箴言 第 17 章 · 马太·亨利

第1节 1 设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。 这些话称赞家庭中的爱与和平，因为这最能增添人生的安舒。1. 那些同心和睦生活的人，不但没有猜疑和敌意，反而彼此亲爱、互相体贴，虽在世上地位卑微，劳苦度日，饮食粗淡，各人不过只有一块饼，而且还是干饼，却仍能活得十分安稳。即便一天没有三餐，只要共同满足于神的护理，也彼此欣赏对方的谨慎，就仍可有平安宁静。圣洁的爱也能存在于茅舍之中。2. 那些活在纷争里、常常争吵喧闹、彼此责难的人，纵然有许多美食，有满屋的祭肉，也活得不舒坦；他们不能指望神赐福给他们和他们所有的，也不能真正享受所拥有的，更不用说良心中的平安了。爱能使一块干饼变得甘甜，纷争却能使满屋的祭肉变得酸苦。一点恶意的酵，就足以使一切享受都发酵变坏。

第2节 2 仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业。 请注意，1. 真实的价值并不按身份地位来衡量。大家都承认，家中的儿子比仆人更尊贵（约翰福音 8:35）；然而有时仆人却有智慧，成了家庭的祝福和荣耀，而儿子反倒愚昧，成了家庭的重担和羞辱。大马士革人以利以谢，虽然亚伯兰不忍想到他会作自己的后嗣，但当他为以撒娶妻时，却成了家中的扶持；相反，以实玛利虽是儿子，却因戏笑以撒而成了羞辱。2. 真正的尊荣终究是随着德行而来的。若仆人有智慧，办事妥当，就会被交托更多，不只是与那使人羞愧的儿子同掌权柄，甚至要管辖他；因为神和天性都定意叫愚昧人作心中有智慧之人的仆人。不但如此，谨慎的仆人或许还能在主人面前得着这样的恩宠，被算作儿子一样，在弟兄中同分产业。

第3节 3 鼎为炼银，炉为炼金；惟有主熬炼人心。 请注意，1. 世人的心不仅在神的眼目之下，也在他的审判之下。正如炼银用鼎、炼金用炉，不但试验金属，也使之更纯；照样，主察验人心。他查验其是否纯正，而那些纯正的，他就加以炼净，使之更纯，正如耶利米书 17:10 所说。神借着苦难试炼人心（诗篇 66:10；诗篇 66:11），也常在这炉中拣选他的百姓（以赛亚书 48:10），使他们成为宝贵。2. 惟有神能察验人心。人可以用鼎和炉试验自己的金银，却没有办法这样彼此试验内心；惟有神能如此，因为他既是鉴察人心的，也是统管人心的主。

第4节 4 行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。 请注意，1. 图谋作恶的人总靠虚假和谎言来支撑自己。作恶的人很乐意听奸诈的嘴唇，为自己所行的恶辩护；那些想制造公众骚乱的人，也贪婪地捕捉毁谤文字和虚假传闻，好借此诋毁政权和治理。2. 习惯说谎的人，也喜欢听别人说谎。说谎的人侧耳听恶毒毁谤的话，好让自己有材料可把谎言嫁接其上，并借此给谎言涂上一层真实的颜色来支撑它。罪人会彼此坚固对方的手；那些刻意结交恶人、并需要他们帮助的人，也显明自己本身就是恶的。

第5节 5 戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。 你要看见，1. 那些践踏穷人的人所犯的是何等大的罪。他们讥笑穷人的缺乏和寒酸外表，以贫穷羞辱他们，又趁其软弱加以谩骂和伤害。他们乃是在辱没造他们的主，就是那位把穷人安置在这等景况中、又承认他们、看顾他们，并且随时都能把我们降到同样处境中的主。凡这样辱没造物主的人，要知道自己必要为此交账，正如马太福音 25:40，25:41 和箴言 14:31 所表明的。2. 那些因别人遭难而高兴的人，自己也极容易陷入祸患。凡因他人遭灾而欢喜、想借别人的废墟来建立自己、并在神降下审判时以此取乐的人，要知道自己必不免受罚；这杯也必递到他手中，正如以西结书 25:6-7 所说。 一般真理。

