箴言 第 27 章 · 马太·亨利

第1节

1 不可为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。

这里有，1. 一个很好的警戒，叫人不要倚赖将来的时间：不可自夸，连明日都不可，更不用说许多将来的日子或年岁了。这并不是禁止人为明日预备，乃是禁止人倚赖明日。我们不可向自己保证我们的生命和安逸必能延续到明日；提到明日时，必须顺服神的旨意，并像那些有充分理由对其存疑的人一样说话。我们不可为明天忧虑（马太福音 6:34），却当把关于明日的忧虑交托给神。参看雅各书 4:13-15。我们不可把归正这件大工，那唯一所需的事，推延到明日，仿佛我们必有明日一样；乃要趁着还有今日，就当听神的声音。2. 一个很好的思想，作为这警戒的根据：我们不知道一日要生何事，不知道时间这多产之腹中怀着什么事；在它生出来以前，这是个秘密，正如传道书 11:5 所说。很短的时间就能带来重大的变化，而且常是我们万想不到的。我们甚至不知道当前这一天要生何事；要到晚上才能评断这一天。正如那句拉丁文所说：“你不知道黄昏临尽时会带来什么。”神有智慧地把未来的事隐藏起来，把对这些事的知识保留给自己，作为王冠上的一朵花，为要训练我们倚靠他，并且对任何遭遇都常作准备，使徒行传 1:7。

第2节

2 要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。

注意，1. 我们必须行那可称赞的事，以致连外人也会称赞我们。我们的光当照在人前，我们当行善，叫人看见；虽不可故意为叫人看见而行。我们的行为应当能在城门口称赞我们，腓立比书 4:8。2. 即便我们已经这样行了，也不可自我称赞；因为这显出骄傲、愚昧和自爱，并且大大损害人的名声。凡自吹自擂的人，人人都会乐于贬低他。我们也许有正当的场合为自己辩白，但自我夸耀却不合宜。

“自赞污口。”

第3-4节

3 石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒比这两样更重。4 忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？

这两节经文显明两种难以容忍的祸害。1. 不受约束的情欲之害。愚妄人的忿怒，一被惹动就不顾自己说什么、做什么，比大石头或一担沙更叫人难受。这重担首先压在他自己身上。凡不能管束自己情欲的人，自己也要沉在这重担之下。愚妄人的忿怒也重重压在他所恼恨的人身上；在狂怒之中，他很容易作出伤害人的事。因此，我们的智慧就是不要激怒愚妄人；若他已经发怒，就当躲开他。2. 根深蒂固的恶意之害，它比前者更坏，正如杜松炭火比荆棘火更厉害一样。忿怒固然残忍，会做出许多野蛮的事，怒气也极其凶暴；但对别人存着暗中的仇恨，嫉妒他的亨通，并因所受的伤害或冒犯而图谋报复，这就更具破坏性。人尚可躲避一时的怒火，正如大卫躲过扫罗的枪一样；但若这怒火像扫罗那样发展成固定的嫉妒，就无人能在它面前站立得住；它必追赶，必追上。凡因别人的好处而忧愁的人，总会不断筹谋害他，并且永远怀怒。

第5-6节

5 当面的责备强如背地的爱。6 朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是诡诈。

注意，1. 朋友责备我们、指出我们的过失，这对我们是有益的。若心里的真爱有足够的热心和勇气，在与朋友相处时坦诚相待，为他们言行中的错失加以责备，这实在更好；不仅胜过暗中的恨恶（如利未记 19:17），也胜过暗中的爱，就是那种不以这美好果子表现出来、反而在他们的罪中奉承他们、损害他们灵魂的爱。朋友的责备是忠诚的，虽然暂时痛苦如伤痕。若朋友因爱我们的灵魂，不容我们身上有罪，也不任凭我们陷在罪中，这就真显明他们是忠诚的。医生所关心的是治病，不是讨病人口味的喜欢。2. 受仇敌的抚媚和奉承是危险的；仇敌的亲嘴是诡诈的。我们不能从中得着喜乐，因为我们不能信赖它们（约押的亲嘴和犹大的亲嘴都是诡诈的）；因此我们必须谨慎，免得受其迷惑；这类事应当求主使我们免去。有人这样理解：愿主救我们脱离仇敌的亲嘴，脱离说谎的嘴唇，脱离诡诈的舌头。

