箴言 第 28 章 · 马太·亨利

第1节 1 恶人虽无人追赶也逃跑；义人却胆壮像狮子。 请看：1. 行在恶道中的人常常处于何等持续的惊惶之中。良心里的罪疚使人成为自己的恐惧，因此他们动辄无人追赶也要逃跑；就像一个因欠债而躲藏的人，见了谁都以为是来拿他的差役。他们纵然装作安逸，心里却有隐秘的惧怕，无论走到哪里都缠绕着他们，以致在并无当前危险、也无迫近危险的时候，他们仍旧惧怕，正如诗篇 53:5 所说。那些把神当作仇敌并且自己也知道的人，不能不看见整个受造界都在与他们为敌，因此他们不可能真正享受自己，也没有真实的安稳、信心和勇气，只有对审判可怕的等候。罪使人成为懦夫。 “恐惧显出灵魂的堕落。”维吉尔。 “对滔天罪行的自觉使人惊惶失措、困惑不已。”尤维纳利斯。 他们若在无人追赶时尚且逃跑，那么当他们看见神亲自率领军队追赶他们时，又将怎样呢？参看约伯记 20:24；15:24，也可参看申命记 28:25；利未记 26:36。2. 那些保守无亏的良心、因而保守自己常在神爱中的人，享有何等圣洁的安稳与心灵的平静：义人胆壮像狮子，像少壮狮子；在最大的危险中，他们有全能的神可以倚靠。因此地虽改变，我们也不害怕。无论他们在尽本分的道路上遇到什么艰难，都不会因此丧胆。‘这些事都不能叫我动摇。’ “要以此作你铜墙铁壁般的保障：始终保守自己良心无愧。”贺拉斯。

第2节 2 邦国因有罪过，君王就多更换；因有聪明知识的人，国必长存。 请注意：1. 国家性的罪会带来国家性的动乱，并扰乱公共安宁。邦国因有罪过，就是全国从神和真宗教中普遍背离，转向拜偶像、亵渎不敬或道德败坏，于是君王就多更换，有许多人同时争夺主权、彼此竞争，使百姓分裂成党派和派系，彼此吞咬；或者在很短时间内接连更替，一个剪除另一个，如列王纪上 16:8 等处所见；又或者很快被神的手或外敌剪除，如列王纪下 24:5 等处所见。正如百姓因君王的罪受苦一样，“君王发狂，百姓受罚”，同样，政权有时也会因百姓的罪而受损。2. 智慧能预防或补救这些祸患：借着一个人，也就是说，借着一群有聪明的百姓，他们回转归正、恢复清明，事物就得以维持良好秩序；若已混乱，也能重新回到正轨。或者说，借着一位有聪明知识的君王，一位枢密顾问或国务大臣，若他能约束或压制国中的罪过，并采取正确的方法医治国政，国家的良好景况就必得以延长。我们简直无法想象，在危急关头，一个有智慧的人能为一个国家作出多么大的贡献。

第3节 3 穷人欺压贫民，好像暴雨冲没粮食。 请看：1. 贫穷人彼此之间常常何等硬心。他们不仅不尽自己本可彼此相助的本分，反倒彼此欺压、彼此占便宜。那些亲身经历过贫穷苦楚的人，本应怜恤同样受苦的人；若反而伤害他们，就是无可推诿的残忍。2. 那些原本贫乏缺乏的人，一旦掌权，通常是何等专横贪婪。若君王擢升一个穷人，他就忘了自己也曾贫穷；而且没有人会比他更欺压穷人，也没有人比他更残酷地榨取他们。饥饿的水蛭和干海绵最会吸吮。‘叫乞丐骑上马，他就会毫不怜悯地奔驰。’他像暴雨，冲去地里的庄稼，又把已经长起来的打倒、击碎，以致不留粮食。因此，君王不应把贫穷、欠债、生活拮据的人，或那些一心只求发财的人，放在托付重任的职位上。

