箴言 第 16 章 · 马太·亨利

第1节 1 人心中的筹算，以及舌头的应对，都出于主。 照这样读，这节经文教导我们一个伟大的真理：我们自己并不足以凭自己思想或说出任何有智慧、有良善的事；我们一切的充足都出于神。神与人的心同在，也与人的口同在，并且在我们里面运行，使我们立志行事，都是为成就他的美意，参腓立比书 2:13；诗篇 10:17。但多数人作另一种理解：心中的筹算在乎人，他可以计划这样那样；但舌头的应对，不仅指把他所设计要说的话说出来，也指他所设计要做之事的结果和成败，却在乎主。简言之：1. 人定意。神容许人有思想的自由和意志的自由；人尽可以照自己所认为最好的去构思计划、安排方案。可是，归根到底，2. 神定成败。人若没有神的帮助和赐福，就不能推进自己的事务；神造人的口，也教导我们当说什么。不但如此，神很容易，也常常挫败人的打算，打破人的筹谋。巴兰心里预备的是咒诅，但从口里出来的应对却成了祝福。

第2节 2 人一切所行的，在自己眼中都看为清洁；惟有主衡量人心。 注意，1. 我们在判断自己时都容易偏私：人一切的道路，一切的设计，一切的作为，在自己眼中都看为清洁；他看不见其中有什么不妥之处，没有什么足以定自己的罪，也没有什么会使他的计划不能顺利成就；因此他就自信必然成功，以为舌头的应对必会符合心中的期待。然而，我们的道路上附着了许多污秽，是我们没有察觉到的，或没有按应有的程度看为邪恶。2. 至于神对我们的判断，我们确信是按真理而行的：他用公正无误的天平衡量人的灵，知道我们里面的光景，并照此判断我们；凡是在我们自己的秤上称许通过的，他却可能写上“提客勒”这句话，就是“你被称在天平里，显出亏欠”；我们必要按他的判断站立或跌倒。他不但看见人的行为，也察验人的灵；我们的本相如何，在于我们的灵如何。

第3节 3 你所做的，要交托主，你所谋的，就必成立。 注意，1. 叫我们的心思坚定，不被烦扰的忧虑和惧怕摇动、催逼，这实在是十分可羡慕的事；使我们在诚实与敬虔中平稳坚定地行走，不因任何遭遇或变化而受搅扰、失去常态；使我们确信万事都要互相效力叫我们得益处，最终必有美好的结果，因此常常安静沉着。2. 要使我们的心思坚定，惟一的途径就是把我们的事务交托给主。我们灵魂的大事必须交托给神的恩典，倚靠并顺服这恩典的引导（参提摩太后书 1:12）；我们一切外在的事务也必须交托给神的护理，交给这护理至高、智慧、恩慈的安排。“当把你的事务滚到主那里去”（原文之意如此）；就是把你忧虑的重担从自己身上滚到神那里。要借着祷告把事情陈明在他面前。“要使你的事务让主知道”（有人这样译），不仅是你手所做的工，也包括你心里的运作；然后凭信心和倚靠、顺服和交托，把事情留给他。愿主的旨意成就。当我们立定心志：凡神所喜悦的，也必为我们所喜悦，我们就可以安然无虑。

第4节 4 主所造的，各适其用；就是恶人，也为祸患的日子所预备。 注意，1. 神是第一因。他是万有和万人的塑造者，是存在的泉源；每一个受造之物所有的存在都是他所赐的，所处的地位也是他所指定的。连恶人也是他的受造物，尽管他们是悖逆者；他们用来敌挡神的那些能力，也是他赐给他们的，这更加重了他们的邪恶，因为他们不肯让造他们的主来治理他们；所以，虽然他造了他们，却不拯救他们。2. 神也是最终目的。万有都是本于他、倚靠他，所以也都归于他、为着他。他照自己的旨意造了万有，为要得着赞美；他定意借着一切受造之物成就自己的计划，并且绝不落空；万有都是他的仆役。恶人不能使他得荣耀，但他必在他们身上得荣耀。他并不使任何人成为恶人，但他造了那些他预知会成为恶人的人；然而他仍造他们（参创世记 6:6），因为他知道如何在他们身上荣耀自己。参罗马书 9:22。或者（照有些人的理解），他造恶人，是要在降灾审判世界的日子里，把他们当作自己忿怒的工具来使用。他甚至利用恶人，像利用别的事物一样，使他们成为他的刀、他的手（参诗篇 17:13；17:14），作“神的鞭子”。巴比伦王就被称为他的仆人。

