箴言 第 15 章 · 马太·亨利

第1节 1 回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。 所罗门作为公共和平的维护者，在这里告诉我们：1. 怎样保守和平，好叫我们知道如何在自己的地位上维护和平；方法就是柔和的话语。若忿怒像一片带着风暴和雷霆的乌云升起，柔和的回答就能驱散它，使它转消。人被激怒时，你若温柔地对他说话，用好言相待，他就会平静下来，正如基甸的温和使以法莲人平息一样（士师记 8:1-3）；反之，在类似的情形下，耶弗他的粗暴却使他们更加恼怒，结果很不好（士师记 12:1-3）。讲道理、为公义的事辩护，用温柔总比用激情更好；强有力的论据，配上柔和的话最为得当。2. 怎样会破坏和平，使我们自己不至于在其中推波助澜。最能激起怒气、播散纷争的，就是暴戾的话，如辱骂人，称人“拉加”，说“你这无知的人”，拿人的软弱、不幸、出身、教育或任何使其显得卑微的事来羞辱他；轻蔑恶毒的讥讽，人借此炫耀自己的机智和恶意，激起别人的怒气，而这只会加增并煽动自己的怒气。有些人宁可不失去一句笑话，却因此失去一个朋友，树立一个仇敌。

第2节 2 智慧人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧。 请注意：1. 好心藉着舌头就能大有益处。有知识的人，不只是为自己享受知识、供自己消遣，也当运用知识，并且正确地运用，为要造就别人；而这知识必须藉着舌头，在敬虔而有益的谈论中，用合宜、适时的教导、劝勉和安慰，并尽可能以谦卑和爱心的表达来使用，这样知识才算用得其所；凡有的，并这样使用自己所有的，还要加给他。2. 邪恶的心藉着舌头就会大有害处；因为愚昧人的口喷吐愚妄，极其令人厌恶；从里面邪恶宝库中发出的败坏言语（污秽、妄谈和戏笑），会败坏一些人的好品行，使他们堕落，也使另一些善良的人心里忧伤、受到搅扰。 义人与恶人之对比。

第3节 3 主的眼目无处不在；恶人善人，他都鉴察。 神学中的伟大真理，对于强化道德的训诫极有用处，其中没有比这一条更重要的了，就是：神的眼目时常看顾世人。1. 这眼目能洞察一切，不仅没有什么能向它隐藏，而且万事都实际受其察看，没有一件被忽略，也没有一件被草率看待：主的眼目无处不在；因为他不仅从高天之上看见万有（诗篇 33:13），而且他无所不在。天使是满了眼睛的（启示录 4:8），但神自己就是全然的眼目。这不仅表明他的全知，说明他看见万有，也表明他普遍的护理，说明他托住并治理万有。隐秘的罪、隐秘的侍奉、隐秘的忧伤，都在他眼前。2. 这眼目也能分辨人与行为。他鉴察恶人善人，厌恶恶，悦纳善，并且要按他眼所见的审判人（诗篇 1:6；诗篇 11:4）。恶人必不免受刑罚，义人也必不失去赏赐，因为神看顾二者，并且知道他们真实的品格；这话对于圣徒有多大安慰，对罪人就有多大震慑。

第4节 4 温良的舌是生命树；乖谬的嘴使人心碎。 请注意：1. 好的舌头有医治之功。它藉着安慰，医治受伤的良心；藉着使人知罪，医治患罪病的灵魂；当和平与仁爱破裂时，它藉着调解分歧、化解争端、使相争的人和好，来医治破损的关系；这就是舌头的医治之功，它乃是生命树，它的叶子有医病的功效（启示录 22:2）。懂得如何说话的人，能使自己所住之处如同乐园。2. 恶的舌头却造成伤害；其中的乖谬、激情、谎言和污秽，都是使人心碎的事。它伤害说恶言之人的良心，也使听见的人不是负疚，就是忧伤，这两样都应算作心灵的创伤。严厉的话固然不会折断骨头，却曾折断许多人的心。

