箴言 第 29 章 · 马太·亨利

第1节 1 人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治。 这里，1. 许多恶人在恶道上的刚硬顽梗，实在是大可哀叹的。他们常常受责备，出于父母和朋友，出于官长和传道人，出于神的护理，也出于他们自己的良心；他们的罪已明明摆在面前，也早已得了关于这些罪之后果的郑重警告，但都归于徒然；他们仍是硬着颈项。也许他们把责备一把推开，连耐心听完都不肯；或者即便听了，仍旧继续犯那受责备的罪；他们不肯把颈项伏在轭下，而是匪徒之子；他们拒绝责备（箴言 10:17；箴言 10:17），藐视责备（箴言 5:12；箴言 5:12），恨恶责备（箴言 12:1；箴言 12:1）。2. 这种顽梗的结局极其可怕：那些不顾劝戒仍继续犯罪的人，必被毁灭；那些不肯受改正的人，就当预料自己必要灭亡；若杖不能达到目的，就该想到斧子了。他们必突然灭亡，就在他们自以为平安稳妥的时候，而且无法可治；他们既然得罪了那预防性的良方，就不要指望还有补救性的良方。地狱就是无可救治的毁灭。原文作“必被毁灭，并无医治”。若神击伤，谁能医治呢？

第2节 2 义人掌权，民就喜乐；恶人执政，民就叹息。 这就是前面所说的（箴言 28:12；箴言 28:28）。1. 百姓会因他们的统治者是义是恶而有理由喜乐或忧愁；因为义人掌权，罪恶就会受刑罚、受约束，宗教和美德就会得扶持、受尊重；但若恶人掌权，邪恶便必增多，宗教和敬虔的人也会遭逼迫，政府的宗旨就被颠倒了。2. 百姓也确实会因他们的统治者是义是恶而喜乐或忧愁。连平民百姓都深知美德和敬虔的可贵，所以看见它们被高举、受扶持时便会欢喜；反过来说，人无论有多大尊荣或权势，若他邪恶败坏并且滥用权势，他就“在众民面前使自己被藐视、成为下贱”（如玛拉基书 2:9 所说那些祭司一样），臣民也会觉得在这样的政权之下自己十分悲惨。

第3节 3 爱慕智慧的，使父亲喜乐；与妓女结交的，却浪费钱财。 本节两部分都重复了前面常说的内容，但把它们对照起来，意思就彼此更加展开。1. 要注意，一个有德行的青年值得称赞之处在于：他爱智慧；他是一个哲人，因为“哲人”就是“爱智慧的人”的意思；宗教乃是最好的哲学。他避开坏同伴，尤其避开淫妇的同伴。因此他使父母欢喜，自己也得着作他们安慰的满足，并且增添产业，很可能安舒度日。2. 也要注意，一个败坏的青年可耻之处在于：他恨恶智慧；他与放荡的妇人来往，这必成为他灵魂和身体的败坏；他使父母忧伤，并且像浪子一样与妓女吞尽他们的家产。没有什么比污秽的私欲更快使人穷乏；而防备这些败坏私欲最好的保守，就是智慧。

第4节 4 王借公平，使国坚定；索取贿赂的，使国倾败。 这里说到，1. 百姓在善政之下的幸福。君王所当关心和从事的，应当是坚立国家，维护国家的根本法度，安定臣民的心，使他们得享安宁，保障他们的自由和产业不受侵犯，并为后世保全，又整顿一切所欠缺的事；这一切都必须借着公平，借着明智的筹谋，借着坚定不移地施行公义，不徇人的情面，而这必带来这些良好果效。2. 百姓在恶政之下的痛苦：边注作“受供物之人”，这样的人倾覆国家；或是亵渎圣物、或是迷信的人，或是侵夺祭司职分的人，像扫罗和乌西雅那样；又或是专以聚敛钱财为念的人，为了一笔厚贿就纵容最有罪的人，并为了盼望得着贿赂而逼迫无辜；这样的执政者必毁坏一国。