第4节 4 违弃律法的，夸奖恶人；遵守律法的，却与恶人相争。 请注意：1. 那些夸奖恶人的人，显明他们自己也是离弃律法、违背律法的，因为律法是咒诅并定恶人为有罪的。恶人彼此说好话，从而坚固彼此行恶的手，指望借此压下自己良心的呼声，并为魔鬼国度的利益效力；而要维持恶行的名声，没有什么比彼此吹捧更有效了。2. 那些真正对神律法存敬畏之心的人，必会在各自的位置上奋力敌挡罪恶，为真理作见证，并尽其所能使罪蒙羞、受压制。他们要责备暗昧的行为，堵住人为这些行为所作的辩解，并尽其所能使那些公然犯罪的人受惩罚，使别人可以听见而惧怕。

第5节 5 坏人不明白公义；惟有寻求主的，无不明白。 请注意：一、人的私欲之所以盛行，是因理解昏暗；而理解之所以昏暗，也大半是因私欲辖制。恶人不明白公义，不能分辨真伪、是非；他们不明白神的律法，不知道那律法既是他们本分的准则，也是他们受审判的标准。1. 因此他们才成为恶人；他们的邪恶是无知和谬误的结果，正如以弗所书 4:18 所说。2. 也正因此，他们不明白公义，因为他们是恶人；他们的败坏使眼睛昏瞎，充满偏见，并且因为他们行恶，就恨光。神公义地任凭他们陷在强烈的迷惑中。 二、人寻求主，既表明他们已经明白不少事，也是使他们更明白的好途径，甚至能明白一切对他们有益、必需的事。那些以神的荣耀为目标、以神的恩宠为福乐、以神的话为准则，并在凡事上借着祷告求告神的人，就是寻求主的人，主必赐给他们智慧的灵。人若立志遵行他的旨意，就必晓得这教训是出于神，正如约翰福音 7:17 所说。遵行他命令的人有美好的悟性，并且还要得着更好的悟性，正如诗篇 111:10；哥林多前书 2:12；2:15 所说。

第6节 6 行为纯正的穷乏人，胜过行事乖僻的富足人。 这里先假定：1. 一个人可以行事正直，却在今世贫穷；贫穷固然会诱人不诚实，但他仍可抵挡试探，继续行事正直。也同样，一个人可以行事乖僻，得罪神，也伤害人，却仍然富有，在世上一时亨通；他既富有，就负有更大的责任，也有更多行善机会，却仍旧行事乖僻，反而造成许多伤害。2. 接着提出一个在瞎眼世人看来近乎悖论的真理：诚实、敬虔的穷人，比邪恶、不敬虔的富人更好；他的品格更美，处境更佳，内心更有安慰，对世界更有益处，也更配得尊荣和尊重。不但可以肯定他临终时的景况更好，就是在今生也更好。亚里斯提德曾被一个富人以贫穷羞辱，他回答说：“你的财富带给你的害处，比我的贫穷带给我的还多。”

第7节 7 谨守律法的是智慧之子；与贪食人作伴的，却羞辱其父。 请注意：1. 敬虔就是真智慧，并且使人在各种关系中都有智慧。谨慎遵守律法的人是有智慧的，尤其必作智慧之子；也就是说，他必向父母行事得体，因为神的律法教导他如此行。2. 坏同伴是敬虔的大阻碍。那些与贪食人作伴的人，拣选这样的人做同伴，又喜爱他们的交谈，必定会被引离遵守神的律法，并被引去违背它，正如诗篇 119:115 所示。3. 邪恶不仅羞辱犯罪的人自己，也羞辱一切与他有亲属关系的人。与放荡人结交、把时间和钱财耗费在他们身上的人，不但使父母忧伤，也使父母蒙羞；这会成为他们的耻辱，仿佛他们没有尽到教养儿女的本分。他们会为自己的孩子竟如此败坏、如此冒犯邻舍而感到羞愧。