第5节 5 愚妄人藐视父亲的管教；领受责备的，却得见识。 因此：1. 在上位者当受提醒，要教训并责备自己所管理的人，因为将来交账的时候，他们要为此负责。他们不仅要用知识之光施行教导，也要用热心之火施行责备；而且这两样都必须带着父亲的权柄和慈爱来做，并且即便没有立刻看见果效，也要继续去做。若教训被藐视，就要施行责备，并严厉斥责。性情温和的人固然不愿挑错、使身边的人不自在，但这总比任凭他们安然走在灭亡之路上更好。2. 在下位者也当受提醒，不仅要顺服教训和责备（连艰难的事都当忍受），还要把这些看作恩惠而不是轻看，把它们用作自己的指引，并始终留心；这既证明他们有智慧，也有助于使他们成为有智慧的人。反之，轻看自己所受良好教育的人，是愚昧人，也很可能一生如此，至死仍然如此。

第6节 6 义人家中多有财宝；恶人得利反受扰害。 请注意：1. 有公义的地方就有财富，也有财富中的安舒：义人家中多有财宝。信仰教导人殷勤、节制、公正，而通常借这些方式，家业就会增长。但这还不是全部：神赐福给义人的居所，而那福使人富足，并不加上忧虑。或者，即使没有多少世上的财物，只要有恩典，就有真实的财宝；那些所有不多的人，若有知足的心，并能享受那一点点的安慰，也就够了；这就是一切财富。义人自己也许未必富足，但他家中有财宝，有存留的福分，后来他的儿女可以收获其益处。邪恶属世的人只顾自己肚腹得那些财宝满足，只图自己的情欲得着喂养（诗篇 17:14）；但义人首先顾念的是自己的灵魂，其次才是后裔，先要心里有财宝，然后家里有财宝，好使亲属和周围的人都能得益。2. 有邪恶的地方，即便有财富，也伴随着心灵的烦扰：恶人的收入，就是他们丰厚的进项，其中却有扰害；因为其中有罪责和咒诅，也有骄傲、暴躁、嫉妒和争竞；这些都是使人烦扰的私欲，夺去他们因收入而有的喜乐，也使他们成为邻舍的烦扰。

第7节 7 智慧人的嘴播扬知识；愚昧人的心并不如此。 这与箴言 15:2 意思相同，表明智慧人对周围的人是何等的祝福，而愚昧人对周围的人又是何等的重担。只是这里还当进一步注意：1. 我们正确使用知识，是在于把知识散布出去，而不是把它局限在少数亲近的人中，舍不得给那些同样会善用它的人；乃要把这属灵的施舍分给七人，或分给八人，不仅乐于分享，而且谦卑而谨慎地广泛传播这益处。我们必须努力扩散并传扬有用的知识，教导一些人，使他们再去教导别人，这样知识就被分散开了。2. 不仅喷吐愚妄是过错，不散布知识也是羞耻，至少也当说出一两句智慧的话：愚昧人的心并不如此；它没有什么好东西可散布，即便有，也既无本领也无意愿用它去行善，因此价值甚小。

第8节 8 恶人的祭物，是主所憎恶的；正直人的祈祷，是他所喜悦的。 请注意：1. 神如此恨恶邪恶的人，他们心怀恶意，行为害人，以致连他们的祭物也是神所憎恶的。恶人也向神献祭，不过是为了堵住良心的口，并维持自己在世上的名声，好像作恶的人逃到避难所，不是因为那里圣洁，而是因为那里能使他躲避公义的追讨；但他们的祭物，无论多么昂贵，都不蒙神悦纳，因为不是出于真诚，也不是出于良善的原则；他们向神假冒为善，在日常行为上又使自己的敬拜成了谎言，因此神憎恶他们的祭物，因为他们把祭物当作罪恶的遮盖（箴言 7:14；箴言 7:14）。参看以赛亚书 1:11。2. 神如此爱正直良善的人，以致他们虽不献祭物（因为神自己已经有所预备），他们的祈祷却是他所喜悦的。祷告中的恩典是神自己的恩赐，也是他自己的灵在他们里面所作的工，因此他乐意悦纳。不但应允他们的祷告，也喜悦他们向他祈求，并乐意向他们施恩。