第5节 5 谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。 那些称得上谄媚邻舍的人，是指称赞、吹捧邻舍身上的好处，就是他所做的好事或所有的好处，其实并没有，或并不像他们所说的那样；又假意表示对邻舍的尊重和情爱，其实心里并没有；这样的人就是设网罗绊人的脚。1. 是为他们所谄媚之邻舍的脚设网罗。他们这样做怀着恶意；若不是盼望从对方身上得利，就不会如此称赞他。因此，怀疑那些谄媚我们的人，认定他们是在暗中为我们设陷阱，并因此提高警觉，这乃是智慧。或者，这对受谄媚的人也有恶果；它使人因骄傲而自高自大，自命不凡、自信满满，于是就成了网罗，使他们陷在罪里。2. 也可能是为他们自己的脚设网罗；有人如此理解。那谄媚别人的人，若指望别人回敬他的恭维、也来谄媚他，不过是叫自己连在他所谄媚的人面前也显得可笑、可憎。

第6节 6 恶人的过犯自陷网罗；惟独义人欢呼喜乐。 这里说到，1. 罪恶道路的危险。它的尽头不仅有刑罚，而且其中本身就有网罗。一个罪会引诱人犯另一个罪；并且有些患难如同网罗，在恶人犯罪正酣之时忽然临到他们；更有甚者，他们的过犯本身常常使他们陷在愁苦中；他们的罪就是他们的刑罚，他们“必被自己的罪孽如绳索缠绕”（箴言 5:22；箴言 5:22）。2. 圣洁道路的甘甜。那在恶人过犯中的网罗，败坏了他们一切的欢乐；但义人蒙保守脱离这些网罗，或从其中被救出来；他们行走自由，行走稳妥，因此他们歌唱喜乐。那些以神为最大喜乐的人，也必以神为极大的喜乐；他们若不能常常喜乐，那责任只在自己。若在天国这边还有什么真喜乐，毫无疑问，就是那些行事为人在天上的人所有的。

第7节 7 义人知道查明穷人的案；恶人没有聪明，就不得而知。 凡以贫民身份起诉的人，若没有正当的案件，实在可惜，因为在所有人中，他们若案情不正当，就尤其无可推诿；因为圣经早已妥善规定，他们的案件应当得到公正审理，甚至审判官自己也当像对待囚犯一样，为贫民主持公道。1. 这里把义人审判官的特征说成是：他查明穷人的案件。顾念贫穷人是人人的本分（诗篇 41:1），但坐在审判位上的人尤其应当顾念贫民的案件；他们在查明穷人的案件中的是非时，必须像查明富人的案件一样尽心。公义感必须使审判官和辩护者在贫寒人的案件上，也像在盼望获得最大利益的案件上一样殷勤、尽力。2. 这里把恶人的特征说成是：因为这是穷人的案件，无利可图，他就不肯去了解案件的真实情况；因为他不在乎结果怎样，是对是错都无所谓。参见约伯记 29:16。

第8节 8 亵慢人煽惑通城；智慧人止息众怒。 请看，1. 哪些人对公共利益最危险，就是亵慢人。这种人若被任用于国事，就会草率行事，因为他们不屑于深思，也不肯花时间考虑和商议；他们做违法而不可辩护的事，因为他们不屑受法律和制度约束；他们背信，因为他们不屑受自己所说的话约束；他们激怒百姓，因为他们不屑取悦百姓。这样，他们借着恶劣的治理使一城陷入网罗；或者照边注说，他们“点火焚城”；他们在市民中播散纷争，使众人陷入混乱。那些嘲笑宗教、嘲笑良心的约束、嘲笑来世的可畏，并嘲笑一切圣洁严肃之事的人，就是亵慢人。这样的人是他们世代的灾祸；他们把神的审判招到一地，使人彼此相争，以致万事混乱。2. 哪些人是一国的福，就是智慧人；他们借着促进宗教，也就是真智慧，转消神的忿怒；并且借着审慎的谋略，使争斗的双方和解，防止分裂所带来的祸害后果。骄傲愚昧的人点起火来，智慧良善的人却必须去扑灭。

