箴言 第 14 章 · 马太·亨利

第1节 1 智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁。 注意：1. 贤妻是一个家庭极大的福分。借着多产的妻子，一家人数增多，儿女充满，就这样被建立起来；但借着谨慎的妻子，就是敬虔、殷勤、周到的妻子，家中的事务便得以兴旺，债务得以偿还，产业得以积蓄，供应得以预备，儿女受良好教育并得妥善养育，家中有安乐，在外有美名；这样，家室就被建立起来了。她看这家是自己当照管的，虽然她知道治理权是在丈夫手中，正如以斯帖记 1:22 所说。2. 许多家庭的败落，不仅因丈夫经营不善，也因妻子持家无方。愚妄的妇人不敬畏神，也不顾家务，任性、浪费、喜怒无常，纵容自己的安逸和口腹之欲，只爱游玩宴乐、打牌看戏；即使她带着丰厚家产出嫁，又接手一个原本殷实的家庭，也必使其贫困败坏，并且必像亲手拆毁房屋一样，成为自己家的祸根；丈夫纵然百般操心，也几乎难以阻止。

第2节 2 行事正直的，敬畏主；行事乖僻的，却藐视主。 这里显明：1. 恩典和罪恶的本相。恩典掌权，就是敬畏神，就是把尊荣归给那无限伟大崇高、配受一切尊荣的神；对理性受造物来说，还有什么比这更合宜、更可喜悦的呢？罪掌权，无非就是藐视神。罪最显出其极端可恶之处，就在于它竟藐视天使所敬拜的神。凡藐视神诫命、不肯受其约束的，藐视神应许、不肯接受的，就是藐视神自己和他一切的属性。2. 恩典和罪恶的明证。借此我们可以认出一个人里面是否有恩典、是否有敬畏神掌权：他行事正直，对自己的行为存敬畏之心，对神对人都忠诚；他每一次停步、每一步行走，都有准则可循；这样的人就是尊荣神的人。相反，那行事乖僻的，任意随从自己的私欲和情欲，行事不公不义，生活为人与其所 professed 的信仰相矛盾；无论他怎样装作虔诚，他都是恶人，终必被算为藐视神的人。

第3节 3 愚妄人口中有骄傲的杖；智慧人的嘴必保守自己。 请看：1. 骄傲的愚昧人如何暴露自己。心里若有骄傲，头脑里又没有智慧去压制它，通常就会显在言语上：口中满是骄傲，就是骄夸、苛责、轻蔑、专横发号施令；这就是骄傲的“杖”或“枝子”。这个词只在这里和以赛亚书 11:1 用过。它从心里那苦毒的根长出来，是那根上生出的枝子。若不把根拔除，这枝子就无法胜过；或者这也可指击打人的杖，就是那伤人的“骄傲之杖”。骄傲的人用舌头四处抡打，任意伤人，但最终这杖也会落到自己身上；他必因自己口中的话受羞辱的惩治，不是像士兵那样受刀剑之伤，乃是像仆人那样受杖责；在这事上，他必被自己的杖击打，正如诗篇 64:8 所说。2. 谦卑的智慧人保全自己并顾念自己的益处：智慧人的嘴必保守他们，使他们不至像骄傲人那样用舌头害人，也不至把狂傲轻慢人常招致的祸患带到自己身上。

第4节 4 家里无牛，槽头干净；土产加多乃凭牛力。 注意：1. 忽略耕作是通向贫穷的路。若没有牛来耕地打谷，槽头就是空的，也就是干净的；没有草料给牲畜，自然也就没有粮食供人食用。缺乏在阿摩司书 4:6 中被称作“牙齿洁净”。没有牛，地里就无工可做，也就无物可收；槽头固然没有粪污而显得干净，这很合那些爱整洁、讲究体面之人的心意，他们因农务太脏就厌恶耕作，于是卖掉牛只，好叫槽头干净；但这样一来，不但失去了牛的劳力，连牛粪也没有了。这显出那些只贪恋乡间享乐、却不顾经营事务之人的愚昧；照我们所说，他们养的马比牛多，养的狗比猪多，他们的家业必因此受亏损。2. 凡肯在田地上劳苦的，才有望收其利益。那些身边保留有用、能服役之物，而不是只为排场和炫耀的人，宁可多有农夫、少有侍从的人，更有可能兴旺。土产加多乃凭牛力；牛原是为服役我们而造，活着有益，死了也有用。