第8节 8 人以厚利并不义之财加增资财，是给那怜悯穷人的人积蓄的。 请注意：1. 不义得来的财物，纵然增长得快，也不会长久。一个人也许可以靠放债取利、勒索、欺诈和压迫穷人，在短时间内聚敛大笔家产；但这财产不会持久。他为自己积蓄，结果却证明是替别人积蓄，就是替那与他毫无情分的人积蓄。他的家业必衰败，别人的产业却要从他的废墟中建立起来。2. 有时神在他的护理中这样安排：一个人不义得来的东西，另一个人却慈善地使用。那些财物竟奇妙地转到一个怜悯穷人、并用之行善的人手中，于是那因诡诈和强暴得财的人所带来的咒诅，也因此被截断了。这样，同一位护理之神既惩罚残忍的人，使他们不能再多行恶，也奖赏怜悯人的人，使他们能行更多的善。‘把这十锭银子夺过来，给那有十锭的’，就是从那把银子包在手巾里藏起来的恶仆人手中夺来；因为凡有的，并且善用的，还要加给他，正如路加福音 19:24 所说。这样，穷人得了补偿，慈善的人得了鼓励，神也得了荣耀。

第9节 9 转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。 请注意：1. 我们与神的交通，是借着神的话和祷告来维系的。神借着他的律法向我们说话，并要求我们听从、留心；我们借着祷告向他说话，并等候他赐下平安的回应。每逢我们听见荣耀之主的话，或向他说话时，该是何等敬畏、何等严肃。2. 若我们不重视神的话，我们的祷告不但不会蒙神悦纳，反倒要成为他所憎恶的。不但我们那些礼仪性的祭物如此，就是我们的祷告也是如此；祷告本是道德性的本分，正直人献上时原是神极喜悦的。参看以赛亚书 1:11；1:15。那使神如此厌恶其祷告的罪人，就是那故意顽梗、不肯顺从神命令的人；他甚至连听都不肯听，反而使自己的耳朵偏离律法，在神呼召时拒绝回应。因此，神公义地在他呼求时也拒绝他。参看箴言 1:24；1:28。

第10节 10 诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里；惟有完全人，必承受福分。 这里说到：1. 引诱人的结局。那些企图把好人，或自称为好人的人，引入罪恶和祸害中的人，以使义人偏离恶道为乐，把他们诱入网罗，好在他们跌倒后加以嘲弄；这些人终究不能得逞。要迷惑选民是不可能的。但他们自己必掉在自己的坑里；他们既不仅是罪人，也是试探人的人，不仅不义，还是义人的仇敌，他们所受的定罪就更重了，正如马太福音 23:14；23:15 所说。2. 诚实人的福乐。他们不仅要蒙保守，不至落入恶人设下、要引诱他们进去的恶道，还必得着美物，就是最好的福分，作为产业，就是神的灵所赐的恩典和安慰，此外还有他们将来要承受的产业。

第11节 11 富足人自以为有智慧；但聪明的贫穷人能将他查透。 请注意：1. 富人往往容易自以为有智慧，因为不管别的事他知道多少，至少他知道怎样聚财、守财。那些因钱袋自高的人，盼望自己说的每一句话都被人当作神谕和法令，谁也不敢反驳他们，人人都要向他们俯首。这种脾气又被谄媚者所助长；这些人像耶洗别的先知一样，在他们的桌上吃饭，所以极力吹捧他们的智慧。2. 贫穷的人却常常证明自己比他们更有智慧。一个贫穷人，既然没有富人那样可以借财富博得名声的路，就下功夫求得智慧；他便能把那富人查透，使人看出他并不像人所以为的那样有学问、那样有政治才干。由此可见，神分配恩赐何等不同：给一些人财富，给另一些人智慧；要说哪一种是更好的恩赐，其实并不难，而我们更应当切切渴慕的，正是后者。