第9节 9 智慧人与愚妄人相争，或怒或笑，总不能使他止息。 这里劝告智慧人，不要拿自己的才智去对付愚昧人，不要与他争论，也不要指望借着争辩把道理灌输给他，或从他那里讨回公道。若智慧人与智慧人相争，他尚且可以指望对方明白自己，并且只要道理和公正站在自己这一边，就有望达成目的，至少也能使争议归结清楚，和平了结；但若与愚妄人相争，总不得安息；他看不见尽头，也得不到满足，只能一直不安。1. 无论与他争论的那个愚妄人是发怒还是发笑，无论他是气恼地还是轻蔑地接受对他说的话，无论他是辱骂还是讥笑，他总归会这样二者居其一，因此总不得安息。无论怎么说，他都不会好好接受；最有智慧的人若与愚昧人相争，也必预料要么被辱骂，要么被讥笑。与粪堆搏斗的人，无论胜败，都必被玷污。2. 无论智慧人自己是发怒还是发笑，无论他是严肃地还是戏谑地对待愚昧人，无论他是严厉还是和气，无论他是带着杖来，还是带着“温柔的心”（哥林多前书 4:21）来，结果都一样，毫无益处。“我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。”

第10节 10 好流人血的，恨恶完全人；义人却寻索他的性命。 注意，1. 恶人恨他们最好的朋友。那些好流人血的人，就是古蛇的后裔；那古蛇“从起初是杀人的”，凡承受了他对女人后裔之仇恨的人，都恨恶正直人；他们寻求善人的败坏，因为善人定了这个邪恶世界的罪，并且作见证反对它。基督告诉门徒，他们必“被众人恨恶”。好流人血的人尤其恨恶正直的官长，因为这些官长会约束并改革他们，并依法惩治他们，其实这正是向他们行善。2. 善人爱他们最坏的仇敌。那被流人血的人所恨恶的义人，寻索他们的性命，就是为他们悔改归正祷告，并乐意为他们的救恩做任何事。这是基督教导我们的：“父啊，赦免他们。”义人寻索他的性命，也就是正直人的性命，就是那被流人血的人所恨恶的那人之性命；这通常是如此理解的。义人要保护他免受强暴，救他脱离，或在好流人血的人手中为他伸冤。

第11节 11 愚妄人怒气全发；智慧人忍气含怒。 注意，1. 过分坦率是一种软弱。凡把心里的话全都说出来的人，就是愚昧人；他凡知道的都说，心里一想到什么，嘴里立刻就说什么，守不住秘密；谈话中一提起什么，他马上就把自己的箭射出去；一被激怒，就口不择言，不管话中影射到谁；一论到任何事务，就把自己所想的一切全盘托出，却还总觉得说得不够，无论精选的或拣剩的，麦子或糠秕，切题的或离题的，你都能从他口里听到。2. 谨慎保留是一种智慧。智慧人不会一下子把心里的话都说出来，而是会给自己时间再想一想，或者把当前的想法留到更合适的时候说出来，那时更切题，也更可能达到他的目的；他说话不会滔滔不绝，也不会矫揉造作，而是会有停顿，好听听别人会提出什么异议，并作出回答。“有时沉默与发言同样属于雄辩。”真正的雄辩需要适时停顿。普林尼《书信集》7.6。

第12节 12 君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。 注意，1. 听信谎言本是大罪，对掌权者尤其如此；因为这样，他们不但按自己所轻信的谎言，对人和事作出错误判断，也鼓励别人提供错误信息。谎言总会说给愿意听的人听；但在这件事上，接受的人和盗贼一样坏。2. 这样做的人，必有一切臣仆都奸恶。所有臣仆都会显为邪恶，因为总有人向他们说谎；而他们也会成为邪恶，因为他们会向君王说谎。凡得着君王耳朵的人，都会用毁谤和虚假的品评、歪曲的陈述来塞满他的耳朵；所以，君王和百姓一样，若执意要受迷惑，就必受迷惑。与其把自己错误判断的罪归到那些误导他们的臣仆身上，他们倒必须分担臣仆的罪；因为鼓励这类虚假呈报，并对其加以容纳、侧耳倾听，这其中很大一部分责任都在他们自己。