第9节 9 恶人的道路，为主所憎恶；追求公义的，为主所喜爱。 这是前一节所说之事的理由。1. 恶人的祭物为神所憎恶，不是因为缺少某些礼仪上的细节，而是因为他们的道路，就是他们整个生活的路线和总的行径，是邪恶的，因此也为神所憎恶。为罪所献的祭，不会被那些决意继续犯罪的人所悦纳；若人想借此换取对罪的纵容和继续犯罪的许可，那祭就在最高程度上成了可憎恶的。2. 因此，正直人的祈祷是神所喜悦的，因为这样的人是神的朋友；神喜爱那追求公义的人，虽尚未得着，却以此为目标并竭力奔向它，正如保罗一样（腓立比书 3:13）。

第10节 10 舍弃正路的，必受严刑；恨恶责备的，必致死亡。 这表明那些不能忍受纠正的人，必须预料自己要被毁灭。1. 那些曾经知道义路、后来却离弃的人，通常把责备和劝戒看成极大的羞辱。他们对责备十分不安；他们不能，也不肯忍受；不仅如此，因为他们恨恶被改正，所以也恨恶责备，并恨恶那些诚实而善意对待他们的人。在所有罪人中，叛道者最不能容忍责备。2. 那些不肯接受责备的人，必定会灭亡：恨恶责备、硬着心拒绝它的人，是与偶像联合的，就任凭他吧。他必死亡，并在自己的罪中永远灭亡，因为他不肯与罪分离。历代志下 25:15 说：“我知道神定意要灭你”，因为你不能忍受责备；另参箴言 29:1；箴言 29:1。

第11节 11 阴间和灭亡尚在主眼前，何况世人的心呢？ 这印证了前面关于神无所不在的话（箴言 15:3；箴言 15:3），为的是说明他如何审判善恶。1. 神知道万事，连一切活人眼睛所看不见的事，他也知道：阴间和灭亡尚在主眼前；这不仅指地的中心和地下的洞穴，也指坟墓，以及埋在那里、我们看不见的一切死人；它们都在主眼前，都在他眼目之下，所以到复活的时候，没有一个会遗失，也没有一个是他找不着的。他知道每个人埋葬在何处，连摩西也知道，连那些埋葬在极其隐密之处的人也知道；他并不需要“此处安葬”的墓碑来给他指路。特别是受咒诅之人的地方，以及他们难以言喻的一切痛苦；一般而言离身之灵的状态，以及它们一切情形，都在神眼前。这里译作“灭亡”的词是“亚巴顿”，这是魔鬼的一个名字（启示录 9:11）。那毁灭者虽然欺骗我们，却不能逃避神的鉴察。神查问他从哪里来（约伯记 1:7），看透他一切伪装，尽管他狡猾、诡诈、迅捷（约伯记 26:6）。2. 神尤其知道世人的心。若他连撒但本身的深谋诡计都看透，何况人的心呢？人的心虽然诡诈，却正是从撒但那里学会了一切欺骗的伎俩。神比我们的心大，比我们自己更认识我们的心，因此他是判断各人品格毫无错误的审判者（希伯来书 4:13）。