第5节 5 诚实见证人不说谎话；假见证人吐出谎言。 在施行审判时，许多事都取决于见证人，因此，为着公共利益，见证人必须有当有的原则。因为：1. 有良心的见证人，连一点不真实的证词都不敢作，也不会因好恶偏私，偏离自己所知道的实情；无论因此有人喜悦或不悦，他都照实陈明，于是公义便如江河流淌。2. 但一个肯受贿、受偏见左右、受威吓压迫的见证人，会吐出谎言，并不以此为耻，也不因此惊惧，反倒像所说的都是真话一样，既迅速又笃定地说出来。

第6节 6 亵慢人寻智慧，却寻不着；聪明人得知识却甚容易。 注意：1. 有些人寻求智慧却寻不着，原因在于他们动机不正、方法不正。他们是亵慢人，是带着讥诮来求教，为的是嘲笑所听见的，并挑剔争辩。许多人试探基督、向他发问，为要得着控告他的把柄，但他们一点也没有变得更有智慧。那些寻求智慧的人，若像西门行邪术的人求圣灵的恩赐那样，是为服事自己的骄傲和贪婪，就不足为怪他们寻不着，因为他们求得不正。希律想看神迹，但他是个亵慢人，所以这请求被拒绝了，正如路加福音 23:8 所记。亵慢人在祷告中也不得成就。2. 对那些真有悟性、离弃恶事的人来说，因为这就是聪明，神和他旨意的知识是容易得着的。那些比喻会使亵慢人在亵慢中越发刚硬，使属神的事对他们更难；却照亮那些乐意学习的人，使同样的事对他们更加清楚、可懂、熟悉，正如马太福音 13:11、13:15、13:16 所说。同一篇道，对亵慢人是“叫人死的香气以致于死”，对谦卑严肃的人却是“叫人活的香气以致于活”。那真正有聪明、因而离弃恶事的人，就是除去成见、放下各样败坏倾向和情欲的人，必容易领会训诲，并受其感动。

第7节 7 到愚昧人面前，不见他嘴中有知识，便要离开。 请看：1. 我们如何辨认并看出愚昧人，就是恶人，因为他本是愚昧人。若我们在他口中察觉不到知识的话，若我们发现他的言谈中毫无敬虔的滋味和气息，他的言语全然败坏，也败坏别人，其中没有一样是“造就人的好话”，我们就可断定他心里的积蓄是坏的。2. 我们该如何躲避这样的人并离开他：离开他的面前吧，因为你看出，从他的同伴中得不着益处，反有受害的危险。有时，我们责备邪恶言论并为反对它作见证的唯一方式，就是离开那群人，不再听他们说。

第8节 8 通达人智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是诡诈。 请看：1. 智慧良善之人的美好行事；他能妥善管理自己。这里所称许的，不是只在思辨上的学者之智，乃是通达人的智慧，是实践性的，能指导我们的谋略和行为。基督徒的谨慎，在于正确明白自己的道路；因为我们是旅客，所关切的不是观看奇事，乃是向着旅程的终点前行。就是要明白自己的路，不去挑剔别人、插手别人的事，乃要谨慎自己，思量自己脚下的路径；明白道路的指引，好遵守；明白道路的危险，好躲避；明白道路的艰难，好突破；明白道路的有利之处，好善用；明白我们当遵循的规则和当奔向的目标，并照此而行。2. 恶人的坏行径；他是欺骗自己。他不真正明白自己的路，却自以为明白，因此走错了路，还在错谬中继续前行。愚昧人的愚妄就是诡诈；它欺骗他们，直到自己的灭亡。那把房子盖在沙土上的人的愚昧，就是这种自欺。