第12节 12 义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏。 请注意：1. 神子民的安慰，就是他们所居住之国的荣耀。当义人得志时，地上就有大荣耀居住其中；就是当他们得着自由，可以自由实行自己的信仰，不受逼迫；当政权扶持他们，向他们说安慰的话；当他们亨通富足；尤其是当他们被擢升、被任用，手中有权柄时，更是如此。2. 恶人的高升，会遮蔽一个国家的荣美。恶人兴起，掌了权，就要敌挡一切圣洁之事；那时人就躲藏，善人被迫退居隐处，为了自身安全不得不隐藏。败坏盛行得如此普遍，以致像以利亚的时候一样，似乎已经没有好人存留；恶人遍地横行。

第13节 13 遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜悯。 这里说到：1. 纵容罪、掩饰罪的愚妄，就是为罪找借口、推诿、否认、淡化、掩藏，或把责任推到别人身上。这样遮掩自己罪过的人，决不要指望亨通。他想掩盖自己的罪，终必不能成功，因为罪迟早会显露出来。‘掩藏的事没有不露出来的。’‘空中的鸟必传扬这声音。’杀人的罪终必暴露，别的罪也是如此。他必不亨通，也就是说，他得不着罪的赦免，也不可能有真正良心的平安。大卫承认，当他遮掩自己的罪时，心里一直激荡不安，正如诗篇 32:3；32:4 所说。病人若隐瞒自己的病，就不能指望得医治。2. 离开罪的益处，就是借着悔改的认罪和全面的更新。向神承认自己罪责，并且谨慎不再回到罪中的人，必从神那里得着怜悯，并在自己心中享受这怜悯的安慰。他的良心必得轻省，也必免于败亡。参看约翰一书 1:9；耶利米书 3:12；3:13。我们若把罪摆在自己面前，如大卫所说“我的罪常在我面前”，神就把它丢在自己背后。

第14节 14 常存敬畏的，便为有福；心里刚硬的，必陷在祸患里。 这里说到：1. 圣洁谨慎的益处。这话听起来似乎奇怪，却极其真实：常存敬畏的，便为有福。多数人以为从不惧怕的人才有福；但有一种惧怕，不但没有折磨，反而带来极大的满足。那人若心里常存对神、对他的荣耀、良善和治理的圣洁敬畏，常怕得罪神、惹他不悦，保守良心柔软，惧怕一切恶的样式，常常警醒自己，不倚靠自己的充足，并且预备面对患难与变迁，以致这些临到时并不使他惊慌，这样的人就是有福的。常保持这种敬畏的人，必过信心和警醒的生活，所以他真是有福的，是蒙福且圣洁的。2. 罪恶妄自恃强的危险。那刚硬其心的人，讥笑敬畏，公然藐视神和他的审判，不肯受神话语和管教的感动，必陷在祸患里；他的狂妄必要成为他的败坏，而无论他落入何种罪中，那最大的祸患，其根源都在于他心里的刚硬。

第15节 15 暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊。 经上确实写着：“不可毁谤你百姓的官长”；但若他是个邪恶的统治者，欺压百姓，尤其欺压贫穷人，夺去他们仅有的一点所有，把他们当作猎物，那么无论我们怎样称呼他，这节经文都称他为“吼叫的狮子、觅食的熊”。1. 就他的品格而言，他残暴、野蛮、嗜血；与其算作那以理性和人性为荣耀的高贵受造者，不如说他属于掠食的野兽，且是最凶猛、最残忍的一类。2. 就他给臣民造成的祸害而言，他像吼叫的狮子那样可怕，使整个森林战栗；又像饥饿的熊那样吞噬。并且他越是穷乏，所作的祸害就越大，也越贪求利益。

第16节 16 无知的君多行暴虐；恨恶贪财的，必年长日久。 这里暗示了君王施政不善的两个原因：1. 贪爱钱财，这原是万恶之根；因为这里“恨恶贪财”是与“暴虐”相对的，正如摩西论好官长所说的：他们当是“敬畏神、恨恶贪财的人”（出埃及记 18:21），不仅自己不贪财，而且恨恶贪财，并且挥手不受贿赂。一个贪财的统治者，既不秉公，也不施怜悯，在他手下的百姓就会被买卖。2. 缺乏远见。恨恶贪财的人，必使自己的政权和太平得以长久，必在百姓的爱戴中蒙福，也在他的神的赐福中得喜乐。君王以公义执政，不仅是本分，也是自身利益所在。因此，暴君和压迫人的人乃是世上最大的愚人；他们没有聪明，不顾念自己的尊荣、安逸和安全，反而把这一切都牺牲给他们追逐绝对专制权力的野心。他们若住在臣民心中，远比踩在臣民颈项上、掠取臣民产业，更能得着幸福。