第12节 12 亵慢人不爱受责备的人，也不就近智慧人。 亵慢人不仅拿神和信仰开玩笑，还公然抗拒一切为使他知罪悔改而采取的方法；这从以下两方面可以看出：1. 他不能容忍自己良心的责备，也不肯让良心坦率地对付自己。有人这样读：“他不喜欢责备他的自己。”他不能忍受退回自己心里，与自己严肃交通；不容许自己自由思想，也不肯与自己公平辩论；若能避免，就绝不让自己的心责打自己。一个人若害怕认识自己、害怕与自己讲理，他的光景是可悲的。2. 他也不能容忍朋友的劝告和警戒：他不肯就近智慧人，免得他们给他智慧的劝勉。我们不仅应当欢迎智慧人来到我们这里，也应当主动去找他们，如同乞丐到富人门前求施舍；但亵慢人不肯这样做，惟恐别人指出他的过错，并说服他改正。

第13节 13 心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。 这里：1. 向我们推荐无害的喜乐，因为这有助于身体健康，使人活泼并适合办事，也使交往更可喜悦，使面容发光，叫我们彼此相处更为愉快。受智慧和恩典管束的喜乐心灵，是信仰极大的装饰，为圣洁之美增添光彩，也使人更有能力去行善。2. 又警戒我们提防有害的忧郁，因为这在敬虔生活和日常交往上，都是我们的大仇敌：心里的忧愁，一旦取得支配地位，像暴君一样辖制人，而人若稍微纵容它，它就很容易如此，那么灵就被压伤、下沉，变得不适合服事神。“属世界的忧愁是叫人死。”所以我们应当“哭泣的，像不哭泣”，这是对自己负责，也是顺服神和他的护理。 智慧与愚昧。

第14节 14 聪明人心求知识；愚昧人口吃愚昧。 这里有两件值得惊奇的事：1. 智慧人并不因自己已有的智慧而满足，反而仍寻求增长；他越有，就越想有：有聪明人的心，因已得的知识而欢喜，就越发渴慕更多；并且在运用得知识之道时，仍然为求更多而劳力，在恩典和对基督的认识上不断长进。“若你说：够了；你就完了。”2. 愚昧人却对自己的愚昧十分满足，也不寻求医治它。当善人渴慕恩典所带来的真实满足时，属肉体的心思却以欲望和幻想的满足为宴乐。虚浮的嬉笑和感官的享受是它的喜乐，它也能在这些愚妄的道路上自我谄媚并安然自足。

第15节 15 困苦人的日子，都是愁苦；心中欢畅的，常享丰筵。 请看世人中有些人的境况和性情，与另一些人之间有何等大的差别。1. 有些人多受患难，灵里忧伤，所以他们的日子尽都是恶日子，像老年那样，是他们说“我毫无喜乐”的日子。他们“在黑暗中吃饭”（传道书 5:17），也从不“欢欢喜喜地吃饭”（约伯记 21:25）。在这世上，受苦之人的患难何其多！这样的人不当受责备或藐视，反当受怜悯、受代祷、得扶助和安慰。这原可能就是我们的分，或者将来仍可能临到我们，尽管我们现在还很快乐。2. 另一些人享受极大的亨通，并且心境欢畅；他们不只是有好日子，乃是常享丰筵。若他们在丰富中仍欢欢喜喜地服事神，使这喜乐成为顺服之轮上的油，再加上将来的天国，那么他们所服事的实在是一位良善的主。但这样的人也不可无所惧怕地宴乐；突变可能忽然来到，所以要“战兢而快乐”。

第16-17节 16 少有财宝，敬畏主，强如多有财宝，烦乱不安。17 吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。所罗门在前一节说过，那没有大产业或丰厚收入、却有快乐心灵的人，就是常享丰筵；基督徒的知足，以及在神里面的喜乐，使人生轻省而甘甜。如今这里告诉我们，要使人虽在世上所有不多、却仍有那常享丰筵的欢畅心灵，所必需的就是圣洁和爱。一、圣洁。少有一点，若我们在敬畏主中管理并享用它，若我们存着无亏的良心，行在本分的路上，并用自己仅有的一点忠心服事神，那么它就比多有财宝、却伴随着烦乱，更令人安慰，也更有益处。请注意：1. 敬畏神的人，常常在今世只得着不多。穷人领受福音，并且仍然贫穷（雅各书 2:5）。2. 那些多有财宝的人，往往也多有烦乱；财宝非但不能使他们安逸，反而增添他们的忧虑和奔忙。

