箴言 第 13 章 · 马太·亨利

第1节 “智慧子听父亲的教训；亵慢人却不听责备。” 同一对父母所生的儿女中，有些有盼望，有些则恰恰相反，这并不新奇；这里教导我们如何分辨。1. 那些敬重父母、愿意接受他们劝告和警戒的人，大有盼望。那听从父亲教训的人，就是智慧子，而且正走在变得更有智慧的路上；他渴望听、重视听，也照着去行，不只是听见而已。2. 那些连责备都不能耐心听的人，几乎没有什么盼望；他们藐视顺服管教，也讥笑那些诚实对待他们的人。人若不肯让别人指出自己的过错，反倒把这样善待他的人当作仇敌，他怎能改正错误呢？

第2节 “人因口所结的果子，必享美福；奸诈人必遭强暴。” 注意，1. 若从人里面、从心里出来的是好的，是从美善的宝库里发出的，它必带着益处回到人身上。内心的安慰与满足要成为每日的粮食；不但如此，对那些喜爱说造就人的话的人来说，这更是常常的筵席。2. 人所行的强暴，必反击到自己脸上：奸诈人的心怀藏恶谋恶，又借着言语行为发泄出来，必遭强暴；他们必要饱受其害。“怎样待她，也要怎样待她。”启示录 18:6。各人怎样酿造，就怎样喝；怎样说话，就怎样吃，因为我们必要因自己的话称义，也必要因自己的话被定罪，见马太福音 12:37。我们的果子怎样，我们的食物也必怎样，见罗马书 6:21；6:22。

第3节 “谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。” 注意，1. 看守嘴唇，就是看守灵魂。谨慎的人，说一句话前先想两次；若心里起了恶念，就捂住口压制它；他紧紧勒住舌头，又严严看守这缰绳，就能保守自己的生命，免去许多罪责和忧伤，也使自己少受许多对自己的苦涩反省和别人对他的指责。2. 不受约束的舌头毁了许多人。那大张嘴唇的人，口里有什么就说什么，爱嚷叫、爱虚张声势、爱制造喧闹，又追求一种向神和人都公然挑衅的言语自由，必致败亡。这要毁掉他的名声、利益、安逸，并且永远毁掉他的灵魂，见雅各书 3:6。

第4节 “懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。” 这里说到，1. 懒惰人的悲惨和羞耻。看他们何等愚昧荒谬：他们想得殷勤人所得的收益，却恨恶殷勤人所付的劳苦；凡可羡慕的，他们都贪求，却什么该做的都不肯做；所以结局就是一无所有。因为人若不肯劳力，就让他挨饿，也不要吃饭，见帖撒罗尼迦后书 3:10。懒惰人的欲望，本该激励他，反倒成了折磨他；本该使他殷勤，反倒叫他常常不安；事实上，这对他来说比劳动本身还更劳苦。2. 殷勤人的快乐和尊荣：他们必得丰裕；他们不仅有丰富，也能舒舒服服地享用，而且因为这是殷勤的果子，就更加甘甜。这尤其适用于属灵的事。那些停留在懒散愿望中的人，不知道信仰的益处；惟有那些在服事神上肯下功夫的人，才会发现其中既有喜乐，也有益处。 义人独享福乐。

第5节 “义人恨恶谎言；恶人有臭名，且致惭愧。” 注意，1. 在恩典掌权之处，罪就是可憎的。每一个义人的确切特征，就是他恨恶谎言。这就是说，他恨恶一切罪，因为每一种罪都是谎言，尤其是在买卖和交往中的一切欺诈与虚假。他不但自己不说谎，而且从内里深深憎恶谎言；这出于一种根深蒂固、占统治地位的原则，就是爱真理、公义，并且效法神。2. 在罪掌权之处，人就成为可憎的。若他的眼睛被打开，良心被唤醒，他对自己也会如此，就会厌恶自己，在尘土炉灰中懊悔；但无论如何，他在神和一切善人面前都是可憎的。尤其是，他借着说谎使自己成为这样，因为再没有什么比这更可厌恶的了。即使他一时以为可以硬撑过去，最终还是必致惭愧、受人藐视，羞得无颜见人，见但以理书 12:2。

第6节 “行为正直的，有公义保守；犯罪的，被邪恶倾覆。” 看这里，1. 圣徒得保守，不至败亡。那些行事正直的人，在一切行为上都存诚实的心，凭良心持守神圣而永恒的公平法则，又以诚实待神待人，他们的正直必保守他们脱离撒但的试探，使试探不能胜过他们；也保守他们脱离恶人的毁谤和伤害，使这些不能真正加害于他们，见诗篇 25:21。 “愿清白正直保守我。”这可作你铜墙铁壁般的保障，常常维护你无愧的良心。