第7节

7 人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。

所罗门在本书中常常指出，穷人在某些方面比富人更有优势；因为，1. 他们比富人更能品尝自己所享之物的滋味。饥饿是最好的调味品。粗茶淡饭若有好胃口，也自有明显的甘美；那些心里因宴乐过度而饱胀的人却不懂得这种滋味。天天奢华宴乐的人，连精致食物也觉得腻烦，像以色列人厌弃鹌鹑一样；而那些只有必需饮食的人，即便所吃的是饱足的人称为苦的，对他们却是甜的；他们吃得有滋味，消化得好，也因此得着恢复。2. 他们对所享之物更存感谢的心。饥饿的人会为饼和水称颂神，而饱足的人却觉得最美的珍馐和多样的佳肴也几乎不值得感谢。童女马利亚似乎就指着这事说（路加福音 1:53）：“叫饥饿的得饱美食”，因为他们知道珍惜神的福分；“叫富足的空手回去”，因为他们轻看这些福分，这是他们当得的。

第8节

8 人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞。

注意，1. 许多人不晓得自己现今的处境其实很好，反而对目前的光景不安，总想变动。神按着他的护理，为他们指定了适合他们的地方，也使那地方对他们舒适；但他们偏爱不安定，喜欢飘荡；一有借口就乐意外出，不愿在一个地方久住；无故离开自己当尽的工作和本分，去管不属自己的事。2. 这样离弃神所派定岗位的人，就像离窝飘流的雀鸟。这显出他们的愚昧；他们像愚笨的小鸟，常常摇摆不定，像那从一根枝子跳到另一根枝子、无处安歇的飞鸟。这也是不安全的；游飞的鸟暴露在外，人的本位就是他的堡垒，离开本位的人容易成为捕鸟人的猎物。雀鸟离了窝，窝里的蛋和雏鸟就无人照料。爱出门的人把家中的事务都撇下不管了。所以，各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分，并且与神同住。

第9-10节

9 膏油与香料使人心喜悦；朋友诚实的劝教也是如此甘美。10 你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃；你遭难的日子，不要上弟兄的家去；相近的邻舍强如远方的弟兄。

这里，1. 吩咐我们对朋友，特别是老朋友，要忠诚恒久，保持亲密，并且乐意尽我们所能为他们效劳。有一个朋友，一个知心朋友，与他可以坦然相交、彼此交通谋略，这是好的。这个朋友不一定非得是亲属，虽说在亲属中若能找到适合做朋友的人，那是最美的。彼得和安得烈是弟兄，雅各和约翰也是弟兄；然而所罗门常把朋友和弟兄区别开来。不过，最好在住得近的邻舍中选择朋友，这样交情更容易维持，恩惠也更可常常往来。对那些曾与我们家有交情的人，也当特别尊重：“你的朋友，尤其若他又是你父亲的朋友，不可离弃；有机会时，不可不服事他，也不可不求助于他。他是经过考验的朋友；他知道你的事务；他对你有特别的关切；所以当听从他的劝告。”父母去世以后，爱他们的朋友并与他们商议，这是我们该尽的本分。

所罗门的儿子，正是因为离弃了他父亲朋友的谋略，才把自己毁了。2. 说明我们为何应当如此看重真友情，并且慎选朋友。其一，因为其中有喜乐。与一位诚恳的朋友来往、商议，其中有极大的甘甜。它如同膏油与香料，气味芬芳，使人精神振奋，叫人心喜悦；把心事向朋友倾吐，忧虑的重担便减轻了；听见他对我们事务的看法，也使我们大得满足。友情的甘甜，不在于热闹的嬉笑与欢乐，而在于诚恳的劝教，就是忠实的劝告，真诚地说出，没有奉承；乃是“出于心灵的劝告”，就是切合情形、进入人心、关乎灵魂之事的劝告，诗篇 66:16。我们应当以谈论属灵之事、促进灵魂兴盛的交通，为最愉快的交谈。其二，因为其中有益处，尤其在遭难的日子。