富足人的丰盛，常使他不得安睡。3. 若大财宝伴随着烦乱，那是因为缺少对神的敬畏。若大有家业的人，能照着本分来使用它，并把它交托给神，那么他们的财宝就不会伴随那么多烦乱。4. 因此，世上的东西虽少，却带着无亏的良心，能保持与神的交通，在其中享受神，并凭信心生活，这样远比拥有最大的丰富、却在世上活着没有神更好，也更可羡慕。二、爱。紧随敬畏神之后，与众人和睦，是今生安慰所必需的。1. 若弟兄和睦同居，彼此友善、诚恳、愉悦，无论在日常饮食还是较隆重的筵席上，爱都能使一顿素菜成为足够的筵席；虽然食物粗淡、家境贫寒，只能供应这些，但爱会使它甘甜，使他们在其中的快乐，仿佛享用一切珍馐美味。2. 若彼此怀恨争竞，即便有整只牛作晚餐，是肥牛，也毫无安慰可言；恶意的酵，就是恨人与被恨，足以使这一切都变酸。

有些人把这话应用在设宴的人身上：宁可有一顿简陋的饭，却受到热诚欢迎，也强如摆满珍馐的筵席，却带着吝啬和恶眼。“若面带怒容，再小的宴席也不令我欢喜；若面容和悦，再简朴的饭食我也喜爱。” 最丰盛的款待，若带着阴沉的脸色，也会冒犯我；最朴素的饮食，若以恩慈奉上，却会使我喜悦。

第18节 18 暴怒的人，挑启争端；忍怒的人，止息纷争。 这里有：1. 怒气，是制造纷争的大根源。争战斗殴都由此而来。怒气点燃火种，使城邑和教会都陷入火焰中。暴怒的人，凭着急躁恼怒的言辞，挑起纷争，使人与人相争；别人一有机会，他就趁机争吵，即便事情本身微不足道。人若把自己的怨恨带得太远，一场争吵总还会生出另一场。2. 温柔，是成就和平的大工具。忍怒的人，不仅预防纷争，免得它被点燃，而且即便已经燃起，也能平息；他把水浇在火上，使已经失和的人重新联合，用温和的方式，引导他们为了和平彼此让步。

第19节 19 懒惰人的道，像荆棘的篱笆；正直人的路，是平坦的大道。 请看：1. 人们声称在尽本分的道路上遇见种种困难，并说这些困难无法克服，这些困难究竟从何而来。它们不是出于本分本身的性质，而是出于那些其实根本无心去做之人的懒惰。那些不愿做工的人，就借口说自己的路被荆棘围住，根本无法做工；至少说自己的路满是荆棘，若要做工就得忍受极大艰难和危险；因此他们做起事来极不情愿，好像赤脚穿过荆棘篱笆一般。2. 这些想象出来的困难，如何能够得胜。只要诚实地渴望并努力尽自己的本分，借着神的恩典，本分就会变得容易，我们会发现这条路上铺的不是荆棘，而是玫瑰：正直人的路是平坦的；它容易行走，不粗糙；容易找到，不曲折。

第20节 20 智慧子使父亲喜乐；愚昧人藐视母亲。 请注意：1. 好儿女的可贵，在于他们成为父母的喜乐；父母既在他们身上花了这么多心血和劳苦，就理当因他们而得喜乐。若一个人自己是善良的，同时又有理由相信自己在父母晚年、恶日来到之时，曾成为他们的安慰，这就大大增加了他的满足。2. 恶儿女的羞耻，在于他们借着自己的邪恶，把轻慢加在父母身上，藐视他们的权柄，并以恶报善：愚昧的儿子藐视母亲；她曾为他受最多忧苦，也许还过分纵容了他，这就使他藐视她的罪更显可恶，也使她的忧伤更加沉重。