第9节 9 愚妄人戏笑赎愆祭；正直人中间却有恩惠。 请看：1. 恶人怎样在罪中越发刚硬：他们戏笑罪。他们把别人的罪当作笑谈，使自己和同伴因本该哀痛的事而欢乐；他们也轻看自己的罪，无论在受试探去犯罪时，还是在犯了罪之后，都是如此。他们“称恶为善，称善为恶”（以赛亚书 5:20），用戏谑把罪一带而过，急忙奔向罪中（耶利米书 8:6），还说自己虽然继续如此，终必平安。他们不在乎自己的罪会造成多大祸害，也嘲笑那些警戒他们的人。他们替罪辩护，并巧于编造各种借口。有人把这节解作“愚妄人戏笑赎罪祭”；轻看罪的人，也就轻看基督。凡轻看罪的人都是愚昧人，因为他们轻看的，正是神所控诉的（阿摩司书 2:13）、压在基督身上极重的，也是他们自己很快就会另作看待的。2. 善人如何在善中得鼓励：正直人中间有恩惠；他们若在什么事上有过犯，立刻悔改，就得着神的恩惠。他们彼此存善意；在他们的群体中，遇有过犯时，彼此有慈爱和怜悯，没有戏笑。

第10节 10 心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干。 这与哥林多前书 2:11 相合：“除了在人里头的灵，谁知道人的事呢？”也包括人心情的各种变化。1. 每个人最深切感受到的，是自己的重担，尤其是压在心灵上的担子；因为这通常是隐藏的，受苦的人把它留在自己里面。我们不可妄评别人的忧伤，因为我们并不知道他们所感受的；他们所受的击打，也许比他们的呻吟更重。2. 许多人享有一种隐秘的喜乐，尤其是在属神的安慰中，这种喜乐别人不知道，更谈不上分享；正如悔罪者的忧伤，信徒的喜乐也是外人不能插手、因此也无资格评断的。

第11节 11 奸恶人的房屋必倾倒；正直人的帐棚必兴盛。 注意：1. 罪是大户人家败亡的原因。恶人的房屋，无论建得多么坚固高大，终必倾倒，沦为贫穷羞辱，最后甚至绝迹。他对天上的盼望，就是他所倚靠的房屋，也必站立不住，在风暴中倒塌；将来的洪水必要把它冲去。2. 公义甚至是卑微家庭兴起和稳固的根基。正直人的帐棚，纵然像帐幕一样可移动、也显得卑微，却必兴盛；若无限智慧看为美，就在外在昌盛上兴旺；无论如何，也必在恩典和安慰上兴旺，因为这些才是真正的财富与尊荣。

第12节 12 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。 这里讲到许多自欺之人的道路和结局。1. 他们的路表面看来很好：在他们自己看来是正的；他们自我安慰，以为自己正是应当有的样子，以为自己的见解和行为都是好的，足以支撑自己。无知与疏忽的路、属世和专注地上的路、放纵情欲体贴肉体的路，在行这些路的人看来都像是正的；更何况宗教中的假冒为善、外在的表现、局部的改正和盲目的热心，在他们看来更是如此；他们以为这些能把自己带到天上；他们自欺欺人，觉得结局必然平安无事。2. 他们的结局实在可怕，而且因着他们的误判就更可怕：那是死亡之路，是永远的死亡；他们的罪孽必定成为他们的灭亡，他们要带着右手中的谎言灭亡。自欺的人最终会证明自己就是自毁的人。

第13节 13 人在喜笑中，心也忧愁；快乐至终，难免忧伤。 这显明属肉体之欢乐的虚空，也证明所罗门论笑所说的话，就是“狂妄”。因为：1. 这欢乐底下藏着忧愁。有时罪人在被定罪感所折服，或遭遇大患难时，会用勉强的欢乐来掩饰忧伤，强作镇定，因为他们不愿显得屈服；他捆绑他们，他们却不呼求。不仅如此，即便人真在欢笑，也总有某种掺杂在其中的苦味，有些东西会使他们的快乐蒙上一层阴影，是再多的嬉笑也挡不住、进不到心里的。他们的良心告诉他们，自己并没有理由快乐（何西阿书 9:1）；他们也不能不看见其中的虚空。属灵的喜乐是安置在灵魂里的；假冒为善之人的喜乐不过是牙齿以外的表情而已。参看约翰福音 16:22；哥林多后书 6:10。2. 其后还有更糟的事：那快乐的结局是忧伤。它很快就过去，像锅下荆棘燃烧的爆裂声；若良心苏醒，一切有罪、亵渎的欢乐回想起来都要变成苦涩；若良心不醒，将来“因为这一切的事，神必审问罪人”时，那忧伤就更大了。圣徒的忧愁将终结于永远的喜乐（诗篇 126:5），但愚昧人的笑声却要终结于无尽的哀哭切齿。 义人与恶人形成对比。

