箴言 第 20 章 · 马太·亨利

第1节 酒能讥诮人，浓酒使人喧嚷；凡因它受迷惑的，就没有智慧。 这里讲到：1. 醉酒的祸害：酒能讥诮人，浓酒使人喧嚷。这对罪人自己就是如此；酒戏弄他，使他成了愚昧人，向他应许一种永远不能给他的满足。起初它向他微笑，最终却要咬他。事后回想起来，它又在他的良心里翻腾；它也在身体里翻腾，使人的体液沸腾。酒一入腹，理智就离身；于是人便照着自己的天然脾气，或像愚人一样讥笑，或像疯子一样发怒。醉酒本来装作是一种合群的事，实际上却使人不适合社交，因为它使人口舌放肆、性情暴烈，正如《箴言》23:29所说。2. 由此很容易推知醉酒者的愚昧。那因酒受迷惑的人，在明明已经受到后果警告的情况下，仍容自己被引入这罪中，就是没有智慧；这表明他对事物毫无正当的判断和思考。不但如此，他还使自己不能得智慧；因为这罪使人昏聩愚钝，夺去人的心。醉汉是愚昧人，而且多半终久还是愚昧人。

第2节 君王的威吓如同狮子吼叫；惹动他怒气的，是自害己命。 这里可见：1. 君王何等可畏，他们向所怒的人施加何等大的恐惧。他们的威吓，尤其是在专制、意志即为法律的时候，用来使臣民畏惧，就像狮子的吼叫，对于它所捕食的生物极其可怕，使它们战栗，无法逃脱。那些凭智慧和爱治理的君王，治理得像神自己一样，并带着祂的形像；但那些单靠威吓、强横统治的，不过像森林中的狮子，以兽性的力量治理。"让他们恨吧，只要他们怕就行。"2. 因此，与他们争竞、向他们发怒、惹动他们怒气的人，是何等不智慧。他们是拿自己的性命犯罪。更何况，惹动万王之王怒气的人，更是如此。"凡惹我的，必不能不受罚。"

第3节 远离纷争是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。 这话是为纠正人对纷争的误解。1. 人以为卷入争竞是智慧，其实那是极大的愚昧。有人自以为聪明，因为他对冒犯反应很快，对每一点名誉和权利都斤斤计较，分毫不让，凡事都要规定、强加、向众人发号施令；但这样介入争端的人其实是愚昧人，只会给自己制造许多不必要的烦恼。2. 人又以为，一旦卷入纷争，再退回、放下兵器便是羞耻；其实，止息争竞乃是人的尊荣。撤回诉讼、放下争端、饶恕伤害，并与我们闹翻的人重归于好，都是荣耀。一个人，尤其是一个智慧而有志气的人，若能为着和平止息纷争，愿意让步、俯就，甚至从自己正当的要求上退后，这正显出他对自己的约束，正如那更美的亚伯拉罕在《创世记》13:8所行的。

第4节 懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。 这里让我们看见懒惰和贪图安逸的恶。1. 它使人不做最必要的事，不在合宜的时候耕种撒种。懒惰人有地可种，也有能力耕作；他能耕，却不肯耕。他总有这样那样的借口推脱，真实原因却不过是天气冷。虽然耕地的时候并不是严冬深处，却也是冬天边缘，他觉得太冷，不愿出门。凡在自己本分的事上，连耕地这样一点劳苦、受一点寒风都不肯忍受的人，真是极其懒散。许多人在灵魂的事上也是这样疏忽；一点点小困难，就把他们从最重要的责任上吓退了；但好兵必须忍受苦难。2. 这样也使他们失去最基本的供养。那些在播种的时候不肯耕种的人，就不可指望在收割的时候有收成；因此，当殷勤的人欢欢喜喜收割禾捆时，他们只能惊惶地讨饭。一个不肯受耕种劳苦的人，就必须受讨饭的羞辱。他们在收割的时候必讨饭，却仍一无所得；即使在丰盛之时也是如此。救济懒惰人也许是出于慈善，但从公义上说，人也可以不去救济他们；他们本该被任凭挨饿。那些不肯预备灯油的人，在新郎来到时哀求，也被拒绝了。