第21节 21 无知的人，以愚妄为乐；聪明的人，按正直而行。 请注意：1. 恶人的特征，是以罪为乐；他贪恋诱饵，狼吞虎咽地吞下去，对钩子毫无畏惧，甚至吞下以后也不觉得疼痛：愚妄于他为乐；别人的愚妄如此，他自己的尤其如此。他犯罪不仅毫无懊悔，反而以此为乐；不仅不为之悔改，反倒以此自夸。这是一个人没有恩典的确据。2. 智慧而善良之人的特征，是在本分上受良心约束。愚昧人放纵而活，任意而行，没有准则，行事没有真诚，也没有恒心；但聪明人，就是那理解的眼睛被圣灵照明的人（没有良好悟性的人实在没有悟性），按正直而行，过一种谨慎、有序、规整的生活，并在凡事上努力使自己符合神的旨意；这对他而言，乃是恒常的喜乐。至于他里面残余的愚妄，或偶尔从他里面发出的愚妄，却使他忧伤，也使他羞愧。我们可以借这些标记省察自己。

第22节 22 不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。 请看：1. 仓促冒失、不经商议而行，会带来何等不良后果。人的计划会落空，措施会被打破，达不到目标、得不着结果，因为他们不肯就道路求教。若人不愿花时间、下工夫仔细思量，或因过于自信自己的判断而轻看向别人请教，他们就不大可能成就什么重要的事；有些情势本来稍作商议就可以预见并避免，如今却使他们受挫。在国事与家事上，“凡事不可草率、自作主张”都是很好的规则。众眼比一眼看得更多。那往往最好成功的事，常是最少出于我们自己独断专行的事。2. 向朋友求教，对我们会有何等大的益处。谋士众多，只要他们是谨慎而诚实的，不会带着争竞的心给建议，计划就得建立。所罗门的儿子并没有善用这句箴言，因为他不听老年人的谋略，反而因为想有“许多谋士”，只看人数不看分量，就去求问年轻人。

第23节 23 口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好。 请注意：1. 我们说话有智慧，是在于说得合时。口中的回答若切题、合宜，并且说得正当其时，在有需要、又会被人留意的时候说出来，正如俗话所说，恰好说到点子上，这就成为我们的荣耀和喜乐。许多好话之所以没有产生本来可能有的益处，就是因为时机不对。言谈之美，莫过于在需要的时候，立刻有恰当的话可说，而且说得十分相宜。2. 若我们说话智慧而美善，这既会归于我们自己的安慰，也会成为别人的益处。人因口中的回答而有喜乐；他可以因此感到满足，却绝不可因此自高，因为他说得既蒙悦纳又得体，以致听见的人赞叹说：“这话何等美好，又成就了何等大的益处！”

第24节 24 智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。 这里向我们推荐智慧与圣洁之道：1. 因为它极其稳妥、极其安舒：这是生命之道，是通往永生的道路；在这路上，我们必得着那成为灵魂生命的喜乐和满足；到了路的终点，我们必得着福乐的完全。你要有智慧，便可存活。这也是脱离那我们明明看见自己所暴露其中、所面临危险之悲惨境地的道路。它使人远离在下的阴间，远离阴间的网罗、撒但的试探及其一切诡计，也远离阴间的痛苦，就是我们的罪所应得的永远灭亡。2. 因为它极其崇高、极其尊荣：这道乃是在上。善人把心思放在上面的事上，也经营那些事。他的国民身份在天上；他的道路直通那里；他的财宝也在那里，在上面，仇敌不能触及，且高过这下界一切变迁。善人实在尊贵而伟大；他的愿望和计划都是高远的，他活着高过世人通常的层次。这道超乎愚昧人的理解，也不在他们的眼界之内。 义人与恶人之对比。