第14节 14 心中背道的，必满得自己所行的果子；善人必因自己所得满足。 注意：1. 罪人的痛苦，将是他们的罪永远使他们生厌。那心中背道的人，因怕受苦，或因盼望得利或享乐，而离弃神和自己的本分，必满得自己道路的果子；神要让他从这些事中得个够。他们不肯离开自己兽性的私欲和情欲，因此这些东西必紧紧缠住他们，成为他们永远的惊恐和 torment。背道是从心里开始的；离开神的是那不信的恶心；在一切罪人中，背道者回想自己的道路时，恐惧必最深。2. 圣徒的幸福，将是在他们的恩典中得着永远的满足，因为这些恩典是神特别恩惠的记号，也是承受这恩惠的资格。善人必丰富地因自己所得满足，就是因神在他里面所做成的工而满足。他能“单单因自己夸口”（加拉太书 6:3）。正如罪人总觉得自己的罪还不够，直到把他们带进地狱；照样，圣徒也总觉得自己的恩典还不够，直到把他们带进天上。

第15节 15 愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。 注意：1. 轻信是愚昧。凡风闻就听、凡人所说都信，哪怕极不可信；把众口传闻当真；依赖每个人口头上的友谊表示；凡答应还钱的人都轻易相信；这样“是话都信”的，就是愚蒙人。他们忘了，从某种意义上说，所有人相对神来说都是说谎的；唯有神的一切话我们当以绝对的信心去信，因为他不能说谎。2. 谨慎是智慧。通达人在信任之前必先查验，衡量见证者是否可信，也考量所作见证是否可能，然后才照事情显明的情形作判断；若事实尚未清楚，就暂缓判断。“凡事察验”，“不要都信每一个灵”。

第16节 16 智慧人惧怕，就远离恶事；愚妄人却狂傲自恃。 注意：1. 圣洁的惧怕，是保守一切圣善之事、抵挡一切不圣之事的极好护卫。远离恶事，就是远离罪恶，也因此远离一切别的祸害；所以惧怕本身就是智慧，也就是以敬虔的嫉妒警醒自己，常存对神忿怒的敬畏，害怕靠近罪的边界，或与罪的开端嬉戏。智慧人因惧怕受害，就避开害处；当他发现自己正进入试探时，就惊惧退回。2. 妄自放胆就是愚昧。一个人若在受警告的时候仍然狂傲自恃，蛮横向前，不容人拦阻，公然藐视神的忿怒和咒诅，对危险毫无惧怕，仍旧执意悖逆，放纵自己接近罪的机会，像在悬崖边玩耍一样，他就是愚昧人；因为他所行的是违背理性、违背自身利益的，他的灭亡很快就会证明他的愚昧。

第17节 17 轻易发怒的，行事愚妄；设恶谋的人，被人恨恶。 注意：1. 暴躁的人理当被人讥笑。那些脾气乖戾、容易触怒、稍受一点刺激就轻易发怒的人，行事愚妄；他们说出、做出可笑之事，以致使自己落入轻蔑之中；等怒气过后，他们自己也不能不为此羞愧。想到这一点，尤其应当激励那些素有智慧和尊荣名声的人，格外谨慎约束自己的怒气。2. 恶毒的人理当被人惧怕并厌恶，因为他们对一切社会更为危险、更具害处。设恶谋的人，把自己的怨恨压住，等到有机会报复时才发作，暗中图谋怎样亏害邻舍、伤害别人，像该隐杀亚伯那样；这样的人为全人类所恨恶。容易发怒之人的品格尚且可怜；他因一时受试探的突袭，扰乱并羞辱了自己，但事情很快过去，他也会后悔。可是怀恨报复之人的品格则是可憎的；对这样的人，既无防备可立，也无医治之方。