第5节 人心怀藏谋略，好像深水；惟明哲人才能汲引出来。 这里说，一个人的智慧可以帮助他探知别人，也可以从别人身上得益处。1. 为要知道别人。人的计谋和打算纵然隐藏得极深，像人不能测透的深水一样，但总有一些人能借着巧妙的试探和看似无关的问题，把他们做过的事和打算要做的事探出来。因此，凡要守秘密的人，不但要立定心志，也要谨慎防备。2. 为要借别人得知识。有些人极能出主意，也很适合劝人，因为他们有极好的分辨力，能切中难题的关节，给出恰当的建议；但他们谦逊、内敛、不轻易表露，心里有许多内容，却不愿轻易说出来。遇到这种情形，明哲人就会把它汲引出来，如同把酒从器皿里倒出来。我们常常因不懂得发问，而失去了从智慧人交谈中本可得到的益处。

第6节 人多述说自己的仁慈；但有忠信的人，谁能遇着呢？ 注意：1. 假装自己仁慈慷慨的人很容易找到。许多人自称有怜悯，自夸自己已经做了多少善事、还打算做多少善事，或者至少夸口自己多么喜爱行善。大多数人都爱大谈自己的慈善、慷慨、好客和敬虔，像法利赛人一样向自己吹号；他们即便只有一点点良善，也要宣扬出来，弄得煞有介事。2. 但真正仁慈慷慨的人却难找，他们所行所要行的，常比自己所说的多，也不在意别人怎样称说；在急难中，他们会作真实的朋友。这样可信赖的人，如同黑天鹅一般稀少。

第7节 义人行事纯正；他的子孙是有福的。 这里称赞好人有两方面。1. 他善待自己。他有一定的准则，并且稳稳地照此约束自己：他行事纯正；他持守无亏的良心，并且因此得安慰，因为这就是他的喜乐。那行诡诈的人，无论在筹谋自己要做什么，还是回想自己所做的，都容易感到不安；但义人不必承受这些烦扰。2. 他也善待家人：他的子孙在他以后蒙福，并且因着他的缘故得益处。神为忠信之人的后裔存留怜悯。

第8节 王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。 这里有：1. 好官长的品格。他是配称为王的，因为他坐在宝座上，不是把宝座当作尊荣之位，让自己安逸、摆出威仪，叫人远远站着；乃是把它当作审判之位，为要施行公义，给受屈的人伸冤，惩罚行恶的人。他以政务为乐，不以任何享乐与之相比；他不把一切操心劳苦都推给别人，而是亲自过问事务，尽可能亲眼察看，正如《列王纪上》10:9所示。2. 好政府带来的福效。君王亲自临在，对遏止恶事很有作用；若他亲自监察政务，属下的人就会心存敬畏，受到约束，不敢作恶。若尊贵的人也是良善的人，并且按着自己所能、所当的那样使用权柄，他们能行出何等大的善，又能防止何等多的恶！

第9节 谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？ 这个问题，不只是向世上任何自称无罪的人发出的挑战，要他证明自己无罪；也是对人类败坏的哀叹，连最好的人里面仍存留这败坏。唉！谁能说：“我没有罪”？请注意：1. 被排除在这种自夸之外的是哪些人？是所有人，无一例外。在今生这不完全的状态中，没有一个人可以自称无罪。亚当在无罪状态中可以这样说，圣徒在天上也可以这样说，但今生没有人可以。那些自以为已经够好的人不能这样说；那些真正良善的人，也不会、也不敢这样说。2. 被排除的是什么样的夸口？我们不能说“我洁净了我的心”。虽然我们藉着恩典可以说，“我比从前更洁净了”，却不能说，“我已经全然洁净，没有任何罪的残余。”或者说，我们虽然脱离了粗显的罪行，却不能说，“我的心是洁净的。”又或者，我们虽然被洗净了，也不能说，“是我们自己洁净了自己的心”；那乃是圣灵的工作。再者，我们虽然没有别人许多的罪，却仍不能说，“我脱净了我自己的罪，就是那容易缠累我的罪，保罗所抱怨的那‘取死的身体’。”正如《罗马书》7:24所言。