第6节 6 子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。 他们之所以如此，也就是说，他们本该如此；若行事配得上，也确是如此。1. 父母到了年老时，若有儿女和孙辈成长起来，承接他们美德的脚踪，并有望维持和增进家声，这就是他们的尊荣。人若活到看见自己的子孙（诗篇 128:6；创世记 50:23），看见家业在他们身上得以建立，又看见他们有望照神的旨意服事自己的世代，这就是人的荣耀。这使他们在今世的安慰得以加冠并趋于完全。2. 儿女若有智慧而敬虔的父母，并且在自己长大成家之后仍能与他们同在，这也是儿女的荣耀。那些把年老父母看作负担、觉得他们活得太久的儿女，是违背天性的；相反，若儿女有智慧、有良善，那么能在父母年老艰难的日子里作他们的安慰，正是他们极大的荣耀。

第7节 7 愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？ 这里指出两件极其荒谬的事。1. 无名无望的人竟想作发号施令者。还有什么比愚昧人更不相称呢？他们明知自己缺乏见识和判断，却偏要冒充高过本分、自己本不适合担当的角色。在所罗门的箴言里，愚昧人常指恶人；这样的人说美言并不相称，因为他的生活本身就否定了他那些美言。那些恨恶训诲的人，有什么资格传讲神的律例呢？正如诗篇 50:16 所言。基督也不许污鬼说他们知道他是神的儿子。参看使徒行传 16:17-18。2. 有尊望的人竟作欺骗者。卑贱人若自命为哲学家或政治家，说起话来本已不相称，而且因人们先入为主地轻看他的品格，也不会理会他；那么君王、尊贵之人若利用自己的名望和别人对他的信任去说谎、假装、毫无顾忌地食言，就更不相宜了。说谎对任何人都不合宜，但对君王尤其如此。现代政治竟败坏到暗示：君王不必受自己言语约束，除非那样做合乎自身利益。所谓“不会掩饰的人，就不会作王”。

第8节 8 贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。 这番观察的用意是说明，1. 手中有钱的人自以为凡事都能办成。富人看一点钱仿佛宝石一般，不但以之为装饰，也以之为权势，仿佛人人都该听命于他们，连公义本身也不例外。无论他们把这闪亮的钻石转向何处，都指望它能晃瞎众人的眼，叫人因盼望得着它而照他们所要的去做。钱袋越深，官司越能打赢；酬金给得高，就能得着所想要的。2. 那些眼里只有钱、心里贪恋钱的人，也会为钱做任何事。贿赂在收受者眼中如同宝玉，对他有极大影响；他必定顺着它所引导的方向走来走去，即便那与公义相反，也与他本人的原则不符。

第9节 9 遮掩人过的，寻求人爱；重提旧事的，离间密友。 请注意，1. 保守亲族和邻舍之间和平的方法，就是凡事尽量往好处想；当别人所说所做并非关系他们安全时，不要去转告他们；当别人所说所做并非关系自己安全时，也不要斤斤计较，反倒要为双方开脱，尽量作善意的解释。“那不过是一时疏忽，因此就忽略它吧；那是因遗忘而做的，因此就忘了它吧；也许他根本没把你当回事，那你也别把它当回事。”2. 揭旧疮就是拔除爱心；最能使朋友分离、彼此失和的，莫过于重提那些已经争执过的事。因为这些事在反复传说中往往毫无减损，反倒被越说越严重，相关的情绪也被重新挑起并加剧。求和最好的办法，就是实行大赦或遗忘。

第10节 10 一句责备，深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。 请注意，1. 对智慧人来说，一句话就够了。温和的责备不但进入聪明人的头脑，也进入他的内心，对他产生强有力的影响；因为只要良心得到一点提示，就可任由良心自己继续推进和追究。2. 对愚昧人来说，责打还不够，不能使他觉察自己的错误，以致悔改，并在以后更加谨慎。那愚顽任性的，很少因严厉而得益。大卫因“你就是那人”而心被触动；法老却在埃及一切灾殃之下仍然刚硬。