第18节 18 愚蒙人得愚昧为产业；通达人得知识为冠冕。 注意：1. 罪是罪人的羞耻。愚蒙人喜爱愚蒙，从其中得不着什么；他们承受愚昧为产业。有人说，这是他们“承受来的”产业。这败坏的本性是从我们始祖传下来的，与之相伴的一切祸患也是按类传给我们的；这是他们传给败坏后裔的遗产，是一种遗传性的疾病。他们却像人爱自己的产业那样爱它，紧抓不放，也舍不得离开。他们所自夸的，其实正是愚拙；他们愚蒙的结局又能是什么呢？不过是愚昧罢了；他们终必永远懊悔自己愚蠢的选择。2. 智慧是智慧人的尊荣。通达人以知识为冠冕；他们把知识看作自己最明亮的装饰，没有什么是他们如此热切追求的；他们把它系在头上，当作冠冕，决不肯放弃；他们向着知识的高处和完全之境前进，这知识也将为他们的起头和进展加冠。他们必因知识得称赞；有智慧的头脑要像戴冠冕的头一样受人尊重。也有人读作“他们使知识得冠冕”；他们为自己的 profession 增光。智慧不仅因其儿女得称为义，也因其儿女得荣耀。

第19节 19 坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人的门口。 意思是：1. 恶人常常因自己的邪恶落到贫穷卑微的地步，不得不乞讨；而好人因神的祝福得以富足，能够施与，并且也确实施与，甚至施与恶人；因为凡神赐人生命之处，我们就不当拒绝人维生之资。2. 有时，神甚至从恶人那里强迫他们承认神子民的美善。恶人本来就该常常俯伏在善人面前；有时他们也被迫这样做，并知道神已经爱他的百姓，正如启示录 3:9 所说。他们寻求义人的恩惠（以斯帖记 7:7）、寻求他们的祷告（列王纪下 3:12）。3. 将来还有一天，正直人必掌权（诗篇 49:14）；那时愚拙的童女要来向聪明的童女求油，并且要徒然叩那义人所进入的主的门。

第20节 20 贫穷人连邻舍也恨他；富足人朋友最多。 这显明的不是世界应当如何，而是它通常的做法，就是疏远贫穷人，亲近富足人。1. 世人很少愿意抬举那些被世界冷眼相待的人，尽管他们本来值得尊重。贫穷人本该受怜悯、得鼓励、被扶助，却被人厌弃，被人另眼看待，与人隔绝，甚至连他自己的邻舍也是如此；这邻舍在他失势以前，本与他亲近，还假装对他有好意。多数人都是燕子般的朋友，冬天一到就不见了。能有神作我们的朋友是好的，因为我们贫穷时，他决不丢弃我们。2. 人人都要向那些被世界微笑相待的人献殷勤，尽管他们本来不配。富足人有许多朋友，其实是冲着他的财富来的，盼望从他身上得些好处。世上真正的友谊很少，多半都受私利支配；那根本算不上真正的友谊，也不是智慧人所会珍视或信赖的。那些以世界为神的人，就把拥有最多世界好处的人当作偶像，把他们的恩宠当作天上的宠爱来寻求。

第21节 21 藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。 请看，人品与景况是怎样按着人对贫穷邻舍的态度来衡量和判断的。1. 那些轻看贫穷邻舍的人，这里给他们定了坏的品格，他们的景况也必与之相称：藐视邻舍的人，因为邻舍在世上卑微、出身低下、所受教育粗浅、外表寒酸，就觉得不值得自己注意、交往或关心，把他看得像自己羊群中的狗一样；这样的人就是罪人，是犯了罪的人，是走在更大罪恶道路上的人，也必按罪人受对待；这样的人是有祸的。2. 那些怜悯贫穷邻舍的人，这里说他们的景况良好，也与其品格相称：怜悯贫穷的人，乐意尽自己所能向他行各样善事，并因此给他尊荣，这人有福；他所行的是神所喜悦的，日后他自己回想起来也会大得安慰，贫穷人的腰肾要称谢他，并且这些事将在义人复活的时候得着丰盛的报偿。