第5节 5 凡心里骄傲的，为主所憎恶；虽然连手，他必不免受罚。 注意，1. 罪人的骄傲使神与他们为敌。一个人若地位高而心里骄傲，因境况优越而心气高傲，以致在对神对人时都显出狂妄无礼，就当知道：尽管他自己欣赏自己，别人也奉承他，但他在主眼中却是可憎恶的。至大的神藐视他；圣洁的神厌恶他。2. 罪人的势力不能保障他们脱离神的手，哪怕他们彼此联手，增强自己的力量。即便他们借着同盟和结党彼此壮胆，联合起来敌挡神，也绝不能逃脱他公义的审判。祸哉，那与造他的主争竞的，参箴言 11:21；以赛亚书 45:9。

第6节 6 因怜悯诚实，罪孽得赎；敬畏主的，远离恶事。 在这里看见，1. 罪的愆尤如何从我们身上除去，就是借着神的怜悯和诚实；应许中的怜悯，成就中的诚实；这怜悯和诚实在中保耶稣基督里彼此相亲；借着恩典之约，在这圣约中，怜悯和诚实照耀得如此明亮；也借着我们自己的怜悯和诚实，作为蒙赦免的条件和必要资格；借着这些，而不是借着律法下的祭物，参弥迦书 6:7；6:8。2. 罪的权势如何在我们里面被打破。借着怜悯和诚实这些原则在我们里面掌权，败坏的倾向就被洁净出去（前半节也可以这样理解）；无论如何，借着敬畏主，并借着这种敬畏所生发的影响，人就离开恶事；凡在心里常存对神圣洁的惧怕和敬畏的人，就不敢得罪神。

第7节 7 人所行的若蒙主喜悦，主也使他的仇敌与他和好。 注意，1. 神若愿意，能把仇敌变成朋友。那位手中掌管万人之心的主，能够进入人的灵里，对其施行权能；他的作为虽然不易察觉，却不可抗拒。他能使人的仇敌与他和好，能改变他们的心意，或强使他们假意顺服。他能除灭一切仇敌，也能使彼此距离最远的人重新联合。2. 当我们讨神喜悦时，他也必为我们这样行。如果我们以与神和好、保守自己常在他爱中为自己的本分，他就会使那些原先嫉妒我们、叫我们受烦扰的人，对我们存良好的看法，并成为我们的朋友。神曾使以扫与雅各和好，使亚比米勒与以撒和好，也使大卫的仇敌来求他的恩惠，并愿与以色列立约。神的形像显现在义人身上，以及他对他们特别的慈爱，本足以使他们赢得众人的尊重，连那些曾对他们最有成见的人也是如此。

第8节 8 多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。 这里，1. 经文假定：一个诚实良善的人，在今世的财富上可能只有一点点（并非所有义人都是富有的）；一个人可能所有的不多，却仍然诚实（贫穷虽然是引诱人不诚实的试探，参箴言 30:9；但并非不可胜过）；也假定一个人可能暂时靠欺诈和压迫致富，得着许多进项，而这些都是不义得来、不义保有的；他对这些财物并没有正当的权利，也不能把它们用得正当。2. 经文坚持指出：一份虽小、却诚实得来的产业，人若知足、能安然享受、欢欢喜喜事奉神，并用得合宜，就远胜过大笔不义得来的财产，而那财产后来又被不善保守或不善挥霍。这种小产业带来更多内在的满足，也使人在一切有智慧、有良善的人中享有更好的名声；它更持久，并且在将来的大日子里更有价值，因为那时人受审判，不是照他们拥有什么，乃是照他们做了什么。

第9节 9 人心筹算自己的道路；惟主指引他的脚步。 这里把人描绘为：1. 一个理性的受造物，具有为自己筹划的能力：他心里筹算自己的道路，设定目标，并设计达到目标的途径和方法；这是那些受感觉和本能支配的低等受造物所不能做的。若人竟不筹划如何讨神喜悦、如何为自己永恒的光景预备，就更显得可耻。2. 但人同时也是一个依赖的受造物，受制于造物主的引导和统治。若人筹算自己的道路，是以神的荣耀为目的，以神的旨意为准则，那么他可以盼望神借着他的灵和恩典指引自己的脚步，使他不致迷路，也不致失去终点。可是，即便人把属世的事务计划得再周密，成功的可能性看起来再大，事情的结局仍在神手中；神有时会把人的脚步引到他们最没有打算去的地方。这话的用意，是教导我们说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事”（参雅各书 4:14；4:15），并且使我们在生命中的重大转折上固然仰望神，在每一步上也都定睛于神。“主啊，求你引导我的道路。”参帖撒罗尼迦前书 3:11。 君王的本分。

