人的正直必成为他的稳固，见箴言 2:21。这稳固体现在：[1.] 他们本人身上：“正直人必在世上居住”，一生平安安静地住在其上；而他们的正直也有助于此，因为它使他们心里安稳，引导他们的谋略，使他们得邻舍的好感，并使他们有分于神特别的恩宠。[2.] 他们的家室上：“完全人”连同他们的后裔“必在地上存留”。他们还要永远居住并存留在天上的迦南，那地上的迦南不过是其预表而已。

（2）因为人的罪孽必成为自己的毁灭，见箴言 2:22。看看“恶人”有什么结局吧，他们拣选“恶人”的路；他们“必然从地上剪除”，不仅将来被隔绝于天国之外，失去一切盼望，而且如今也要“从地上”被除灭；而这地正是他们所眷恋、所积攒财宝之处。他们以为自己要在地上扎根，但他们和他们的家族都“必然从其中拔出”；这对他们是审判，对大地却是怜悯。必有一日来到，“不留给他们根与枝条”（玛拉基书 4:1）。所以，愿那智慧“进入我们心中”，并“使我们的灵魂以它为甘甜”，好保守我们不走那以此为结局的道路。