第11节 11 恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他。 这里说到恶人的罪与罚。1. 他的罪。那处处寻找机会背叛神、背叛神所设立在他之上的政权，并且总要与周围的人顶撞争闹的人，真是恶人。有人把这句话译作“他专挑争端”。有些人就是被反对的灵所驱使，为反对而反对，不顾一切约束和警戒，仍固执地行在邪恶的道路上。也有人把它读作“背逆的人寻求祸患”，就是时刻窥探机会扰乱公共安宁。2. 他的刑罚。因为他不肯借着温和柔顺的方法受纠正，所以必有残忍的使者奉差攻击他，就是某种可怕的审判，像从神那里来的使者一般。天使是神的使者，也要被用作执行他公义的仆役来攻击他，正如诗篇 78:49 所说。撒但，这死亡的使者，以及撒但的差役，也会被任其来攻击他。君王要差官吏捉拿他，差刽子手剪除他。那踢刺棒的，终必等候刀剑。 沉重箴言。

第12节 12 宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。 请注意，1. 易怒的人就是兽性的人。尽管他平时也许有几分智慧，但若在怒气失控时看他，他就是正在愚妄中的愚昧人；那怒气常留在心中、面上怒容发作的人，就是这样的愚昧人。他已经失去人的样式，变得像熊，像暴怒的熊，像失去幼崽的母熊。他贪恋私欲和激情的满足，就像母熊恋着自己的小熊一样；虽然小熊并不美丽，却终究是它自己的。它怎样急切寻回失去的幼崽，他也怎样急切追逐自己的欲望；若在追逐中受阻，他也同样满怀愤怒。2. 这样的人十分危险。他会扑向挡在路上的任何人，即便那人无辜，甚至是他的朋友，正如失去幼崽的母熊会把遇见的第一个人当作偷崽者而攻击他。怒气不过是短暂的疯狂。与其说防备暴怒的人，不如说防备狂怒的熊还更容易些。因此，我们当看守自己的情绪，免得它们占了上风、造成祸害，这样也顾全自己的尊荣；也当远避暴烈之人的同伴，在他们发怒时赶紧避开他们的路，这样也顾全自己的安全。要给忿怒让路。

第13节 13 以恶报善的，祸患必不离他的家。 这里描绘了一个恶毒害人的人。1. 他对朋友忘恩负义。他常常荒谬到对别人向他所施的恩竟毫无感觉，以恶报善。大卫曾遇见那等“以爱待他们，他们却与我为敌”的人，正如诗篇 109:4 所说。以恶报恶是兽性的，以恶报善却是魔鬼性的。那立意不报答恩惠，反而要报复恩惠的人，实在是性情恶劣。2. 他也因此亏待自己的家，因为他为家族招来咒诅。这罪如此严重，不但他本人要受罚，连他的后裔也要受罚，因为他是在为他们积蓄忿怒。刀剑必不离开大卫的家，就是因他以恶报答乌利亚忠心的服事。犹太人因基督所行的善工拿石头打他，因此他的血就归到他们和他们的子孙身上。

第14节 14 纷争的起头，如水放开；所以在争闹尚未发作以前，就当止息争竞。 这里有，1. 纷争起头的危险。一个激烈的话语，一句急躁的讥刺，一次愤怒的要求，一回怀恨的顶撞，会引出另一个，再引出第三个，如此下去，就像决口放水一样；水一旦有了小小的出口，缺口就会自行扩大，冲垮前面的一切，那时就再也拦不住、收不回了。2. 由此得出的良好劝诫，就是当提防争端的第一点火星，一出现就赶紧扑灭。要惧怕破冰，因为冰若一破，就会越裂越大；所以要停止争竞，不只是等看见最坏的局面时才停，因为那时可能已经太晚，而是在看见它起头时就停住。要抵挡它最初的萌动。甚至在争闹尚未发作之前就要止住；若可能，就在你开始之前停止。

第15节 15 定恶人为义的，定义人为恶的，这都为主所憎恶。 这表明以下两种事多么冒犯神。1. 那些受托执行公共司法的人，如法官、陪审者、证人、控方、辩护者，若释放有罪的，或定无罪的人有罪，甚至在其中稍有助力，都是大大得罪神；这破坏了政权设立的目的，就是保护善人、惩罚恶人，正如罗马书 13:3-4 所说。无论是出于怜悯、为保全性命而称恶人为义，还是定义人为恶，在神看来同样可憎。2. 若私人为罪和罪人辩护，粉饰、开脱邪恶，或争辩反对美德与敬虔，以致歪曲主的正道，混淆善恶之间永恒的区别，这同样冒犯神。