第13节 13 贫穷人、强暴人，在世相遇；他们的眼目都蒙主光照。 这表明，伟大的神何等智慧地借着世上性情、才能、境遇大不相同的人，来成就他护理的旨意。1. 借着彼此相反的人。有些人贫穷，被迫借贷；另一些人富有，拥有许多“不义的钱财”（也称为虚浮的钱财），他们便是债主，或如边注所说，是放债取利的人。有些人贫穷，却诚实勤劳；另一些人富有，却懒惰诡诈。他们在今世的事务中彼此相遇，彼此来往，而主使他们二人的眼目都得光照；他使太阳照在二人身上，也赐给他们今生的安慰。对这两类人中的一些，神还赐下他的恩典。他借着赐忍耐光照贫穷人的眼目，也借着赐悔改光照诡诈人的眼目，如撒该一样。2. 也借着那些我们以为最可以没有的人。贫穷人和诡诈人，我们很容易看作是护理中的瑕疵；但神连他们也用来彰显护理的美丽。神不仅有智慧的旨意，要使贫穷人常与我们同在，也有智慧的旨意，容许“受欺的与欺人的”存在，因为二者“都是属他的”（约伯记 12:16），并且都归于赞美他。

第14节 14 君王凭诚实判断穷人；他的国位必永远坚立。 这里说到，1. 官长的本分，就是按着真实和公平，在人与人之间忠实断案，审理摆到他们面前的一切案件，尤其要照顾穷人；不是因他们贫穷就袒护他们不义的案件（出埃及记 23:3），而是要确保若他们的案件公正，贫穷就不致成为他们受亏损的缘由。富人会照料自己，但君王必须为贫寒穷乏的人伸冤（诗篇 82:3），并为他们辩护，正如箴言 31:9 所说。2. 那些尽本分之官长的福乐。他们尊荣的宝座、施行审判的法庭，必永远坚立。这会使他们蒙神眷顾，也坚固他们在百姓爱戴中的地位；这二者都将成为他们权柄得以稳固的根基，并帮助把它传给后裔，使之在家族中长久存留。 父母的管教。

第15节 15 杖打和责备能加增智慧；放纵的儿子使母亲羞愧。 父母在教养儿女时，必须思想，1. 正当管教的益处。他们不仅要告诉儿女什么是善、什么是恶；在必要时，当儿女忽略善事或行恶的时候，还必须责备他们、惩治他们。若不用杖，只用责备就够了，那自然很好；但杖却绝不可离开合理而庄重的责备单独使用。这样，虽然当下对父亲和孩子都会有些痛苦，却能使人有智慧。“烦扰使人明白。”孩子会因此受警戒，也就得着智慧。2. 过分纵容的害处。那不受约束、不受责备、反被任凭己意的孩子，像亚多尼雅一样，随从自己的倾向；若他愿意，也许会行得好，但若他走上恶道，就没有人拦阻他。千有其一地说，他极可能成为家门的羞辱，使母亲蒙羞；那母亲曾溺爱他，放纵他行邪荡之事，结果叫自己落到羞耻、贫穷、辱骂之中，甚至他自己还可能辱骂她、恶言相向。

第16节 16 恶人加多，过犯也加多；义人必看见他们跌倒。 注意，1. 罪人越多，罪就越多。恶人若蒙权柄纵容，人数增多，并且横行各处，那么过犯增多也就不足为奇，正如一地瘟疫蔓延，是因感染的人越来越多一样。过犯在人多势众的支持下，就越发放肆大胆，越发专横可怕。在旧世界里，当“人开始增多”的时候，他们也开始败坏，败坏自己，也彼此败坏。2. 罪越多，所警告的毁灭就越近。不要叫义人因罪恶和罪人的增多而信心、盼望受震动。不要说自己“洁净了心反倒徒然”，也不要说“神离弃了这地”；只管耐心等候。犯法的人必要跌倒；他们罪孽的分量满了，就必从尊位和权势上跌落，陷入羞辱和毁灭；义人要得着看见他们跌倒的满足（诗篇 37:34），也许在今世，更确定的是在大日的审判中，那时神那些不肯和好的仇敌之跌倒，要成为得荣耀之圣徒的喜乐和凯旋。参见以赛亚书 66:24；创世记 19:28。