这里劝我们不要进弟兄的家，不要单因亲属关系就指望从亲族得帮助；这种义务通常不过是口头上称兄道弟，一到真正施恩的考验时便失效了。倒不如求助于近旁的邻舍，他们近在手边，在急难时也更乐意帮助我们。作智慧人，就当以邻舍之道待他们；等我们遭难时，也会发现他们这样待我们，正如箴言 18:24 所言。

第11节

11 我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。

这里劝勉儿女要有智慧、要良善，1. 好使他们成为父母的安慰，叫父母的心欢喜，即使到了艰难的日子，也能如此报答父母的养育之恩，箴言 23:15。2. 好使他们成为父母的荣耀：“使我可以回答那讥诮我的人”，就是那些讥诮我在教养儿女上过于严厉苛刻、用错了方法、不让他们像别的年轻人那样放纵的人。“我儿，你要作智慧人”，这样事情的结果就会显明：我待儿女的方法乃是最有智慧的。那些蒙受宗教教育之福的人，应当在一切事上行得与所受的教育相称，成为它的荣耀，也堵住那些说“小时圣徒，老来魔鬼”的人的口，并证明相反的话才是真的：“小时圣徒，老来天使。”

第12节

12 通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。

这话我们先前已经见过，在箴言 22:3。注意，1. 祸患是可以预见的。哪里有试探，就很容易预见，若我们硬往里闯，必然有罪；同样也容易预见，若我们冒犯罪恶之祸，随之而来的必是刑罚之祸。通常，神先警戒，后击打；他已经设立守望的人警戒我们，耶利米书 6:17。2. 我们的结局是好是坏，在乎我们有没有善用对眼前祸患的预见。通达人预见祸患，就照此筹算而隐藏自己；愚蒙人不是迟钝到看不见，就是任性懒惰到不肯费心躲避，于是安然前行，终至受害。为将来预备，就是善待自己。

第13节

13 谁为外人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，就向谁取当头。

这话我们先前也见过，在箴言 20:16。1. 它指出哪些人正奔向贫穷：就是那些毫无考虑，谁来求就替谁担保的人，以及沉迷女色的人。这等人能借多少钱就借多少钱，但终必欺骗债主；其实他们一路都在欺骗。诚实人可能被弄成乞丐，但自己把自己弄成乞丐的人就不是诚实人。2. 它劝我们处理事务要有分寸，不可借钱给那些明显在挥霍产业的人，除非他们给出很可靠的担保。愚昧的借贷，是对自己家人的不义。这里没有说“另找一个人与他同保”，因为一个惯常替人担保的人，所能找来作他保证的，往往也是和他一样无力偿还的人；所以，要拿他的衣服。

第14节

14 清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。

注意，1. 对最好的朋友和恩人，过分称赞也是极大的愚昧。按各人所当得的称赞他，是我们的本分；对那些在知识、德行和益处上卓越的人，要加以赞赏；对我们所受的恩惠，也当怀着感谢承认。但若“大声”称赞，“清晨起来”就这样做，逢人便反复提起，甚至当着朋友的面，或故意让他听见，像我们清晨早起专心去做某事那样郑重其事；若把朋友的长处夸大过度，用夸张之辞极力吹捧，这就叫人生厌，令人作呕，也带着虚伪和图谋。称赞人所做的事，不过是想从他身上再得更多；人人都会认定，谄媚者是盼望自己的颂词或题献能换来厚报。我们不可把只当归给神的称赞归给朋友；有人认为这里“清晨起来”就是暗示这一点，因为清晨是当称赞神的时候。