第16节 16 愚昧人既无心求智慧，为何手拿价银买它呢？ 这里带着惊讶说到两件事。1. 神对愚昧人的极大恩慈，就是把得智慧的价银放在他手里，使他得知识和恩典，好适合今世与来世。我们有理性的灵魂，有施恩之道，有圣灵的感动，有借着祷告来到神面前的通路；我们也有时间与机会。若人有丰厚家产，也可借此购买训诲而得智慧。良善的父母、亲人、传道人、朋友，都是帮助人得智慧的。它既是价银，就有价值，是一笔本钱；它既在手中，就是已经拥有，正如“这道离你不远”。它是为得着而给的，是为我们的益处而给的，是为得着智慧而给的，而我们既是愚昧人，最需要的正是智慧。神竟这样顾念我们的需要，把这样的优势托付给我们，虽然他预先知道我们不会正确使用，这实在令人惊奇。2. 人极大的邪恶，就是轻忽神的恩待，也轻忽自己的益处；这是何等荒谬、何等难以解释。他无心于此，既无心于将要得着的智慧，也无心于使用那能得智慧的价银。他没有心，也就是没有技巧、没有意愿、没有勇气去善用自己的优势。他把心放在别的事上，因此对本分和灵魂的大事都无心。为何这样的价银竟要白白丢给这样不配的人而落空呢？ 真友谊。

第17节 17 朋友乃时常亲爱；弟兄为患难而生。 这表明我们彼此之间所受约束的纽带是何等坚固，也是我们理当体会到的。1. 朋友之间必须始终如一。不是恒久的，就不是真正的友谊；若友谊是真诚的，并由良善原则推动，就必如此。那些凭情绪或自私建立友谊的人，只在自己的脾气得满足、利益得成全时才爱人，所以他们的感情随风转动、随天气改变。像燕子一样的朋友，夏天飞来，冬天就走了；失去这样的朋友并不可惜。但若友谊是谨慎的、慷慨的、诚挚的，我爱朋友是因他有智慧、有德行、有良善，那么只要他仍是这样的人，即便他陷入贫穷和羞辱，我仍要爱他。基督就是那时常爱人的朋友（约翰福音 13:1），我们也当这样爱他（罗马书 8:35）。2. 亲属在患难中尤其要彼此关怀、彼此体恤。弟兄生来就是为在困苦中扶助弟兄或姐妹的；他们在天性上如此亲密相连，因此更能切身感受彼此的重担，也更自然、更有力地被推动去帮助他们。我们应当常常思想自己生来是为何，不仅作为人，也作为处在某种身份和关系中的人。谁知道我们进入这样的家庭，不是正为着这样的时刻呢？若不尽关系中的本分，我们就没有达到这些关系存在的目的。也有人这样理解：那时常亲爱的朋友，在患难中就成了弟兄，因此更当珍视。

第18节 18 无知的人击掌担保，在朋友面前作保。 虽然所罗门称赞患难中的友谊（箴言 17:17），但人不可借口对朋友慷慨，就对家庭不公、使家人受亏损；我们的各项本分必须彼此协调。请注意，1. 尽量远离债务，尤其要惧怕作保，这是智慧的一部分。若朋友不在场，人暂时代他许诺，等他来亲自承担，这或许有正当的情况；但若在朋友面前作保，而他本人就在现场，这就意味着连他自己的话也不被采信，因为他被视为无力偿还或不诚实；既然如此，谁还能安全地替他担保呢？2. 无知的人常常落入这网罗，使自己的家庭受亏损，所以在自己的事务上不应被过分信任，反而应受引导。

第19节 19 喜爱争竞的，是喜爱过犯；高立家门的，乃自取败坏。 请注意，1. 好争的人把自己卷入许多罪中。那喜爱争竞的人，无论在世务上爱打官司，在宗教上爱起争论，还是在日常谈话中爱抬杠、爱闹翻，总是不在火里就不痛快，他就是喜爱过犯；因为这罪伴随着许多别的罪，而且这条路是越走越往下的。他自称是在维护真理、维护自己的名誉和权利，其实他真正喜爱的是神所恨恶的罪。2. 野心勃勃、追求高位的人，也把自己暴露在许多祸患中，而这些祸患往往以毁灭收场。那高立家门的人，建造华丽的房屋，至少造个气派的门面，为要高过并胜过邻舍，实际上是在寻求自己的败坏，费尽力气毁掉自己；他把门建得太大，以致房屋和产业都从门里流失出去。 愚妄与邪恶。