第10节 10 王的嘴中有神语，审判之时，他的口必不差错。 我们巴不得这句话总是作为一个命题而真实，也当把这作为为君王和一切在位者的祷告：愿他们口中有神语，无论发布命令时，都能凭智慧而行；或宣判断案时，都能按公义而行；这两样都包括在“审判”之内。并且愿他们的口在这两方面都不至越轨，参提摩太前书 2:1。但事实常常不是如此，所以：1. 这话可以当作对地上君王和审判官的训诫，要他们有智慧，受教导。愿他们公正，在敬畏神中掌权；愿他们行事有这样的智慧和良心，以致他们所说所行之中都显出一种圣洁的洞察，表明他们是受超自然原则引导的；愿他们的口在审判时不至越轨，因为审判原是属神的。2. 这也可以看作是对一切良善君王的应许：若他们诚心以神的荣耀为目标，并向神寻求引导，神就必照着他们地位的尊荣和手中托付的重大，赐给他们超过众人的智慧和恩典。扫罗被立为王时，神就赐给他另一个心灵。3. 这话在写这箴言的所罗门身上是真实的；他照着神向他所应许的，得了非凡的智慧。参列王纪上 3:28。

第11节 11 公道的天平和秤都属主；囊中一切法码都为他所定。 注意，1. 官长执行公共审判是神所设立的制度；其中所持的天平，是并且也应当是由稳妥、公正的手来持掌；我们也当为主的缘故顺服掌权者，并在官长的权柄中看见神的权柄，参罗马书 13:1；彼得前书 2:13。2. 人与人之间在商业上的公正，也是神所命定的。他教导人有聪明去制造秤和法码，好在买卖双方之间精确地衡量正当权益，使任何一方都不受亏负；凡其他有助于保存公义的有益发明，也都出于他。他也借着自己的律法规定这些器具必须公正。因此，若人伪造法码，借着貌似行义的外表去行不义，这就是对神和他政权的极大冒犯，也就是“在审判之处有奸恶”。

第12节 12 君王行恶，为其所憎恶；因国位是靠公义坚立。 这里有：1. 好君王的品格。所罗门写这话，并不是为了称赞自己，而是为了教训他的继承者、邻国君王和他治下的官长。好君王不但秉公行义，而且对不这样做本身也深恶痛绝。他憎恶作恶和颠倒公理的念头；他不但厌恶别人所行的恶，也厌恶自己去行任何恶事，虽然他手中有权，作恶本来很容易，也似乎很安全。2. 好君王的安慰：他的国位因公义得以坚立。凡凭良心正当地运用权柄的人，必会发现这正是他政权最好的保障；因为这既能赢得民心，使百姓安定，保守他们维系于这个政权，也能得着神的赐福，而神的赐福要成为宝座稳固的根基和四围坚强的护卫。

第13节 13 公义的嘴，为王所喜悦；说正直话的，为王所喜爱。 这里进一步描绘了好君王的品格，就是他们喜爱并悦纳那些说正直话的人。1. 他们恨恶阿谀奉承之辈，也乐意身边的人以忠诚待他们，把真实的话告诉他们，不论这些话是顺耳还是逆耳；无论论到人还是论到事，都愿意看见每件事按真实面目呈现，没有任何掩饰，参箴言 29:12。2. 他们不但自己行公义，也谨慎任用那些同样行公义的人；这对百姓极其重要，因为百姓不仅要顺服最高的王，也要顺服王所差派的官长，参彼得前书 2:14。所以，好君王会把有良心的人放在权位上；这些人说话公义而审慎，知道如何说得合宜，也说得中肯。