第10节 两样的法码，两样的升斗，两样都为主所憎恶。 这里可见：1. 人用来欺骗的各种手段，这一切恶事的根就在贪财。那时收付银钱通常是用天平称量，所以他们有两样的法码：付钱时用轻的，收钱时用重的；交货和收货时又有两样的量器：卖出时量得少，买进时量得多。这是经过设计和盘算的错事，并且还打着做对事的幌子。在这些事之下，也包括商业贸易中各种欺诈和诡骗。2. 神对这些事的不悦。无论是在钱上还是在货物上，无论是在买方还是卖方，这一切都同样为主所憎恶。祂必不使这种交易兴旺，也不赐福给这样得来的财物。祂恨恶那些以此破坏维系公义之公共信用的人，并且必要作这一切人的伸冤者。

第11节 孩童的动作，是清洁，是正直，都显明他的本性。 树凭果子就可以认出来，人凭行为也可以认出来；幼树凭最初的果子，孩童凭他孩童的举动，也可以看出他所做的是只是外表看来清洁，还是确实正直，也就是真正良善。这提示我们：1. 孩子会显露自己。人很快就能看出他们是什么性情、他们的倾向往哪里去，这与他们的天性有关。孩子还没有学会像成年人那样掩饰和隐藏自己的本相。2. 父母应当观察自己的儿女，好发现他们的性情和才干，然后据此来管理和安排他们，把该钉进去的钉进去，把偏差的矫正出来。在这事上，智慧是有益于引导人的。

第12节 能听的耳，能看的眼，都是主所造的。 注意：1. 神是自然界的神，自然的一切能力和官能都从祂而来，也都倚赖祂，所以都当为祂使用。是祂造了眼睛，栽植了耳朵，正如《诗篇》94:9所说；二者的构造都极其奇妙。也是祂保守我们继续使用它们；我们的眼能看见、耳能听见，都当归功于祂的护理。听与看是学习的感官，尤其应当承认神在这方面的恩惠。2. 神也是恩典的神。能听见神声音的耳、能看见祂荣美的眼，都是祂所赐，因为开启悟性的乃是祂。

第13节 不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱。 注意：1. 放纵安逸的人，可以预期会缺少本该凭诚实劳作得来的必需品。所以，虽然你必须睡觉，因为自然需要如此，但不要贪爱睡眠，像那些恨恶做事的人一样。不要为睡本身而爱睡，只把它当作更好做工的准备。不要贪多睡，倒要惋惜耗在睡眠上的时间，巴不得自己不必睡觉，好常常从事某种良善的操练。我们对身体要给它睡眠，就像人让仆人休息一样，因为不如此便无法从他们身上得益处。贪爱睡眠的人容易陷入贫穷，不但因为他们浪费了过多睡眠的时间，也因为他们养成了懒散疏忽的性情，总像半睡半醒，从未真正清醒。2. 振作起来做事的人，可以期待得着所需的便利。“睁开眼睛吧”，醒来，抖掉睡意，看看天已经多晚了，看看工作多么需要你，也看看别人都多么忙碌。醒来之后，还要向上看，留意自己的机会，不要错过；专心经营你的事务，并为此操心。条件很简单，所得却很大：睁开眼睛，你就吃饱；即使不能致富，至少也必有充足，这就如同筵席一般好了。