第20节 20 心存乖僻的，寻不着好处；舌弄是非的，陷在祸患中。 请注意，1. 谋划恶事对我们毫无益处，什么也得不着。那心存乖僻、播散纷争、满怀怨恨的人，不可指望从中所得足以补偿他所失去的安宁和名声；他自己也不能从中得着任何理性的满足。他寻不着好处。2. 口出恶言对我们大有损害。那舌头乖谬、恶毒辱骂、粗鄙毁谤或背后中伤人的，必陷入这样那样的祸患，失去朋友，激怒仇敌，把麻烦拉到自己头上。许多人都曾为放纵的舌头付出惨重代价。

第21节 21 生愚昧子的，必自愁苦；愚顽人的父，毫无喜乐。 这话极其有力地表达了许多智慧良善之人深切感受到的一件事：有一个愚昧邪恶的孩子，是何等令人忧伤烦恼。你当看见，1. 我们一切属世安慰是何等不确定，以致我们不但常常在其中失望，而且我们原本最指望得满足的，竟成了最大的十字架。男孩子生到世上时，原是有喜乐的；然而若他后来败坏，他自己的父亲倒要巴不得他从未出生。押沙龙这名字的意思是“父亲的平安”，可他却成了父亲最大的烦扰。这该缓和人对儿女的渴望，也该缓和父母因儿女而有的欢喜，因为他们也可能成为父母的忧伤；但在这种情形下，受苦的父亲也当止住埋怨，因为如果儿子是个愚昧人，也是他自己所生的，所以他必须尽量接纳，把这当作自己的十字架，何况亚当也是按自己的样式生儿子。2. 我们也实在愚昧，常让一件苦难，尤其是一个悖逆的孩子这样的苦难，淹没了我们对千百样怜悯的感受。愚顽人的父把这事过于放在心上，以致对别的事都毫无喜乐。对此他应责怪自己；因为其实有足够多的喜乐，足以平衡那样的忧愁。

第22节 22 喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。 请注意，1. 保持喜乐有益健康。主顾念身体，也为身体预备所需，不但给食物，也给医药；这里他告诉我们，最好的药就是喜乐的心。这里所说的，不是那种沉迷虚浮、属肉体、感官享乐的欢笑；所罗门自己论那样的欢笑说，那不是良药，乃是狂妄；不是食物，乃是毒药；它有什么益处呢？他所指的是因神而喜乐、欢欢喜喜事奉神的心，然后也享受外在福乐，尤其是愉快交谈的安慰。神许可我们喜乐，并赐下使我们喜乐的缘由，这本是极大的怜悯；若他又借着恩典赐给我们喜乐的心，就更是如此。这能使药更有效，也可以说，它本身对身体就如良药，使人轻省，并适于工作。但若把喜乐当作药，这里的意思是指消遣和休息，就必须节制使用，只在有需要时使用，不可把药当饭吃；而且必须像服药一样按规矩使用。2. 心灵的忧伤常常极大地促成身体的疾病。忧伤的灵，被苦难重压而沉下去，尤其是良心因罪疚感和对忿怒的惧怕而受伤时，就会使骨枯干，耗尽元气，抽干骨髓，使身体几乎成了骷髅。因此，我们应当警醒祷告，防备一切忧郁的倾向，因为它们不但把我们带进试探，也把我们带进患难。

第23节 23 恶人暗中受贿赂，为要颠倒审判之道。 你看，1. 贿赂是何等邪恶的事。那肯收受贿赂、叫自己作假见证、下假裁决、施行不义审判的人，就是恶人。他这样做时，其实自己也觉得羞耻，所以极其秘密地从怀中收下，因为他知道那东西是为他预备好放在那里的；它被刻意掩藏，行事又如此鬼祟，若可以的话，他甚至会把这事连自己的良心也瞒过。也有人把这句读作：“贿赂是从恶人的怀中拿出来的”；因为行贿的人和受贿的人一样，都是恶人。2. 贿赂的力量何其大。它有如此强的力量，以致颠倒审判之道。公义的进程不但被阻碍，还被扭转成不义；于是最大的冤屈，竟在行公义的名义之下发生。