第22节 22 图谋恶事的，岂不走入迷途吗？图谋善事的，必得怜悯和诚实。 请看：1. 那些不仅作恶、还设计作恶的人，是何等可悲地错了。图谋恶事的，岂不走入迷途吗？是的，当然如此；人人都知道。他们以为自己若带着诡计和筹算去犯罪，比别人更有计谋和手腕地经营自己的阴谋，就能比别人更成功、结局更好。但他们错了。神的公义不是人用机巧能胜过的。那些设计恶谋害邻舍的人，大大错了，因为这恶谋必反过来临到自己身上，并终归自己灭亡，这真是致命的错误。2. 那些不仅行善、还筹划行善的人，是何等明智地顾到自己的益处。怜悯和诚实必归给他们；这不是债务式的报偿（他们自己也承认毫无功劳），乃是怜悯的赏赐，纯然的怜悯，照着应许而有的怜悯和诚实，是神乐意使自己向之负责的。那些慷慨到筹划慷慨之事、寻找行善机会、并思量怎样使自己的慈惠更广泛、更能被有需要的人悦纳的人，必因慷慨的事得坚立，正如以赛亚书 32:8 所说。

第23节 23 诸般勤劳都有益处；嘴上多言，乃致穷乏。 注意：1. 只做工不空谈，会使人富足。无论是脑力还是手工的一切劳碌，都有益处；总会带来某种实际收益。殷勤的人通常也是兴旺的人；哪里有做成的事，哪里就有可得之物。“勤动的手能赚到一文钱。”所以，保持业务、保持行动是好的；凡我们手所当做的事，都当尽力去做。2. 只说话不做工，会使人贫穷。那些爱夸耀自己的事务、爱张扬作势、把时间浪费在闲谈琐语、像雅典人那样专以说听新闻为事，并且借口通过交谈增长见识，却忽略本分和当日工作的，都是在耗尽自己所有的；他们所行的路趋向贫乏，并且终必如此。这在灵魂的事上也是真的；凡在事奉神上劳苦、在祷告中竭力争战的人，必从其中得益处。但若人的宗教全都流于言谈和喧哗，祷告不过是嘴唇的劳碌，他们在属灵上就必贫穷，终归一无所得。

第24节 24 智慧人的财，为自己的冠冕；愚昧人的愚妄，终是愚妄。 请注意：1. 若人有智慧又良善，财富会使他们越发尊贵而有用。智慧人的财是他们的冠冕；财富使他们更受尊重，也给他们更多权柄和影响力去影响别人。那些有财富又有智慧去善用的人，便有极大的机会尊荣神，并在世上行善。智慧没有产业固然好，有了产业就更好。2. 若人邪恶败坏，他们的财富只会更暴露他们。愚昧人的愚妄，无论把他们放在什么处境里，仍是愚妄，终会显露出来，使他们蒙羞；若他们有财富，就用财富作恶，也因此在愚妄的行径上越发刚硬。

第25节 25 作真见证的，救人性命；吐出谎言的，施行诡诈。 请看：1. 忠实见证人配得何等称赞。他救了无辜之人的性命，就是那些被诬告之人的性命，也救了他们的名誉，因为名誉之于他们，和性命一样宝贵。一个正直的人愿意冒着得罪权贵的风险，叫真理显明，搭救那些被谎言伤害的人。忠心的传道人若真实地为神作见证反对罪，就借此成为拯救灵魂脱离永死的器皿。2. 假见证人是何等不可信。他捏造谎言，却以极大的笃定倾吐出来，为要毁灭无辜的人。因此，一个国家理当尽一切可能查明并惩治作假见证，甚至也当惩治日常言谈中的说谎；因为真理是社会的黏合剂。

第26-27节 26 敬畏主的，大有倚靠；他的儿女也有避难所。27 敬畏主就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。在这两节里，我们因敬虔生活所伴随的益处，而被邀请并鼓励活在敬畏神中。这里“敬畏主”是统指一切恩典性的原则，这些原则产生恩典性的行为。1. 这敬畏一旦掌权，就生出圣洁的安全感和心灵的宁静。其中有大有把握的信靠；它使人无论遭遇什么，仍能持守纯正与平安，并使他在神面前、世人面前都坦然无惧。“我知道我必被称义”，“这些事都不能叫我动摇”；这就是这种信心的语言。2. 它把祝福延及后裔。那些凭信心以神为倚靠的人，他们的儿女也因着这应许得着鼓励，就是神必作信徒和他们后裔的神，使他们可以奔向他，以他为避难所，并在他里面得着遮蔽。