第25节 25 主必拆毁骄傲人的家；却要立定寡妇的地界。 请注意：1. 对于自高的人，神乐意使他们降卑，并且通常在他的护理中这样行：骄傲人，就是高抬自己、向其上的神公然挑战、践踏周围众人的人，乃是神所敌挡并必毁灭的人；他不仅毁灭他们本人，也毁灭他们的家，就是他们所夸耀并自信会长存不朽的家。骄傲是许多人的败坏。2. 对于受压低的人，神乐意扶持，并且常常以显著的方式这样行：他要立定贫穷寡妇的地界，就是骄傲凶恶之人侵占她、而她自己无力保守与维护的产业。保护软弱的人，替受欺压的人显明公义，这是神的荣耀。

第26节 26 恶谋为主所憎恶；纯正人的言语乃为美好。 本节前半说思想，后半说言语，其实都是一回事；因为思想在神面前就是言语，而言语又是按它所出于的思想来受审判的。因此：1. 恶人的思想和言语，既像他们自己一样邪恶，既图谋害人，又总带着某种恶的倾向，就为主所憎恶；神厌恶这些，也要为这些追讨。恶人的思想，大多是神所恨恶的，是对神的冒犯；因为神不仅知道人的内心和其中一切来往运行的意念，而且要求在人心中居首位、居最高位。2. 纯正人的思想和言语，既像他们自己一样纯洁、清洁、诚实、真挚，就是美好的言语和美好的思想，蒙圣洁的神悦纳，因为他喜爱纯洁。这既可指他们向神的敬拜，就是“口中的言语和心里的意念”在祷告和赞美中蒙神悦纳（诗篇 19:14；诗篇 69:13）；也可指他们与人交谈、使人得造就的话。凡从纯洁、被洁净之心发出来的，二者都是美好的。

第27节 27 贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。 请注意：1. 贪婪的人把扰害留给自己的家庭。那贪恋财利的人，因此作世界的奴仆，早起晚睡，吃劳碌得来的饭，一心追逐财利；那在生意上逼迫自己和周围一切人，遇到任何损失和挫折就烦躁不安，又与一切挡他财路的人争吵的人，乃是扰害自己的家，使儿女和仆婢都成为他的负担与烦恼。那因贪财而收受贿赂、用非法手段取财的人，把咒诅同他所得的一并留给后来的人，这咒诅迟早会把扰害带进他家中（哈巴谷书 2:9；哈巴谷书 2:10）。2. 慷慨而且公义的人，把福分留给自己的家庭。那恨恶贿赂的人，就是拒绝手中被塞来的、用来枉法的贿金，厌恶一切犯罪、旁门左道的取财方式；厌恶卑鄙逐利，并且在必要时愿意无偿行善的人，必得存活；他要享受生命的安慰，活得亨通而有美名；他的名和家也都要延续。

第28节 28 义人的心，思量如何回答；恶人的口，吐出恶言。 这里有：1. 善人由此显明是智慧人，因为他约束自己的舌头；凡这样做的，就是完全人（雅各书 3:2）。义人的一个特征是：既深知自己必须为言语交账，也深知言语对别人的善恶影响，所以在说真话这件事上尽责于良心（是他的心在回答，也就是说，他怎样想就怎样说，不敢有别样，因为他“心里说实话”（诗篇 15:2））；并且他也尽责于良心，要说得切题而有益，因此他思量如何回答，使自己的言语带着恩典（尼希米记 2:4；尼希米记 5:7）。2. 恶人由此显明是愚昧人，因为他从不留意自己说什么，只是口中喷吐恶言，使神和信仰受羞辱，使自己蒙羞，也伤害别人。毫无疑问，那样涌流出恶的心，就是恶心。