我们也不可“过早称赞人”（有人这样理解），不可太早吹捧人的才干与成就，必须先让他们受试验，免得他们因骄傲而自高，又因自满而懒惰。2. 自己喜欢别人过分称赞自己，更是愚昧。智慧人反而把这看作咒诅，看作对自己的伤害；这不仅是别人想掏空他的钱袋，也真的可能转成对他的不利。正如一位伟人所说，适度的称赞会使在场的人也愿意补充赞美；但不知分寸、过分的称赞，却会使他们想要挑剔，去责备那被捧得过高的人。此外，过分称赞一个人，会使他成为别人嫉妒的对象；人人都想分得一点名誉，所以若别人独占名誉，或所得过于其分，人人都觉得自己受了亏待。最大的危险还在于，这是试探人骄傲；当别人对他说得过高时，人很容易把自己看得过高。请看蒙福的保罗是何等谨慎，不让人过高看自己，哥林多后书 12:6。

第15-16节

15 大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样；16 想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手握油，终必显露。

这里和前面一样，所罗门为那有暴躁易怒、终日争吵、使自己和周围的人都不得安宁之妻子的丈夫叹息。1. 这是无法躲避的苦恼，因为它像大雨之日连连滴漏。邻舍的争执不过像一阵急雨，虽然当时令人烦恼，却还可以暂时避一避；但妻子的争吵却像不停渗透的长雨，除了忍耐，没有别的补救方法。参看箴言 19:13。2. 这是无法遮掩的苦恼。智慧人若能遮掩，必愿遮掩，为的是顾惜自己和妻子的名声；但他做不到，正如他不能遮住风吹时的响声，也不能遮住浓烈香膏的气味。那些乖戾好争的人，即便朋友好意想替他们遮盖，也还是会把自己的羞耻宣扬出来。

第17节

17 铁磨铁，磨出刃来；朋友相感，也是如此。

这句话表明交谈既有乐趣，也有益处。一个人单独自处，算不得什么；一个人躲在角落里埋头看书，也不像读人、研究人那样能成全一个人。智慧而有益的谈论能磨利人的才智；就是已有很多知识的人，也能借着交通再添长进。它也能使人的面容更有神采；借着振奋精神，使人的脸上有活泼爽朗的气象，显出他自己喜乐，也使周围的人乐于亲近他。善人的恩典，借着与善人来往而得磨炼；恶人的私欲和情欲，借着与恶人来往也会被激发，正如铁因同类，尤其借锉刀而被磨利。人原本粗糙、迟钝、懒散，却能借着交往被磨平、磨亮，变得适合做事。这样说，1. 是为向我们推荐这磨炼自己的方法，但也警告我们要谨慎选择与谁交往，因为这种影响或善或恶都极大。2. 是指明我们在交往中当以什么为目标，就是彼此造就，也造就自己；不是虚度光阴，也不是彼此戏谑，乃是要彼此激发爱心，勉励行善，从而使彼此更有智慧，也更为良善。

第18节

18 看守无花果树的，必吃树上的果子；敬奉主人的，必得尊荣。

这话是为鼓励人在卑微的职业上也要殷勤、忠诚、恒久。职业虽然劳苦、卑下，但凡坚守的人总会发现其中有所得。1. 那看守无花果树的贫穷园丁，不要灰心；虽然栽培无花果树需要常常照料，树长成后还要维持整齐、按时收果，但他的辛劳必得报偿：他必吃树上的果子，哥林多前书 9:7。2. 贫穷的仆人也不要以为自己不能兴旺、不能被提升；因为若他殷勤服事主人，留心主人的事，顺服主人；若他“看守主人”（原文如此），尽力保全主人的人身和名誉，并且谨慎不让主人的产业被浪费或受损，这样的人必得尊荣，不但得好名声，也会被提升并得赏赐。神是那位应许把尊荣加给忠心服事他之人的主人，约翰福音 12:26。