第17节 17 管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。 注意，1. 儿女若成为父母的安慰，是极其幸福的事。好儿女就是这样；他们使父母得安息，使父母轻省，脱离先前为他们所怀的许多忧虑；并且使他们心里喜乐。父母看见自己对儿女良好教育所结出的美果，又看见他们在今世来世都能有好前途，这种快乐惟有蒙此福的人才知道；这喜乐与先前为他们所思所虑的许多忧心正相对应。2. 为了达到这个结果，儿女必须在严格的管教下被养育，不可任凭他们为所欲为，也不可在他们做错时不加责备。那捆在他们心里的愚妄，若不趁他们年幼时借着管教赶出去，等他们长大，就必发作出来，叫他们自己和父母都蒙羞。 杂项箴言。

第18节 18 没有异象，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福。请看，I. 没有固定职分之事奉的百姓是何等悲惨：没有异象，没有先知讲解律法，没有祭司或利未人教导人认识主的美善知识，没有施恩的途径，主的话稀少，没有公开的异象（撒母耳记上 3:1）；在这种情形下，民就灭亡。这个词有许多含义，任何一种用在这里都合适。1. 百姓变得赤露，失去装饰，暴露于羞耻；失去兵器，暴露于危险。一个地方若没有圣经和传道人，看起来是何等荒凉；它对灵魂的仇敌又是何等容易的猎物！2. 百姓悖逆，不仅悖逆神，也悖逆君王；好的讲道会使百姓成为好臣民，但因缺乏讲道，他们就纷乱结党，“藐视主治的”，因为他们无知。

3. 百姓懒散，或者嬉戏，正如先生不在时学生容易如此；他们对任何有益的事都无所作为，只是终日闲站，在街市上玩乐，因为没有教导告诉他们当做什么、怎样去做。4. 他们像没有牧人的羊四散，因为缺少招聚他们、保守他们同在一起的会众之师，正如马可福音 6:34 所说。他们因背道而离开神和自己的本分，也因分裂而彼此离散；神又因他的审判激动自己把他们分散，正如历代志下 15:3；15:5 所说。5. 他们灭亡；他们“因无知识而灭亡”（何西阿书 4:6）。看看我们今日享有丰盛公开异象，是何等有理由为此感谢神。II. 一个民族若不仅有固定的事奉，而且有成功的事奉在他们中间，是何等有福；那听见并遵守律法、以宗教为首要之事的百姓，是有福的；他们中间每一个人也是有福的。

不是拥有律法，而是顺服律法、照着律法而活，才能使我们得着福分。

第19节 19 只用言语，仆人不肯受管教；他虽然明白，也不留意。 这里描写的是无用、懒惰、邪恶的仆人，就是那种并非出于良心或爱心服事，而纯粹因惧怕才服事的奴仆。那些有这样仆人的人，应当穿上忍耐，承受这种烦扰，不要因此叫自己心烦意乱。请看他们的特点。1. 合理的话不能打动他们；他们不肯受管教、受改正，既不能被劝回本分，也不能改掉怠惰懒散，不但好言相劝不行，就是严厉的话也不行；连最温和的主人，最终也不得不用严厉手段对付他们；因为他们不讲理，所以任何道理都无济于事。2. 也休想从他们那里得到合理的话。他们倔强阴沉；你问他们的话，他们虽然明白，却不肯回答你；你把对他们的期望说得再明白，他们也不肯答应你改正错处或专心做工。可见那些以沉默讨打的仆人是何等愚妄；他们本可以因言语受管教而免去责打，但他们偏不肯。