第29节 29 主远离恶人，却听义人的祷告。 请注意：1. 神与那些向他公然挑战的人保持距离：恶人对全能者说，“离开我们吧”，于是神也照样远离他们；他不向他们显现，不与他们交通，不听他们，也不帮助他们，即便在他们有需要的时候也是如此。他们将永远被赶逐离开他的面，而他要远远观看他们。“你们这被咒诅的人，离开我去吧。”2. 那些在尽本分上亲近神的人，神要在怜悯中亲近他们：他听义人的祷告，悦纳它，喜爱它，并且要赐给它平安的回应。大有功效的，正是义人的祈祷（雅各书 5:16）。他与他们相近，在他们凡求告他的事上，作随时的帮助。

第30节 30 眼有光，使心喜乐；好信息，使骨滋润。 这里宣告有两样事是可喜悦的：1. 有美好的视野，能看见日光，这是可喜悦的（传道书 11:7）；并且藉着日光，看见神奇妙的作为，就是借此使这下界得以妆饰和丰富的一切。缺少这恩惠的人，才知道它何等可贵；眼中的光何等能使他们心里喜乐！想到这一点，就该使我们为自己的视力感谢神。2. 更可喜悦的是有美名，就是在神和善人面前因善事而有名；这如同珍贵的膏油（传道书 7:1）。这使骨滋润；它带来一种隐秘的喜乐，而且是使人得坚固的喜乐。照有些人的理解，听见关于别人的好消息也很叫人安慰；善人没有比听见自己的朋友行在真理中更大的喜乐。

第31节 31 听从使人得生命之责备的，必常在智慧人中。 请注意：1. 智慧人的一个特征，是他极愿受责备，因此乐意与那些会借着言语和榜样指出自己错处的人来往。能接受责备的耳朵，必爱责备他的人。忠诚而友善的责备，在这里称为“使人得生命的责备”；这不仅因为它们必须带着活泼的方式和审慎的热心来施行（而且我们不仅要用道理责备，也要用生活责备），也因为若人善于领受，它们就是属灵生命的途径，并引向永生；还有人认为，这名称也是为要把它们与因行善而受的斥责和辱骂分别开来，后者倒更像“使人致死的责备”，我们不当顾念，也不当受其左右。2. 那些有这样的智慧、能好好忍受责备的人，借此就必更加有智慧（箴言 9:9；箴言 9:9），最终会被列在当代智慧人中间，并且也会有能力、有权柄去责备并教导别人。那些学得好、顺服得好的人，将来很可能也教导得好、治理得好。

第32节 32 弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得知识。 请看：1. 那些不肯受教之人的愚昧。他们拒绝管教，不肯留心，反倒转背离开；或者不肯听从，反而心里与之敌对。他们拒绝纠正；他们不肯领受，连从神自己来的也不肯领受，反倒踢刺棒。这样做的人，就是轻看自己的生命；他们显明自己对灵魂的评价低贱卑微，并不怎么关心它、在意它，尽管灵魂是有理性的，也是永存的，而教训本是为培植理性，并预备永恒的状态。罪人的根本错误，就是低估自己的灵魂；因此他们忽略为灵魂预备，虐待灵魂，使灵魂暴露于危险之中，重看身体过于灵魂，为讨身体欢喜而亏负灵魂。2. 那些不仅愿意受教，也愿意受责备的人，是有智慧的。听从责备，并改正那受责备之过错的人，就得知识；借此他的灵魂得以脱离恶道，被引导进入善道；这样，他既表明自己珍视灵魂，也真正尊荣了灵魂。

第33节 33 敬畏主，是智慧的训诲；尊荣以前，必有谦卑。 请看，1. 顺服我们的神，并常存对他的敬畏，对我们何等有益，也何等是我们的本分。敬畏主，既是智慧的开端，也是智慧的训诲和管教；人若紧紧持守信仰的原则，就会增长知识，纠正错误，并成为我们道路上最好、最稳妥的向导。神的威严若临到我们的心灵，就会推动我们采取最有智慧的谋略，并在我们说话行事不智慧时管教我们。2. 向弟兄自卑，并持续尊重他们，也对我们同样重要。哪里有谦卑，哪里就有尊荣的美好预兆，也是得尊荣的预备。自卑的人，今世来世都必被升高。