敬虔父母的儿女，常因父母的教训和榜样而得益处，也因父母的信心和祷告而蒙福。“我们的列祖倚靠你，因此我们也要倚靠。”3. 它是涌流不息、永不止歇的安慰和喜乐之泉；它是生命的泉源，不断给灵魂带来喜乐和满足，这些喜乐纯净新鲜，是灵魂的生命，能解其干渴，也永不枯竭；它是活水的井，涌流直至永生，也是永生的凭据。4. 它是抵挡罪和试探的特效解药。那些真实尝过严肃敬虔之乐的人，不会被罪的诱饵钩住吞下钩子；他们知道在哪里可以得着比罪所能假装提供的更美之物，所以对他们来说，离开死亡的网罗并保守自己的脚不被缠住，乃是容易的。

第28节 28 帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少。 这里有两条政治格言，本身就显而易见：1. 一个王有众多百姓，是极大的尊荣；这表明他治理得好，因为外邦人因此被吸引来投靠定居，本国臣民也安居乐业；这也表明他和他的国家在神的祝福之下，而这祝福的果效就是生养众多。这是他的力量，使他显得重要而可畏。那如国家之父、箭袋充满箭枝的王，是有福的；他“必不至于羞愧，在城门口和仇敌说话的时候，必得胜”，正如诗篇 127:4-5 所说。因此，君王的智慧在于以温和宽厚的治理、鼓励贸易与农耕，并使百姓凡事安妥，从而促进人口增长。凡愿意基督国度兴盛、愿意他得荣耀的人，也都当在自己的岗位上尽力，使多人被加添到他的教会中。2. 百姓减少，君王就衰弱。有人将此句读作：“人民缺少，乃是君王的瘦弱。”贸易停滞，田地荒芜，军队缺员，海军无人，不过是因为劳动力不足。由此可见，君王的尊荣和安全何等依赖于百姓；这也就是他们应当以爱治理，而不可严苛辖制的缘故。凡使人口减少的审判，也是在惩治君王，正如撒母耳记下 24:13 所见。

第29节 29 不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。 注意：1. 温柔就是智慧。那真正明白自己、自己的本分和利益，明白人性的软弱和人类社会结构的人，乃是不轻易发怒的人；他知道如何原谅别人的过错，也原谅自己的过失；知道如何延缓并调节自己的愤怒，好叫任何刺激都不至于使他失去对自己灵魂的掌控。温和忍耐的人，实在应当被看作有见识的人，是向基督学习的人，而基督本身就是智慧。2. 不受约束的怒气，就是公开宣告自己的愚昧。那性情暴躁的人，他的心对每一点刺激都像火绒一样一点即着，满身是火，一身是燥；他以为这样可以抬高自己，叫周围的人敬畏他；其实他不过是高举了自己的愚妄。他使自己的愚妄显露出来，正如高举起来的东西人人都能看见；并且他也把自己交给愚妄管辖，仿佛让它高坐为王。

第30节 30 心中安静，是肉体的生命；嫉妒，却是骨中的朽烂。 前一节说明我们的名声多么取决于对情绪的良好治理；这一节则说明我们的健康也是如此。1. 一个医治人的心灵，由仁爱与温柔组成，诚恳、友善、喜乐的性情，乃是肉体的生命；它有助于身体的健全，人因好脾气而身体丰润。2. 烦躁、嫉妒、不满的灵，是对自己本身的惩罚；它耗损肉体，侵蚀精力，使面容苍白，成为骨中的朽烂。那些看见别人亨通就忧愁的人，就任凭他们“咬牙而消化”，如诗篇 112:10 所说。 Rumpatur, quisquis rumpitur invidia. 谁若因嫉妒而爆裂，就任他爆裂吧。