第24节 24 明哲人眼前有智慧；愚昧人眼望地极。 请注意，1. 真正可称为聪明人的，不只是有智慧，还要在需要时随时能用。他把智慧摆在自己面前，好像航海的图和指南针一样藉此定向；他的眼常常注视着它，像写字的人注视范本一样。这样他就真是把智慧摆在面前，不必四处寻找，而是常在手边。2. 那头脑轻浮、心思游荡飘忽的人，永远不适合从事任何扎实的事务。那眼望地极、东张西望、心不在焉、就是不看自己该看的地方，不能把思想定在一个题目上，也不能坚定地追求一个目标的人，就是愚昧人，毫无用处。当他的心本该用在学习和工作上时，里头却塞满了千百件外来而无关紧要的事。

第25节 25 愚昧子使父亲愁烦，使生他的母亲忧苦。 请注意，1. 邪恶的儿女是父母双方的苦难。他们叫父亲发怒，因为他们藐视父亲的权柄；也叫母亲忧伤痛苦，因为他们辜负母亲的慈爱。父母既是共同受苦的，就当彼此安慰来扶持自己，并尽量使这苦楚轻省一些；母亲要缓和父亲的怒气，父亲要减轻母亲的忧伤。2. 所罗门常常重复这句话，也许因为这正是他自己的处境；但无论如何，这确是常见的情形。

第26节 26 刑罚义人为不善；责打君子为不义。 在官长与百姓之间所发生的分歧中，而这样的分歧常常会有，1. 官长务要谨慎，绝不可刑罚义人，不可在任何情况下成为叫善行惧怕的，因为那是滥用权力，背弃托付给他们的大信任。这是不善，也就是说，这是极其邪恶的事，无论他们想借此达到什么目的，结局都必不好。君王若成了暴君和逼迫人的，他们的王位就既不安稳，也不稳固。2. 百姓也当谨慎，不可因为政府尽其本分，就对其吹毛求疵；因为为公义而击打君王，借着毁谤他们的治理，或暗中图谋攻击他们，都是邪恶的事，就像后来背叛的十个支派，为所罗门征收必要的税赋而埋怨他一样。也有人把这句读作“责打正直人为不义”。官长必须留心，不可让任何人因行善在他们治下受苦；父母也不可借着不公正的责备惹儿女的气。

第27-28节 27 寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。28 愚昧人若静默不言，也可算为智慧；闭口不说，也可算为聪明。人可以用两种方式显出自己是智慧人。1. 借着良好的性情，心里有温柔和沉静。有聪明的人有美好的灵，也可说是宝贵的灵；他谨慎照看自己的灵，使之合乎当有的样式，因此能保持平稳的心境，对自己轻省，对别人也愉快。有恩典的灵就是宝贵的灵，使人可爱，也使他比邻舍更为美好。也有人把它译作“冷静的灵”，意思是说，不被激情烧热，也不因败坏情欲的冲动而陷入骚乱和混乱，反而平稳安定。冷静的头脑配上火热的心，是极佳的组合。2. 借着良好地约束舌头。(1) 智慧人寡言，因为惧怕说错。有知识的人，并且想用知识行善的人，说话时必谨慎求切题，也少说话，好给自己时间思量。

他节省言语，因为言语宁可省下，也不要浪费。(2) 这一般被看作如此可靠的智慧标志，以致愚昧人若有足够的聪明闭口不言，只听、只看、少说，也能得着智慧人的名声。若愚昧人静默，心地宽厚的人会以为他有智慧，因为看不出相反的证据，也会以为他正在留心观察别人所说的话、积累经验，并在心中斟酌自己将要说什么，好使言语恰当。由此可见，要赢得人的好评、并使人受迷惑，是何等容易。但愚昧人即使闭口不言，神却知道他的心，也知道那捆绑在其中的愚妄；在神看来，思想就是言语，所以他判断人绝不会受欺骗。