第14节 买物的说，不好，不好；及至买去，他便自夸。 这里可见：1. 人为求得便宜、买到好货，常用何等手段。他们不仅装作漫不经心地还价，好像自己并不需要、不想要这货物，虽然其实离不开它，这里面也许还有一点谨慎；更会把自己明知有价值的东西贬低、说坏。他们嚷着说：“不好，不好；这里有这个毛病、那个毛病，或者至少可能有；这不是上等货；而且太贵了；我们在别处能买到更好更便宜的，或者已经买过更好更便宜的。”这是常见的交易方式。其实他们所说的，也许自己明知与事实相反；但买主以为，自己若不这样就无法与卖主周旋。而卖主也同样夸大货物的优点、为自己定的价辩护，于是双方都有过错。其实，如果买卖双方都谦逊一些，照自己心里所想的诚实说话，交易照样完全可以做成。2. 人在占到便宜之后，又怎样以此为傲、以此为乐；虽然这样做等于否定自己，承认在讲价时用了假装。买主压低了卖主的价格，卖主宁可少赚些，也不愿失去顾客，许多贫穷的小商人都被迫如此，因为薄利总比无利好。于是买主走后，就夸耀自己按自己的价钱买到了多么好的货；若有人贬低这桩买卖，他就觉得这是侮辱他、质疑他的判断。也许他比卖主自己更知道货物的价值，也知道如何从中赚到很多。可见人多么容易因所得而自喜，因自己的诡计而骄傲；其实，欺诈和谎言，本是人即使借此获利再多，也该感到羞耻的事。

第15节 有金子和许多珍珠，惟有知识的嘴，乃为贵重的珍宝。 知识的嘴唇，就是有好的悟性来引导言语，也有好的口才来传播知识，这比金子、珍珠、红宝石更当看重。因为：1. 它本身更稀少，更难得。许多人袋里有金子，心里却没有恩典。在所罗门的时代，金子很多，如《列王纪上》10:21所说，红宝石也很丰富，人人佩戴，各城都可以买到。但智慧却是稀有之物，是贵重的珍宝；少有人拥有它并善用它，也不是商人那里可以买来的。2. 它更能使我们富足，也更能装饰我们。它使我们在神面前富足，在善行上富足，正如《提摩太前书》2:9-10所说。大多数人迷恋金子，一两颗宝石还不够，非要许多珠宝、一柜珍饰不可；但拥有知识嘴唇的人轻看这些，因为他知道并拥有更美之物。

第16节 谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，就向谁取当头。 这里说到两种正在败坏自己家业、不久就会沦为乞丐的人，因此不能凭他们的保证就轻信他们。1. 那些谁来求就为谁作保的人，为讨好闲散的同伴，轻率地把自己缠进担保里；他们终必破产，而且也撑不了多久；这种人挥霍起来是大手大脚的。2. 那些与放荡女子结交的人，款待她们、追求她们、与她们来往；他们很快就会沦为乞丐，所以若没有充足的抵押，绝不可赊账给他们。外女自有她们败坏男人、肥己的手段。

第17节 以虚谎得来的食物，人觉甘甜；但后来，他的口必充满尘沙。 注意：1. 罪在行的时候，可能让人觉得甘甜。虚谎得来的食物，就是靠欺诈、谎言、压迫所得的财富，可能使人觉得甘甜；而且因为来路不正，反倒更觉甘甜，这正是属肉体之心对自己恶谋得逞所生的快感。罪的一切享乐和利益，都是虚谎的食物。它们是偷来的，因为它们是被禁止的果子；它们也必欺骗人，因为它们并不像自己所应许的那样。有一段时间，它们被含在舌下，如同甘美的小块食物，罪人也因此自我庆幸。2. 但回头想起来时，它必成为苦涩。后来，罪人的口必充满尘沙。当他的良心被唤醒，当他发现自己受了欺骗，并开始惧怕神因他的罪向他发怒时，那时一想起这罪，该是何等痛苦难受！罪中之乐不过是一时，随后而来的却是忧愁。有些民族曾把砂石掺在犯人的食物里，以此惩罚他们。