第14-15节 14 王的震怒如杀人的使者；惟智慧人能平息君怒。15 王脸上的光使人有生命；王的恩典好像春云时雨。这两节经文显明君王的权势；这权势到处都很大，但在那些东方国家尤其如此，因为那里的王拥有绝对且专断的权力。他们要杀谁就杀谁，要留谁活命就留谁，他们的意志就是法律。我们有理由为我们所生活之政府那良好的体制感谢神；它既维护君王的特权，又不损害臣民的自由。但这里向我们指出：1. 王的忿怒何等可怕：它如同死亡的使者；亚哈随鲁向哈曼发怒时便是如此。一个被激怒的君王所说的一句怒言，对许多人来说就成了死亡的使者，也使有些人惊惧不已，仿佛死刑已经宣判。唯有极其有智慧的人，才知道如何用合宜的话平息君王的忿怒，正如约拿单曾平息他父亲对大卫的怒气，参撒母耳记上 19:6。

谨慎的臣民有时可以向发怒的君王进言，使他的怨恨冷却下来。2. 对那些曾惹王不悦的人来说，王的恩宠何等宝贵、何等可慕；若王与他们和好，这恩宠就如死人复生。对别人来说，它又像春末降雨的云彩，使大地十分清新。所罗门提醒臣民这些事，是要他们不要做任何招致他忿怒的事，反倒谨慎地寻求他的恩宠。由此我们也当想到：逃避万王之王的忿怒、得着他的恩宠，是何等重要。他的皱眉比死亡更可怕；他的恩宠比生命更美好。因此，那些为了逃避地上君王的忿怒、求得他的恩宠，而使自己失去神的恩宠、招致神忿怒的人，真是愚昧。骄傲与谦卑。

第16节 16 得智慧胜似得金子；选聪明强如选银子。 所罗门在这里不但断言得智慧胜于得金子（参箴言 3:14；8:19），而且很有把握地说，这要好得多，好到言语难以形容。他带着惊叹说“何等好”，像是因二者之间悬殊的不成比例而感到惊异；又诉诸人的良心，好像在说：“你们自己判断，这好得何等多。”并且又补充同样意思的话，说聪明比银子更当拣选，甚至胜过君王和宠臣的一切财宝。注意，1. 属天的智慧胜于属世的财富，应当优先于它。恩典比金子更宝贵。恩典是神特别恩宠的赐予；金子不过是普通护理中的供应。恩典是为我们自己；金子却常常只是为别人。恩典关乎灵魂和永恒；金子只关乎身体和今生。临终的时候，恩典能扶持我们，金子却毫无益处。2. 获取这属天智慧，本身也胜于获取属世财富。许多人费尽心思、辛苦劳碌去得财富，却仍得不着；但凡诚心寻求恩典的人，恩典从未被拒绝。求财有虚空和灵里的烦恼；得智慧却有喜乐和灵里的满足。爱慕它的人，必大享平安。

第17节 17 正直人的道，是远离恶事；谨守己路的，是保全性命。 注意，1. 避开罪恶，并避开一切看似罪恶、导向罪恶的事，这是正直人的道路；这是一条由权柄标明、被许多先行者走过、又有许多同行者相伴的大道；它像官道一样，容易找到，走起来也安全，参以赛亚书 35:8。远离恶事便是聪明。2. 正直人也顾念保全自己的灵魂，使它不被罪玷污，并且不因世上的患难而失去对灵魂的把握，尤其是不至永远灭亡，参马太福音 16:26。因此，他们谨守自己的道路，不偏左不偏右，而是竭力进到完全。那些持守本分的人，也就在保障自己的福乐。你若谨守你的道路，神也必保守你。

第18节 18 骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。 注意，1. 骄傲必然跌倒。那些心高气傲、自视过高、轻看别人、以骄傲冒犯神并搅扰人的，终必被降卑，或者借着悔改，或者借着毁灭。使骄傲的人降卑，是神的荣耀，参约伯记 40:11；40:12。那些高抬自己的人被压低下来，这是公义的作为。法老、西拿基立、尼布甲尼撒都是这方面的例证。人不能惩治骄傲，反倒往往是羡慕它或惧怕它，所以神要亲自把惩罚骄傲的事接过去。只管让神来对付骄傲的人。2. 骄傲的人往往恰恰是在毁灭临到之前最为骄横、傲慢、狂妄；因此，这乃是他们已临近败坏的确定预兆。当骄傲的人公然藐视神的审判，自以为离这些审判最远的时候，这正表明审判已经到了门口；便哈达和希律就是见证。“这话还在王口中”，参但以理书 4:31。所以，我们不要惧怕别人的骄傲，却要极其惧怕自己里面的骄傲。