第17节 17 背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他。 这与那古老的律法相合：“凡流人血的，他的血也必被人所流”（创世记 9:6），并宣告：1. 流人血者的结局。犯了谋杀罪的人，即使为保全性命而逃跑，也必不断被惊恐追逼，自己直奔陷坑，自己出卖自己，自己折磨自己，像该隐一样；他杀了兄弟以后，就成了流离飘荡的人，常常战兢。2. 报血仇者的责任。无论是官长、最近的亲属，还是凡参与追究流血之罪的人，都要紧紧追究，刚强执行，不可收买了事。凡开脱凶手、或做什么事帮助他脱身的人，也都分担流人血的罪；并且这地除了流那流人血者的血以外，不能得洁净，正如民数记 35:33 所说。

第18节 18 行动正直的，必蒙拯救；行事弯曲的，立时跌倒。 请注意：1. 诚实的人总是安全的。那凭真诚行事、心口如一、凡事单单以神的荣耀和弟兄的益处为念的人，若知道某事不义，纵使拿全世界换也不肯去做；这样的人在一切行为上都行得正直，他将来必蒙拯救。我们看见有一群荣耀的人，“口中察不出谎言来”，正如启示录 14:5 所说。他们现在也必安稳。纯正和正直必保守人，在最坏的时代也给他们圣洁的安全感；因为这会保守他们的安慰、名誉和一切真实利益。别人可以伤害他们，却不能真正害他们。2. 虚假诡诈的人从不安全。那行事乖僻的人，以为可以借欺诈、伪装、背信，或凭不义之财使自己稳妥，他必要跌倒；不仅如此，他还要立时跌倒，不是渐渐地、经过警告之后才倒下，而是忽然之间、毫无预告地跌倒，因为他最自以为安全的时候，恰恰最不安全。他立时跌倒，就既没有时间防备自己的败亡，也没有时间为此作准备；而且因这是突如其来的，这惊恐对他就更大了。

第19节 19 耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮人的，足受穷乏。 请注意：1. 殷勤于本业的人，是走在安舒度日的路上。那耕种自己田地、照料自己的店铺、专心自己的事业的人，不论他的职业是什么，必得饱食，得着自己和家人所需用的，也能有所余去周济穷人；他必吃自己手所劳碌得来的。2. 懒惰、疏忽、喜欢结伙混日子的人，虽然自以为过得轻松快活，其实是走向悲惨生活的路。有地业又以此自夸的人，若不耕种田地，反而追随虚浮的人，与他们饮酒，同他们嬉戏玩乐，把时间闲耗在他们中间，就必足受穷乏；或说“被贫穷充满”。他所走的道路如此直接通向贫穷，仿佛他是在主动招惹贫穷，他也必尝尽贫穷的滋味。

第20节 20 诚实人必多得福；想要急速发财的，不免受罚。 这里：1. 指示我们真正通向幸福的道路，就是圣洁和诚实。那向神、向人都忠信的人，必蒙主赐福，并且多得上头和下头泉源般的福分。人要称赞他，为他祷告，并乐意向他施恩。他必多行善，自己也成为所在之处的祝福。忠信所得的赏赐，就是有用，而这本是美好的赏赐。2. 警戒我们一种虚假、诡诈的求福之路，就是不择手段地骤然发财。不要说这就是多得福分的路，因为那急于发财的人，欲速则不达，不免受罚；既然如此，他就不会蒙神赐福，反倒会使自己所有的惹来咒诅；并且他若不无罪，自己心里也不能长久平安；邻舍也不会看他为无罪，反倒会厌恶他、毁谤他。经文并不是说他不可能无罪，而是说，从各方面看，他多半不会如此。“脚步急躁的，难免犯罪”，也会跌绊、跌倒。“一个急于发财的贪婪之人，何曾表现出对律法的尊重、对罪的惧怕、或丝毫羞耻呢？”