第20节 20 你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。 所罗门在这里说明，那言语急躁的人，几乎没有什么盼望被引到智慧里来。1. 因鲁莽和不加思索而急躁。你见一个办事急躁的人吗？他心思轻浮散漫，好像很快就领会一件事，却只领会了一半；草草翻过一本书或一门学问，却没有时间消化，也没有时间停下来思索一件事。比起这样一个像水银般飘忽、不能专注的人，那迟钝笨重、学业进展缓慢的人，更有希望成为学者和智慧人。2. 因骄傲自负而急躁。你见一个凡事都抢着发言，喜欢第一个开口，率先提出见解，最后还要收尾定论，仿佛自己是神谕一般的人吗？比起这样自以为是的人，一个知道自己愚拙、却还谦逊的愚昧人更有希望。

第21节 21 人将仆人从小娇养，这仆人终久必成了他的儿子。 注意，1. 主人若过分宠爱仆人，提拔他太快，让他与自己过于亲近，容许他在饮食、衣着、住处上过分讲究挑剔，这样因他是宠儿、又讨人喜欢，就把他娇养起来，这是很不明智的事。必须记得，他终究是仆人；这样纵容他，反倒会使他不适合任何别处的职分。仆人必须忍受艰难。2. 仆人若因被温柔对待就放肆无礼，这是忘恩负义的事，但却极其常见。谦卑的浪子觉得自己不配称为儿子，甘心做仆人；被宠坏的奴仆却觉得自己太高贵，不该称为仆人，终久竟要成了儿子；他要安逸、要自由，要与主人平起平坐，甚至可能觊觎产业。主人当“给仆人公道合理的待遇”，不多也不少。这也很适用于身体，身体原是灵魂的仆人；那些娇养身体、顺着它、过分爱惜它的人，终究会发现它忘了自己的本位，反倒成了儿子，成了主人，成了一个十足的暴君。

第22节 22 好气的人挑启争端；暴怒的人多多犯罪。 请看，愤怒、急躁、暴烈的性情会带来怎样的祸患。1. 它使人彼此相激。好气的人挑启争端，在家中和邻里之间都惹事生非，好像煽风点火，甚至逼得那些本想安静和平度日的人也与他争吵。2. 它使人触犯神。暴怒的人一味顺着自己的脾气和情绪，就不能不多多犯罪。不合宜的怒气本身就是罪，而且还是许多罪的根源；它不仅拦阻人求告神的名，也引起人发誓、咒骂、亵渎神的名。

第23节 23 人的高傲必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。 这与基督不止一次所说的话相合。1. 那些自高的，必降为卑。那些以为靠着抬高自己、超越本位、高视阔论、外表显赫、又自我吹捧，就能得着人的尊重的人，反倒会使自己落入轻蔑，失去名声，并惹动神借着使人谦卑的护理把他们拉下、使他们卑微。2. 那些自卑的，必升为高，并且要在他们的尊位上得以坚立：尊荣必扶持心里谦逊的人；他们的谦卑就是他们的尊荣，这要使他们真正而稳妥地伟大，也使一切智慧良善的人都看重他们。

第24节 24 与盗贼分赃的，是恨恶自己的性命；他听见叫人发誓的声音，却不言语。 请看，那些被罪人引诱而偏离正路的人，是怎样把罪和毁灭招到自己身上的。1. 他们承担极大的罪责。那与抢夺欺诈之人结伙、与他们同分一份的人就是这样；正如箴言 1:11；1:11 等处所说，与他们同伙。收赃的人和盗贼一样坏；既被牵连着与他一同犯罪，就也免不了与他一同掩盖罪行，哪怕要用最可怕的假誓和咒诅来掩盖。他们听见起誓的声音，就是在被要求起誓把全部实情说出来的时候，却不肯承认。2. 他们是在催促自己速速灭亡：他们真是恨恶自己的性命，因为他们故意去做那必然导致自己毁灭的事。看看罪人是何等荒谬；他们爱死亡，而没有什么比死亡更可怕；他们恨恶自己的性命，而没有什么比自己的性命更宝贵。