第19节

19 水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。

这向我们表明有一种方法，1. 可以认识自己。水如镜子，我们能借着倒影看见自己的脸；照样，也有镜子使人的心向人显露，也就是向他自己显露。人当察验自己的良心、思想、情感和意图；叫他在神律法的镜子里看见自己本来的面目（雅各书 1:23），他就能辨明自己是怎样的人，自己的真实品格是什么；对每个人来说，正确认识自己大有益处。2. 也可以由自己来认识别人；因为正如人的面貌与水中的倒影彼此相似，一人的心与另一人的心之间也有相似之处，因为神造人的心原是相同的。在许多事上，我们可以由自己推断别人；“己所不欲，勿施于人”这条原则，正是建立在这基础之上的，出埃及记 23:9。

“没有什么像人与人这样彼此相似；人和别人相似，甚至胜过他与自己相似。”

一个败坏的心与另一个败坏的心相似；一个成圣的心与另一个成圣的心也相似，因为前者都带着属土者的形像，后者都带着属天者的形像。

第20节

20 阴间和灭亡永不满足；人的眼目也是如此。

这里说有两样是永不知足的，而且这两样彼此相近，就是死亡和罪。1. 死亡是不知足的。第一次的死和第二次的死都是如此。坟墓并不因每日投入其中的大量尸体而塞满，仍旧是张开的坟墓，还在呼喊：“给呀，给呀！”阴间也扩张了自己，仍然有地方容纳那些被投入那监牢的被定罪之灵。陀斐特又深又宽，以赛亚书 30:33。2. 罪是不知足的：人的眼目总不满足；属肉体之心对利益和享乐的欲望也是如此。眼看，看不饱；爱银子的，也不因得银子知足。人劳碌追求那叫人厌腻却不能使人满足的东西；不但不能满足，反倒令人不满。自从我们始祖对伊甸园一切树上的果子都不满足，非要碰那禁树以来，人就公义地被判定活在这种持续不安之中。那些眼目常常仰望主的人，在主里面便得满足，并且必永远如此。

第21节

21 鼎为炼银，炉为炼金；人的称赞也试炼人。

这给我们一块试金石，可以借此试验自己。银和金放在炉和鼎中受试炼；人也借着别人对他的称赞受试验。让人被高举、被推崇，然后他就会显明自己究竟是什么样的人。1. 若一个人因所受的称赞而变得骄傲、自负、轻慢；若他把本该归给神的荣耀据为己有，像希律那样；若他越被称赞，越不谨慎自己的言行；若他因为“名声起来了”，就“睡到中午还不起床”；那么，这就显明他是一个虚浮愚妄的人，是一个虽被称赞、里面却并没有真正可称赞之处的人。2. 相反，若一个人因受称赞而更加感谢神，更尊重朋友，更警醒谨慎，防备任何会玷污自己名誉的事，更加殷勤地长进自己、造福别人，好回应朋友对他的期待；这就显明他是个有智慧、有良善的人。一个人若知道怎样经过毁誉而仍旧如一，他的心性就是好的，正如哥林多后书 6:8 所说。

第22节

22 你虽用杵，将愚妄人与麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。

所罗门曾说过（箴言 22:15）：“愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。”因为那时人的心思还可以塑造，恶习尚未扎根；但这里他说明，若那时不这样做，以后要做就几乎不可能了；若这病已经根深蒂固，就有成为不治之症的危险。古实人岂能改变皮肤呢？请注意，1. 有些人坏到一个地步，在温和的方法试过无效以后，必须用严厉粗暴的方法对付他们；必须把他们“捣在臼中”。神要借着他的审判这样对待他们；官长也必须借着法律的严厉这样对待他们。那些既不受理性、爱心和自身利益约束的人，就只能用强制。2. 还有些人坏到冥顽不化，连这样严厉粗暴的方法也达不到目的；他们的愚妄仍不离开他们，因为他们的心专向行恶。他们常在杖下，却不谦卑；在炉中，却不炼净；反像亚哈斯一样，越发得罪主（历代志下 28:22）；这样，剩下的岂不只有被弃绝，如同可废弃的银子吗？