第21节 21 看人的情面乃为不好；人因一块饼枉法，也为不好。 请注意：1. 在施行审判时，看重涉案之人的身份过于案件本身的是非，这是根本性的错误，也必然引出许多罪恶。若因对方是绅士、学者、同乡、旧相识，曾施恩于我、或将来可能施恩于我，或与我同党同派，就偏袒他；又因另一方是外人、穷人、曾得罪我、是我现在或过去的对手，或与我意见不同，或投票反对我，就苛待他；一旦把这类因素放进天平里，审判就被歪曲了，因为那衡量标准不再只是纯粹的公义。2. 偏袒人的人终必卑贱。那些一旦冲破公正的约束，起初也许还需要重贿厚礼才能使他们偏心；但当他们的良心已经败坏以后，最终会堕落得如此下贱，以致为一块饼也能违背良心作出判决；他们宁可做小买卖，也不肯正直到底。

第22节 22 人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。 所罗门在这里再次指出那些决意要发财之人的罪和愚妄。他们定意非发财不可，不管是正当还是不正当；他们还要尽快发财，急急忙忙聚敛家业。1. 他们在财富中毫无安慰：他们有恶眼，也就是说，他们总是因别人比自己更富而忧恼，又总是对自己必要的开支吝啬不已，因为他们觉得前者妨碍自己显得富有，后者妨碍自己真的富有，于是两者夹击之下，他们就不得不长期活在不安之中。2. 他们对财产的持久性毫无保障，却又不预备面对失去它的时候：贫穷必要临到他们。他们本想给财富装上翅膀，使之飞到自己这里来；但那财富却会自己长翅膀，从他们那里飞走。然而他们却安稳自恃、毫无远见，不去思想这一点：他们在急忙发财的时候，其实正是在急忙趋向贫穷；若不然，他们就不会去倚靠无定的钱财。

第23节 23 责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。 请注意：1. 谄媚者一时或许讨人喜欢，但人若后来回头再想，终必厌恶并藐视他们。若有人终于看清自己所受谄媚的那些罪恶道路有多坏，也为那些被谄媚迎合、被抬高纵容的骄傲和虚荣感到羞愧，他就会恨那卑躬屈膝的谄媚者，因为他们对自己怀着恶意；也会厌弃那些肉麻的谄媚，因为这些话对自己产生了恶劣影响，变得令人作呕。2. 责备人的人起初也许使人不快，但等怒气平息、苦药开始发生良效之后，人反倒会爱他、敬重他。一个人忠诚地对朋友指出他的过失，虽然当下可能惹他发热，也许换来的不是感谢而是难听的话，但后来他不仅自己心里因尽了本分而得安慰，连那受责备的人也会承认这是一种恩惠，会高度评价他的智慧和忠信，并看他是配作朋友的人。人若在医生探伤口时痛得喊叫，等到伤口医好后，仍会重谢那医生，也会感谢他。

第24节 24 偷窃父母的，说“这不是罪”，此人就是与强盗同类。 正如基督指出那些认为在某些情况下不必奉养父母的儿女是何等荒谬、何等邪恶（马太福音 15:5），所罗门在这里也指出那些认为抢夺父母不算罪的人是何等荒谬、何等邪恶。无论是公开强取，还是暗中偷夺；无论是用花言巧语哄骗、还是用威吓逼迫；无论是挥霍父母所有的，还是自己欠债却让父母代为偿还，这其实都无异于抢夺父母。现在，1. 悖逆的儿女常轻看这事；他们说：“这不是罪，因为这些东西不久本来就是我们的；父母完全拿得出来；我们现在用得着；父母给我们的份额不够我们维持体面生活，对我们太紧了。”他们就用这些借口来逃避良心的责备。可是，2. 无论一个放纵的少年怎样轻看这事，这在事实上都是大罪；行这样事的人，就是与强盗同类，和路上的劫匪没有两样。一个连自己父母都敢抢夺的人，还有什么恶事是不敢做的呢？