第19节 19 心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。 这是一个今世之子既不能明白、也不肯认同的悖论：贫穷而谦卑，胜于富足而骄傲。1. 那些分掳物的人通常都是骄傲的；他们高看自己，轻看别人，他们的心随着境况高升；所以那些在今世富足的人，实在需要受嘱咐，不要自高，参提摩太前书 6:17。那些骄傲、爱出头、推挤争夺、为高位而攀抢的人，往往就是那些分掳物的人；世界仿佛都任他们摆布，球也总落在他们脚前。2. 从各方面看，与那些境况卑微、心也安于卑微的人同分一份，远胜过贪图在世上出风头、闹声势。谦卑虽然可能使我们在世上遭人轻看，但它使我们蒙神喜悦，使我们配受他恩慈的眷顾，为我们预备他的荣耀，保护我们脱离许多试探，并保守自己心里的安静和安息；因此，它远胜于那种心高气傲的精神。后者虽然可以夺得世上的荣誉和财富，却使神成为人的仇敌，使魔鬼作人的主子。 智慧的益处。

第20节 20 谨慎办理事务的，必得好处；倚靠主的，便为有福。 注意，1. 谨慎能使人得尊重，也得成功：凡办事有智慧的人，就是精通自己的本业，显明自己明白所承担之事的人；也是在事务上慎思明辨、说话写作都切题得当的人，必得好处，必得美名，或许也能因此作出一番好成绩。2. 但惟有敬虔才能保障人真正的福乐。那些办事有智慧的人，若骄傲自恃、倚靠自己的聪明，虽然也可能得着一些好处，却不会从中得着大的满足；但那倚靠主而不倚靠自己智慧的人，是有福的，最终也必有更美的结局。有人把本节前半句读作敬虔的意思，而这确实是真智慧：留心听从圣言的（就是神的话，参箴言 13:13），必从其中得好处，也必因其得益；凡倚靠主、倚靠他所留心之道的人，都是有福的。

第21节 21 心中有智慧的，必称为通达人；嘴中的甜美，加增人的学问。 注意，1. 有实在智慧的人，必得着智慧的名声；智慧会给他们带来美名，他们必被称为通达人，成为稳重的人，别人也会尊重他们的判断。你若行智慧和良善的事，就必因此得称赞。2. 那些不仅有智慧，而且有良好表达能力的人，能够轻松而得体地陈述自己的思想；他们不但有好的见识，也有好的言辞，因而能把自己的智慧传达给别人，口中的甘美便加增学问；他们把知识传播出去，使之扩散、繁衍，并借此成就善工，也因此增加自己的储备。他们增添教义，推进学问，服务于学术共同体。凡有的，并且运用自己所有的，还要加给他。

第22节 22 人有聪明，这聪明乃是生命的泉源；愚昧人受惩治，仍然愚昧。 注意，1. 智慧良善的人总能得着一些益处：他的聪明对他而言是生命的泉源，常流不息，永不枯竭；他在各种场合总有教益人的话可说，对那些愿意领受的人有用，能从他的宝库里拿出新旧的东西来。至少，他的聪明对他自己也是生命的泉源，使他得着丰富的满足；他即便不能造就别人，也能在自己的思想中自娱自养。2. 愚昧人得不着任何真正的益处。连他的训诲、他那些郑重其事的长篇议论，也不过是愚昧，和他本人一样，并且只会使别人也像他一样。即使他尽其所能，也不过还是愚昧；与之相比，智慧人的日常闲谈也胜过愚昧人坐在摩西位上所讲的话。

第23节 23 智慧人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问。 所罗门先前曾称赞雄辩，或“嘴中的甜美”（参箴言 16:21），似乎把它看得比智慧更高；但在这里他仿佛修正了自己，表明若里面没有美好的宝藏来支撑口才，那么口才本身价值甚微。心中的智慧才是根本。1. 正是这智慧引导我们说话，教导口当说什么、何时说、怎样说，使所说的话合宜、切题、及时；否则，语言再华美，也不如不说。2. 也正是这智慧使我们所说的话有分量，并使嘴唇增长学问，赋予它理性的力量和论证的分量；若没有这些，一件事纵然措辞再好，经过审察，也会因肤浅而被弃绝。精巧的言辞可以悦耳、讨人想象的欢心，但惟有嘴唇上的学问才能说服判断、左右心志；而这必须以心中的智慧为前提。