第18节 计谋都凭筹算立定；打仗要凭智谋。 注意：1. 凡事都当审慎而行，至少先与自己商量；遇到重大事情，还当与朋友商议，然后再下决定；尤其要向神求谋略，恳求祂指引，并留心这眼目的引导。这样，我们的心思和计划才能坚定，事务也才能顺利；凡仓促草率而行的事，往往后来都要懊悔。慢慢来，反而做得更快。“一次定局的事，应当经过长久而成熟的斟酌。”2. 在战争之事上，谨慎尤其是智慧。要思想并求教，这仗该不该打，它是否公义，是否明智，我们是否与敌人势均力敌，是否有能力坚持到底，不至于到了不能退却的时候，如《路加福音》14:31所说。战事开始后，也要考虑怎样用谋略和方法来推进，因为治理与勇气同样重要。打官司也是一种打仗，所以也必须凭好筹算来行，正如《箴言》25:8所说。罗马人的原则是：“既不轻率求战，也不畏缩避战。”

第19节 往来传舌的，泄漏密事；大张嘴唇的，不可与他结交。 有两种人，与他们来往是危险的：1. 搬弄是非的人，虽然他们通常也是谄媚的人，借着好听的话混入人的交往圈子。这些人毫无原则，到处传话，在邻舍和亲属中制造祸患，在人心里播下对官长、对传道人、对彼此的猜疑；他们泄露托付给他们的秘密，或用不正当手段得知的隐情；又假装能猜透人的心思和意图，把其实并不真实的话强加在别人身上。不要与这样的人亲近；当他们讲闲话、泄露秘密时，也不要听他们，因为你可以肯定，他们也会出卖你的秘密，也会传你的闲话。2. 谄媚的人，因为他们通常也是搬弄是非的人。如果有人向你献媚，恭维称赞你，就该怀疑他对你另有图谋，并加以防备；他会从你口中套出一些话，好拿去向别人编成故事，损害你。所以，不可与那油嘴滑舌的人结交。那些因别人谄媚就信任他，把秘密或事务交托给他的人，是为自己的称赞付出了太高的代价。

第20节 咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。 这里有：1. 一个不孝的儿女怎样一步步变得极其邪恶。他起初不过是轻看父母，藐视他们的教训，不顺从他们的命令，对他们的责备发怒；但最后竟发展到如此无耻、如此不敬虔的地步，以致咒骂父母，用粗鄙羞辱的话辱骂他们，巴不得祸患临到那给了他生命、并为他费尽心力的人。他这样行，就是公然违背神和祂的律法，因为律法已经把这定为该死的罪，如《出埃及记》21:17和《马太福音》15:4所说；这也破坏了一切责任、天性之爱和感恩的纽带。2. 一个不孝的儿女最终会变得极其悲惨：他的灯必灭，落在幽暗的黑暗中；他一切的尊荣都要归于尘土，他的名声也将永远丧失。他在自己心里不要指望有任何平安安慰，也不要指望在今世亨通。他的日子必被缩短，生命的灯必被熄灭，这正与第五条诫命的应许相反。他的家族也要被剪除，他的后裔要成为他的咒诅。并且这还要成为他永远的沉沦；他幸福的灯要灭在“黑暗的幽冥里”，就是那存到永远的黑暗，正如《犹大书》1:13和《马太福音》22:13所说。

第21节 起初速得的产业，终久却不为福。 注意：1. 一个人的家产可能在短时间内突然增多。有些人一心想发财，不管手段正不正，只要能赚钱，就对自己所说所做的毫无良心；若有机会，甚至会欺骗自己的父亲；他们也卑鄙地节省、囤积所得，苛待自己和家人，不肯给他们合宜的饮食，认定除了买地或放债生息之外，其余都算失掉。凭这样的方式，一个人可以很快发财，而且在起步之初就能变得很富有。2. 骤然兴起的产业，也常常骤然败落。它起得快，但既不是诚实得来，就会“早熟早烂”；其结局必不蒙神赐福。若神不赐福，它既不能使人安舒，也不能长久；于是那得着产业的人到头来只是个愚昧人。他还不如多花时间，稳稳地建造。