第25节 25 惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠主的，必得安稳。 这里，1. 警戒我们不可惧怕人的权势，无论是君王的权势，还是众人的势力；二者都足够可怕，但对其中任何一方奴性的惧怕，都会使人陷入网罗，也就是使人遭受许多侮辱，或者更确切地说，使人落入许多试探。亚伯拉罕因惧怕人而不认妻子，彼得因惧怕人而不认主，也有许多人因惧怕人而不认他们的神和所信的宗教。我们不可为躲避人的忿怒就退缩不尽本分，也不可因此犯罪；即便看见人的忿怒正向我们袭来，也不可心里惊惶（但以理书 3:16；诗篇 118:6）。因为人自己也必死（以赛亚书 51:12），并且只能杀身体（路加福音 12:5）。2. 鼓励我们倚靠神的权能；这会保守我们脱离那一切既带痛苦又带试探的惧怕人。凡倚靠主、在尽本分的道路上仰望他保护和供应的人，必被安置在高处，高过人的权势，也高过对这权势的惧怕。对神圣洁的信靠，使人既伟大又安然，并使他能以蒙恩的轻看，面对地狱和世界向他所设最可怕的计谋。若神是我的救恩，“我要倚靠，并不惧怕”。

第26节 26 求王恩的人多；定人事乃在主。 请看，1. 人通常怎样谋求高升、致富，并使自己成为大人物：他们寻求掌权者的恩宠，并且仿佛一切裁断都出于他，就都向他竭力献殷勤。所罗门自己就是统治者，知道人何等殷勤地向他求见，有人为这一件事，有人为那一件事，但都是为了得他的恩宠。世人的道路就是去结交大人物，指望从这些次因的笑脸上得很多好处；然而这些都不确定，而且常常使人失望。许多人费尽力气寻求王恩，却仍得不着；许多人得着片时，却留不住，只因一点小变化就落入他的不悦；还有许多人得着了，也保住了，却并不如他们所期待的那样有用，未能从中得到自己所应许自己的好处。哈曼得了王恩，却于他毫无益处。2. 人能采取的最有智慧、最使自己得福的路是什么。要仰望神，寻求万王之王的恩宠，因为人的判断都出于主。我们的处境并不在乎统治者喜欢不喜欢；他的恩宠不能使我们幸福，他的怒色也不能使我们悲惨。事情乃在乎神怎样定意；一切受造之物于我们，不过是神使它成为什么，它就是什么，不多也不少，也不会是别的。他是第一因，一切次因都倚赖他；若他不帮助，它们就不能帮助（列王纪下 6:27；约伯记 34:29）。

第27节 27 为非作歹的，被义人憎嫌；行事正直的，被恶人憎恶。 这不仅表明美德与邪恶之间天生的对立，如同光明与黑暗、火与水之间的对立，也表明女人后裔与蛇后裔之间自古就有的仇恨（创世记 3:15）。1. 凡已经成圣的人，对邪恶和恶人都有根深蒂固的反感。他们愿意万人的灵魂得益处，神也是如此，不愿一人灭亡；但他们恨恶那些对神不敬、对人不义之人的道路和行为；他们一听到、一说到这些事，心里就起圣洁的愤慨；他们厌恶不敬虔、不公义之人的同伴，也惧怕自己对这些人稍有纵容，却尽自己所能使恶人的邪恶止息。这样，不义的人就使自己成为义人所憎嫌的；这本身就是他现今羞耻和刑罚的一部分，就是善人不能容忍他。2. 凡未成圣的人，对敬虔和敬虔的人也同样有根深蒂固的反感。那行事正直、说话做事都凭良心的人，被恶人憎恶；因为正直人的正直，或许约束了恶人的邪恶，或至少使它蒙羞、受谴责。该隐就是如此；他“是出于他父魔鬼”。这不仅是恶人的邪恶，就是他们的悲惨；因为他们恨恶那些神所爱的，且不久之后他们还要看见这些人得着永远的福乐和尊荣，并且“早晨必管辖他们”（诗篇 49:14）。