第24节 24 良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。 这里所称赞的良言，必须是那种由智慧人的心所教导、并增添学问的话（参箴言 16:23），就是合时的劝勉、教训和安慰的话，是取自神话语的话；因为所罗门从他父亲学到，要把神的话看得“比蜜更甜，比蜂房下滴的蜜更甘”，参诗篇 19:10。对那些懂得品尝这些话的人来说，1. 这些话是甘美的。它们如同蜂房，叫心里觉得甘甜；因为人在这些话中尝到了主是恩慈的。对新人来说，没有什么比神的话以及从神话中借来的言语更可喜悦、更相宜，参诗篇 119:103。2. 这些话也是有益健康的。许多事虽叫人觉得愉快，却并无益处；但这些良言却使骨得医治，不但叫心觉甘甜，也叫里面的人得益处。它们使那因罪而折断、脱节的骨头欢喜快乐。骨头是身体的力量；神善美的话语也是属灵力量的途径，能医治那些使我们软弱的疾病。 恶意与嫉妒。

第25节 25 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。 这话我们以前已经见过（参箴言 14:12），但这里再一次重复，因为这件事极其需要我们思想。1. 这是对我们众人的警戒，免得我们在灵魂大事上自欺，以为那看似正的就是对的，其实并非如此；为了防止自我欺骗，我们必须在省察自己时保持公正，并常常对自己存着警惕。2. 这也是对那些道路不正、不合本分之人的警告；无论在他们自己看来或别人看来，这路似乎如何，它的结局必定是死亡；它本身就直接并确定地趋向那里。

第26节 26 劳力人的胃口使他劳力，因为他的口腹催逼他。 这话是要激励我们殷勤，催促我们“凡你手所当做的事，要尽力去做”，无论在属世的事务上，还是在信仰的工作上；因为原文是：“劳苦的灵魂，是为自己劳苦。”这里所指的是心里的劳苦，是灵魂的劳苦；经文向我们推荐它：1. 因为这是绝对必要的。我们的口不断向我们发出要求；灵魂和身体的需要都在催逼我们，并且需要持续得着供给，所以我们不是工作，就是挨饿。两者都需要每日的饮食，因此也都需要每日的劳苦；因为我们必须汗流满面才得糊口，参帖撒罗尼迦后书 3:10。2. 因为这是说不尽地有益。我们知道自己是为谁奔走：劳力的人必收取自己劳苦的果子；这必归于他自己；他必因自己的工作欢喜，并且吃自己手所劳碌得来的。若我们把信仰当作自己的事业，神就必使它成为我们的福分。

第27-28节 27 匪徒图谋奸恶，嘴上仿佛有烧焦的火。28 乖僻的人播散纷争；传舌的离间密友。 有些人不但自己邪恶，而且对别人怀着恶意、专事害人；他们是最坏的人。这里描述了其中两类：1. 有些人嫉妒别人好名声所带来的荣耀，就尽其所能用诽谤和歪曲去败坏那名声：他们挖掘恶事；他们费尽气力去寻找一些可作为毁谤根据的事，或至少找些能给毁谤添几分颜色的材料。若地面上找不到，他们宁可深挖，也不愿空手，或探究隐秘之事，或翻查很久以前的事，或凭恶意的猜测和臆断，再加上牵强的暗示。在毁谤者和背后说人的人口中有如火一般；这火不仅要烙坏邻舍的名誉，使之蒙烟、染污，更像烈火一般要把它吞灭。这一点点火所能点着的事何等大，又何等难以熄灭，参雅各书 3:5；3:6。2. 还有些人嫉妒别人友情中的安慰，就尽其所能去破坏它；他们在双方之间挑拨是非，使那些最亲近、相交已久的人彼此失和，至少也使他们的感情冷淡疏远。乖僻的人心里不能爱任何人，只爱自己；看见别人和睦相爱，他就心生烦躁，于是以播散纷争为业，给人彼此加上卑劣的评价，说谎，并在密友之间搬弄恶意的话，以致把他们离间开来，使他们彼此恼怒，至少也彼此猜疑。做这种恶事的人，不论男女，都是坏人；他们是在做魔鬼的工，而魔鬼的工价也必归给他们。