第22节 你不要说，我要以恶报恶；要等候主，祂必拯救你。 活在世上的人，必然会遇见别人加给自己的伤害、羞辱和无端的扰害，因为我们住在荆棘中。这里告诉我们，受了冤屈时该怎样做。1. 不可自己报仇，连报仇的念头也不可有，更不可筹划报复。“你不要说”，连心里也不要说，“我要以恶报恶。”不要因想到将来某个时候可以与他算清而暗自快意。不要盼望报复，不要渴想报复，更不可定意报复；尤其在伤害刚发生、怨气最深的时候，更不可如此。永不要说你要去做一件你不能凭信心求神帮助你去做、也不能在默想报复时坦然去做的事。2. 我们必须把自己交托给神，把案件交给祂，为我们申辩、维护我们的权利，并照祂看为合宜的方式、在祂自己的时候，来与那些亏负我们的人清算。“要等候主”，留心祂的旨意，安于祂的安排。这里没有说祂必惩罚那伤害你的人，因为你本当饶恕他、为他祷告；这里只说，祂必拯救你，这就够了。祂必保护你，使你因忍过一次伤害，不至于像人通常所担心的那样又暴露在另一种伤害之下；不但如此，祂还要以善报你，好平衡你的苦楚，并鼓励你的忍耐。大卫在示每咒骂他时，就是这样盼望的，正如《撒母耳记下》16:12所说。

第23节 两样的法码为主所憎恶；诡诈的天平也为不善。 这与前面《箴言》20:10所说的是同一意思。1. 这里再次重复，是因为这是神加倍恨恶的罪；正如与这罪同类的说谎，在神所恨恶的七样事中被提了两次，《箴言》6:17、19便是如此。也可能因为这在当时的以色列是很普遍的罪，以致人们把它看轻了，仿佛没有什么害处，还借口说，既然人人都这样做，不这样就没法做买卖。2. 这里又补充说：“诡诈的天平也为不善”，表明这不只是神所憎恶的，也对罪人自己毫无益处；从中实在得不着什么好处，连一桩真正划算的买卖都得不到，因为靠欺诈做成的买卖，最终证明一定是赔本的。

第24节 人的脚步为主所定；人岂能明白自己的路呢？ 这里教导我们，在一切事务上：1. 我们都必须持续倚赖神。我们一切自然的行动都倚赖祂的护理，一切属灵的行动都倚赖祂的恩典。最好的人也不过是神使他成为什么样，他就是什么样；一切受造之物之于我们，也不过是神愿意它成为什么样，它就是什么样。我们的谋划得以成就，不是照着我们所愿所想，乃是照着神所指引、所安排。即便壮士的脚步也是出于主，因为没有神，他的力量就是软弱；争战得胜也未必常归于强壮的人。2. 我们对将来的事毫无预见，因此不知道如何为之筹算：“人岂能明白自己的路呢？”既然神对人的旨意是隐秘的，人怎能知道自己将会遇见什么事呢？若没有神的引导，人又怎能单靠自己筹划当行之事呢？我们对自己的道路知道得如此之少，甚至不知道什么对自己才是真正有益，因此我们必须把无可避免的事变成美德，把自己的路交托给主；道路既在祂手中，我们就当跟随祂的引导，并顺服祂护理的安排。

第25节 人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。 这里说，人因两件大大冒犯神的事而落入网罗，不但陷在罪里，最终也会陷在患难和败坏中：1. 侵吞圣物。人把圣物挪作他用，这里称之为“吞吃”。凡以任何方式献给神、归于服事和尊荣祂、用于扶持宗教和敬拜或周济穷人的，都应当凭良心保守，用于原定的目的；那些直接或间接侵吞它，或使它不能达到原有用途的人，将来都要大大交账。人岂可在当纳的十分之一和当献的供物上夺取神之物呢？正如《玛拉基书》3:8所说。那些匆匆忙忙草率对付宗教本分的人，无论祷告还是讲道，都急着结束，好像不耐烦一般，也可以说是在吞吃圣物。2. 违背所许的愿。人既向神许了愿，之后还要查问怎样躲避、怎样求得豁免，并设法找借口违背所许的愿，这就是自陷网罗。如果他所许的内容本来就可疑、措辞又含糊，那是他自己的错；他原该更谨慎、更慎重地许愿。因为若事后还要去查问，这就会使他的良心若是敏感的话，陷入极大的困惑，如《传道书》5:6所说；因为我们既向主开了口，再想退回就太迟了，正如《使徒行传》5:4所示。