第25节 25 心中骄傲的，挑起争端；倚靠主的，必得丰裕。 请注意：1. 骄傲好争的人使自己贫瘠，并常常不得安宁；因为经文将他们与“必得丰裕”的人相对照。那心中骄傲的人，就是自视甚高、轻看周围一切的人；这样的人不能容忍竞争，也不能接受反驳，他就挑起争端，制造祸患，给自己和别人都带来纷扰。2. 那些不断依赖神和他恩典的人，使自己丰盛，并且常常安然。那倚靠主的人，不是为自己苦苦争斗，而是把自己的事交托给神，这人必得丰裕。他省下了别人为骄傲和争竞所花费的钱；他享受自己，也在他的神里面得着丰盛的满足；这样，他的心灵安居自在，也最有可能享有丰盛的外在美物。没有人比凭信心生活的人活得更轻省、更愉快。

第26节 26 心中自恃的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。 这里说到：1. 愚昧人的特征：他倚靠自己的心，倚靠自己的智慧和谋略、自己的力量和充足、自己的功劳和公义，以及自己对自己的良好评价；这样做的人就是愚昧人，因为他所倚靠的，不仅是“比万物都诡诈”的心（耶利米书 17:9），而且还是那曾多次欺骗过他的心。这也说明，智慧人的特征，正如前面箴言 28:25 所言，就是倚靠主，倚靠他的能力和应许，并跟随他的引导，正如箴言 3:5；3:6 所说。2. 智慧人的安慰：那凭智慧行事的人，不倚靠自己的心，乃是谦卑、不自恃，并靠着主耶和华的能力前行，这人必蒙拯救；而那倚靠自己心的愚昧人却必灭亡。

第27节 27 周济贫穷的，不致缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。 这里说到：1. 给慈善之人的应许：周济贫穷的人，自己绝不会因此更穷；他不致缺乏。若他本来所有不多，似乎很容易缺乏，就让他从自己那一点点中也拿出来施舍，这反而会保守他所有的不至归于无有；正如撒勒法寡妇对以利亚的慷慨，她先为他做了一个小饼，因此保住了自己仅剩一把面的时候所有的一切。若他拥有很多，就让他多多施舍；这样反而会保守他的产业不致减少。他和他的家，必不缺乏那些以虔诚慈善而给出去的东西。我们所施舍的，才是真正拥有的。2. 给无慈悲之人的警告：那佯为不见的人，不愿看见穷人的苦难，也不愿读他们的请求，免得眼见触动其心，逼得自己拿出一些周济来；这样的人必多受咒诅，既有从神来的，也有人来的，而且都不是无缘无故，因此必临到他。一个人若有神的话和穷人的祷告一同攻击他，他的光景真是可悲。

第28节 28 恶人兴起，人就躲藏；恶人灭亡，义人增多。 这与前面箴言 28:12 的意思相同。1. 当坏人被擢升时，善事就被遮蔽、被压制。权力一旦落在恶人手中，人就躲藏；有智慧的人退隐私下，不愿在他们手下任职；富人也避开，唯恐自己所有的被勒索；最糟的是，善人也要隐藏起来，因为他们对行善失去盼望，又惧怕遭受逼迫和虐待。2. 当坏人被羞辱、被降黜、被夺去权力时，善就重新兴旺，那时义人增多；因为当恶人灭亡时，就会有好人被安置在他们的位置上，并借着他们的榜样和影响，扶持敬虔和公义。一个国家若好人日益增多，这国家就是有福的；因此，一切君王、政权和掌权者的明智政策，就是鼓励这样的人，并特别留心青年人的良好教育。