第31节 31 欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。 神在这里所表现出的，是他对穷人所受待遇的关切，远超过人所能想象。1. 人若伤害穷人，神就算作对自己的冒犯。无论是谁，只要亏负穷人，趁他贫穷、无力自助而占他的便宜，就当知道，这是在羞辱造他的主。神造了他，赐他生命；那位赐他生命的神，也正是赐我们生命的神；我们同有一位父，同有一位创造主；约伯记 31:15 就是这样看的。神使他贫穷，给他安排了这样的分；所以若我们因人贫穷就苛待他，就是在影射神待他们苛刻，好像神把他们放低，是为叫他们受人践踏。2. 人若善待穷人，神就算作对自己的尊荣。他把人向穷人所行的善看作是向自己行的，并且必照此显明自己的喜悦。“我饿了，你们给我吃。”因此，那些真尊荣神的人，必借着怜悯穷人来显明他们对神的尊敬；神已特别承担起保护并庇护穷人的责任。

第32节 32 恶人在所行的恶上必被推倒；义人临死，有所投靠。 这里有：1. 恶人离世时的绝望景况。他必在自己的恶中被推倒。他如此紧贴这个世界，心里舍不得离开它，于是只好被硬生生地从其中赶出去；他的灵魂被追讨，被迫离开。罪也如此紧贴着他，以致不能分离；它要跟着他进入另一个世界；他就在自己的恶中被推倒，在罪中死去，仍在罪的权势和罪咎之下，既未称义，也未成圣。他的邪恶就是把他卷走的风暴，如同糠秕被风赶散，被逐出这个世界。2. 敬虔人跑完路程时的安慰景况。他临死有所盼望，盼望死的那边有福乐，盼望另一个世界有比今世更美的事。义人那时仍有盼望的恩典在里面；虽然他们有痛苦，对死亡也有些惧怕，但他们仍有盼望。在他们前面摆着所盼望的美福，就是那蒙福的盼望，是那位不能说谎的神所应许的。

第33节 33 智慧存在聪明人心中；愚昧人心里所存的，显而易见。 请注意：1. 谦逊是智慧的徽记。真正有智慧的人会把自己的宝藏藏起来，不加夸耀（马太福音 13:44），却不是把才干埋起来不去经营。他的智慧安息在心里；他把所知的消化吸收，随时可以运用，却不在不合时宜时夸夸其谈，大事张扬。心是情感的所在，智慧也必须安息在那里，在实践中爱慕它，而不是只在头脑里漂浮。2. 张扬和卖弄是愚昧的标志。若愚昧人略有一点浅薄知识，他们便抓住一切机会，不管多么不相干，也要显摆出来，硬往话里塞。或者，这节也可解作：愚昧人心中的愚妄，借着他们急于说话便显明出来。许多愚昧人费尽心力去显露自己的愚妄，而智慧人却觉得，不值得那样费力去显出自己的智慧。

第34节 34 公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。 注意：1. 一个国家若有公义掌权，就得着尊荣。政府若按公义施政，人与人之间有不偏不倚的公平，对宗教给予公开扶持，普遍实行并承认美德，保护并保全有德行的人，向外人施行仁爱和怜悯（施舍有时也称为公义），这一切都使邦国高举；它们扶持王位，提高民心，也使国家配得神的恩宠；而神的恩宠必使他们被高举，成为“圣洁的国民”，如申命记 26:19 所说。2. 一个国家若让罪恶掌权，就落入羞耻。罪是任何城邦或国家的羞辱，使它们在邻国中成为可藐视的。以色列民常常是这两方面的例证：他们善良时就强盛，他们离弃神时，四围的人就讥诮他们、践踏他们。因此，君王以权力压制恶行、扶持美德，既是自身利益所在，也是他们的责任。

第35节 35 智慧的臣子，蒙王恩惠；贻羞的仆人，遭王震怒。 这表明，在一个治理有序的朝廷和政府里，笑脸与恩宠应按那些承担公职之人的功劳来分配。所罗门让他们知道，他要按这个准则行事：1. 凡行事有智慧的人，无论有多少仇敌想要倾覆他，都要受尊重、得擢升。不会为讨好某个党派或宠臣，就忽略任何人的功劳。2. 凡自私虚伪、出卖国家、欺压穷人、播散纷争、从而贻羞的人，都要被革职并逐出朝廷，无论他们能拉拢多少人为他们说情。