谨慎所得的报偿。

第23-27节

23 你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。24 因为资财不能永有；冠冕岂能存到万代？25 干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。26 羊羔之毛是为你作衣服；山羊是作田地的价值；27 并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。

这里，第一，吩咐我们在自己的职业上要殷勤。这话原是对农夫、牧人和经营牲畜的人说的，但也当推广到其他一切正当职业；无论我们所做的是室内的事还是室外的事，都必须专心其中。这命令含有以下意思：1. 我们在世上应当有事可做，不可游手好闲。2. 我们应当正确而全面地明白自己的本业，知道自己该做什么，不可插手自己不懂的事。3. 我们应当亲自留心自己的事务，不可把一切照料都推给别人。我们应当亲眼察看羊群的景况；使牲畜肥壮的，是主人的眼目。4. 我们处理事务必须谨慎而周到，要知道各样事物的情形，并且留心看顾，免得有所损失，不让任何机会错过，凡事都按适当的时候和次序去做，使其转为最大的益处。5. 我们必须殷勤劳苦；不可只是坐着筹划，更要起来动手去做：“要把心放在你的牛群上，像一个挂心的人一样；把你的手，把你的骨头，都用在你的事务上。”

第二，说明这命令的理由。请思想：

1. 地上财富的不确定性（箴言 27:24）：“资财不能永有。”（1）别样的财富，不如这些产业持久。“你要留心你的羊群和牛群，就是你在乡间的产业及其上的牲口；因为这些是根本性的财物，可以世代相传；而商业贸易中的财富却未必如此。就是冠冕本身，或许都不如你的羊群和牛群那样稳妥地留在你家中。”（2）即便这些财富，若不加照料，也会衰败。人若有一大片产业，却又懒惰浪费，也能把它耗尽。就是冠冕和与之相连的收入，若不留心经营，也会受亏损；若没有很好的管理，也不能存到万代。大卫虽然有传给家族的王位，仍然留心他的羊群，历代志上 27:29，历代志上 27:31。

2. 大自然的丰盛慷慨，更准确地说，是自然之神并他的护理的厚赐（箴言 27:25）：“干草割去。”在照看羊群和牛群时，（1）“不需要太大劳苦，不必耕地，也不必撒种；它们的食物是土地自然生长出来的。你所要做的，只是在夏天青草长出的时候，把它们赶到那里去，并且为冬天收聚山上的菜蔬。神已经做了他那一分；若你不做自己那一分，就是辜负他的恩赐，也是不公义地拒绝顺服他的护理。”（2）“这里有一个必须留心并加以利用的时机，就是干草出现的时候；若你错过这时候，你的羊群和牛群就要因此吃亏。我们自己如此，对牲畜也是如此，都当像蚂蚁一样，在夏天预备食物。”

3. 良好经营给家庭带来的益处：“养好你的羊，你的羊也会帮助养活你；你将有食物给儿女和仆人吃，有够用的山羊奶（箴言 27:27）；而够用就如同宴席。你也将有衣服穿：羊羔的毛可作你的衣服。你还将有钱交地租；你可以卖掉的山羊要作你田地的价值。”甚至有人这样理解：“你会成为购置产业的人，买地留给儿女。”（箴言 27:26）注意，（1）若我们有衣有食，并且有能力把各人当得的给他，我们就已经够了；不但应当知足，也应当感恩。（2）一家之主必须不只为自己，也要为家人预备，并确保仆人得着合宜的供养。（3）朴素的食物和朴素的衣服，只要够用，就是我们该追求的一切。“若你穿的是用自己羊毛织成的家布，吃的是山羊奶，就当看自己很有福了；那能作你家眷食物、能养活你婢女的，也可作你的食物。不要贪恋佳肴，就是那些远方运来、代价高昂的美味。”（4）这应当鼓励我们谨慎殷勤地经营自己的事务，因为这样就能为家人带来充足的供养；我们必吃自己手所劳碌得来的。