第26节 智慧的王簸散恶人，用碌碡滚轧他们。 这里可见：1. 官长的职责是什么。他们应当使作恶的人惧怕。他们必须驱散恶人，因为恶人常结党联合，彼此扶持，彼此壮胆，去行邪恶；要做到这一点，惟有“用轮碾过他们”，也就是把法律执行在他们身上，粉碎他们的势力，挫败他们的图谋。有时必须用严厉的手段，除掉国内那些公开放纵败坏、并且败坏别人的恶人。2. 官长要完成这事，需要怎样的素质。他们既要敬虔，又要明智；因为惟有智慧的王，就是既敬虔又审慎的王，才有望真正压制罪恶、整顿风俗。

第27节 人的灵是主的灯，鉴察人的心腹。 这里讲到人的灵魂之尊贵，就是那照亮各人的大光。1. 它是属神的光；它是主的灯，是祂所点燃的灯，因为赐人聪明的是全能者的气息。祂将人的灵造在人的里面。人是在知识上照着神的形像被造的。良心这高贵的官能，是神在灵魂中的代理；它不但由祂点燃，也是为祂而点燃。所以众灵的父也被称为众光之父。2. 它是发现事物的光。藉着理性，我们得以认识别人，判断他们的品格，并洞察他们的谋算；藉着良心，我们得以认识自己。人的灵有自我知觉，正如《哥林多前书》2:11所说；它查验灵魂里的性情和情感，称赞良善的，定罪不正的，也判断人心里的思念和主意。这就是良心的职分，也是它的能力；因此，我们应当使它受正确教导，并保守它无亏。

第28节 怜悯和诚实保全君王；他的国位也因怜悯立稳。 这里有：1. 好君王的美德，就是怜悯和诚实，尤其是怜悯，因为这里两次提到它。他必须严守诺言，为人真诚，憎恶一切虚伪；必须以敬虔的心忠实履行所托付给他的一切责任，扶持并维护真理；也必须以温和仁慈治理，并藉着各种怜恤之举赢得百姓的爱戴。怜悯和诚实是神宝座的荣耀，君王也被称为“神”。2. 他由此所得的益处。这些美德能保全他的性命，扶持他的政权，使他安稳平顺，受本国百姓爱戴，也叫仇敌惧怕他，如果他真有仇敌的话。

第29节 强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣。 这表明，少年和老年各有各的优势，因此双方都当按着自己的能力服事公众，彼此不可轻看，也不可嫉妒。1. 老年人不要轻看少年人，因为他们有力量，适合行动，能处理事务、突破困难，这是年老体弱的人所不能应付的。少年人的荣耀在于他们的力量，只要他们把这力量用得好，用在服事神和国家上，而不是用来放纵私欲；并且不因力量骄傲，也不倚靠它。2. 少年人也不要轻看老年人，因为他们庄重，适合出主意；虽然他们没有少年人的力量，却有更多的智慧和经验。“劳作归于少年，尊荣归于老年。”神已经把尊荣放在老人身上，因为白发就是他的荣美。参看《但以理书》7:9。

第30节 鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹。 注意：1. 许多人需要严厉的责备。有些孩子极其顽梗，父母若不用严厉管教，就不能使他们得益处；有些罪犯必须感受到法律和公共司法的严厉，温和的方法对他们不起作用，他们必须被打得青一块紫一块。智慧的神也看见，祂自己的儿女有时也需要极其严厉的苦难。2. 严厉的责备有时能带来很大的益处，就像腐蚀性的药物有助于医治伤口，能吃掉腐肉一样。杖能驱逐那捆在心中的愚妄，也能除净里面的邪恶。3. 往往最需要严厉责备的人，反而最不能忍受责备。人的本性败坏到这个地步：人不愿因自己的罪受严厉责备，就像不愿被打到骨头疼一样。离弃正道的人，管教虽然使他觉得痛苦，但对他却是有益的，正如《希伯来书》12:11所说。