第29-30节 29 强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。30 他闭目图谋乖僻，动嘴成就奸恶。 这里又描述了另一类恶人，好叫我们既不效法他们，也不与他们来往。1. 有些人像撒但一样，尽其所能以武力和强暴行一切恶事，如同吼叫的狮子；而不只是像狡猾的蛇那样，靠诡诈和诱骗行恶。他们是强暴的人，凡事靠抢夺和压迫；他们闭上眼睛，全神贯注地图谋乖僻之事，筹划如何对邻舍施加最大的伤害，并且既做得有效，又使自己平安无事。然后，他们动嘴发号施令给自己的爪牙，就把恶事行成，完成邪恶的诡计；也有人把这里译作“咬嘴唇”，表示恼恨。当恶人谋害义人时，就向他咬牙切齿。2. 还有些人也像撒但一样，竭力引诱并拉别人和他们一同作恶，把人领到不善之道上；那路既不诚实，也不光彩，更不安全，乃是得罪神的，终久也必害了罪人。这样的人，或想借此在今世把一些人拖进患难，或想在来世借着把人拖进罪中而毁灭他们。 神圣护理的主权。

第31节 31 白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着。 注意，1. 老年人最应当顾念的大事，就是被发现行在公义的道上，就是行在信仰和认真敬虔的道路上。神和人都会盼望在这条路上见到他们；人们理当期待年老的人是善良的，他们众多的年日应当教导他们得着最好的智慧；所以，他们务必要被发现行在这条道上。死亡将要来到，审判者也将来到；主已经近了。为了使他们可以在他面前被发现是平安的，就当被发现行在公义的道上（参彼得后书 3:14），被发现这样行，参马太福音 24:46。愿老年人成为老门徒；愿他们在早年就开始走上的公义之道上坚持到底，使他们终究可以被发现仍在其中。2. 若老年人被发现行在公义的道上，他们的年岁就成为他们的尊荣。老年本身就是可尊重的，也理当受敬重（“在白发的人面前，你要站起来”，参利未记 19:32）；但若被发现行在恶道上，这尊荣就被丧失，它的冠冕也被玷污、丢在尘土中，参以赛亚书 65:20。所以，老年人若要保守自己的尊荣，就必须仍然持守正直；这样，他们的白发就真成了冠冕；他们也就配得加倍的尊荣。恩典乃是老年的荣耀。

第32节 32 不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。 这话向我们推荐温柔的恩典；这恩典十分适合我们众人，尤其适合白发老人，参箴言 16:31。请注意，1. 这恩典的本质。就是不轻易发怒，不轻易陷入怒气，也不轻易因受激怒而报复；在让怒气爆发之前，先花时间思想，好使怒气不越过应有的界限；在趋向愤怒的动作上如此迟缓，以致我们可以很快被拦阻、被平息。它也是指管束自己的灵，管束自己的欲望、情感和一切倾向，尤其是自己的激情和怒气，使之受引导、受约束，服在信仰和正当理性的严格治理之下。我们必须作自己怒气的主人，正如神一样，参那鸿书 1:3。“你要治理自己的情欲，正如埃俄罗斯治理风一般。”2. 这恩典的尊荣。凡得胜并持续制伏自己情欲的人，胜过勇士，胜过那借长久围困攻取城邑，或经年征战征服国家的人。看哪，这里有一位比亚历山大或凯撒更伟大的。征服我们自己和我们里面不受约束的情欲，比战胜敌军更需要真实的智慧，也更需要稳定、恒久、规律的管理。对理性的受造物来说，理性的征服比兽性的征服更尊荣。这种胜利不伤害任何人；无需牺牲生命和财宝，只是牺牲一些卑贱的私欲而已。平息内部的叛乱，比抵御外来的入侵更困难，因此也更荣耀；不仅如此，温柔所得的益处还在于，借着它，我们就得胜有余。

第33节 33 签放在怀里，定事却由主。 注意，1. 神圣的护理安排并指引那些在我们看来完全偶然、完全碰巧的事。没有一件事是出于机遇，也没有任何结果是由盲目的命运决定；每一件事都出于神的旨意和筹谋。凡人眼所不见、手所不及之处，神都深切参与其中。2. 当人借着掣签郑重地求问护理，以决定那些重大、若不用此法就根本无法、或至少不能如此妥当地决定的事时，人必须借着祷告仰望神，好叫签掣得正确（“求你使所掣的签完全”，参撒母耳记上 14:41；使徒行传 1:24）；并且在结果出来之后安然顺服，因为我们确信其中有神的手，而这手是由无限的智慧所引导的。至于护理在我们事务上的一切安排，我们都当看作是在指引我们的签，是在决定那些我们已经交托给神的事，并且照此与之和解。