2. 罪人则注定走向败亡。恶人的恶，终必成为他们自己的倾覆；并且在此之前，他们已经被这恶的绳索捆住了。他们若受责打、若遭毁灭，都是他们自己的恶在责打他们、毁灭他们；这担子也只能由他们自己承担。

第7节 “假作富足的，却一无所有；装作穷乏的，却广有财物。” 这个观察可应用于： 一、人的属世光景。世界是极大的骗局，不但世界上的事如此，世上的人也是如此。“人人都是说谎的。”这里是在日光之下两样严重恶事的例证。1. 有些人其实贫穷，却想让人以为自己富足，也果然被人这样看待；他们做买卖、花用钱财，都像富足的人一样，大张旗鼓、大摆排场，仿佛自己藏有珍宝；其实也许若把债都还清了，连一文钱也不值。这是罪，终必成羞；许多人因此败坏家庭，也给自己所 profess 的信仰带来羞辱。那些过着超出自己所有之生活的人，宁愿受自己骄傲的辖制，也不愿顺服神的护理，结局也必如此。

2. 有些人其实富有，却想让人以为自己贫穷，也果然被人这样看待；因为他们卑鄙吝啬，生活水准远低于神所赐给他们的，宁可埋藏起来，也不愿使用，见传道书 6:1；6:2。这里面有对神的忘恩，对家庭和邻舍的不义，也有对穷人的无怜悯。二、人的属灵光景。恩典是灵魂的财富，是真财富；但人常常故意，或因错误和自我无知，而把自己表现错了。1. 有许多放肆妄自信赖的假冒为善者，实际上贫乏，里面没有恩典，却或者自以为富足，不肯承认自己的贫穷；或者假装富足，不肯承认自己的贫穷。2. 也有许多胆怯战兢的基督徒，在属灵上其实富足，满有恩典，却以为自己贫穷，不肯相信自己是富足的，至少也不肯承认；借着他们的疑惑惧怕、埋怨忧伤，他们叫自己显得贫穷。前一种错误终必导致灭亡；后一种则是在现今使人不得安宁。

第8节 “人的资财是他生命的赎价；穷乏人却听不见威吓。” 我们常按人的财富来判断人的福分，至少在今世是这样，以为人拥有今世财物多寡，就决定他幸福多寡；但所罗门在这里表明，这是何等严重的错误，好叫我们甘于贫穷的处境，既不贪恋财富，也不嫉妒那些富足的人。1. 富人虽然因财富受一些人的尊重，但另一方面，也因财富被别人嫉妒、攻击，甚至性命陷于危险，因此不得不用财物来赎自己的命。“不要杀我们，因为我们田野里有财宝。”耶利米书 41:8。在某些暴君统治下，富有本身就足以成为罪名；而财富若只是用来赎回原本不会暴露于危险中的生命，人又从财富得着了多少好处呢？2. 穷人虽然被本该作他们朋友的一些人轻看忽略，但另一方面，也正因如此，被那些若他们有可失去之物便会成为他们仇敌的人所轻看忽略。“穷乏人听不见威吓”，不像富人那样被责难、辱骂、控告，或陷入患难，因为无人觉得值得理会他们。当富有的犹太人被掳到巴比伦时，“国中极穷的人却被留下”，见列王纪下 25:12。七年一次，一无所有也自有可喜之处。 “空囊旅人遇见强盗时，反倒庆幸自己身边没有多少财物。”

第9节 “义人的光明亮；恶人的灯要熄灭。” 这里说到，1. 善人的安慰是兴盛而长久的：“义人的光明亮”，就是说，这光增长，使他们欢喜。甚至他们外在的亨通也是他们的喜乐，更何况那些光照他们灵魂的恩赐、恩典与安慰；这些都越来越明，见箴言 4:18。圣灵是他们的光，也赐给他们满足的喜乐，并且乐意施恩与他们。2. 恶人的安慰则衰残而消亡：“恶人的灯”光线暗淡微弱，像放在骨灰瓮中的蜡烛那样凄凉，不久就要在幽暗中熄灭，见以赛亚书 50:11。义人的光像太阳，虽可能被遮蔽、被云彩遮掩，却仍会长存；恶人的光却像他们自己点的灯，很快就会熄灭，也极易被扑灭。

第10节 “骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧。” 注意，1. 愚妄的骄傲是制造纷争的大源头。你想知道争战斗殴从哪里来吗？都是从这苦毒之根生出来的。别的私欲在纷争中或许也有份，如暴躁、嫉妒、贪婪，但骄傲占最大的份；它单凭自己就会播撒纷争，不需要帮助。骄傲使人不能容忍在意见或欲望上遭到反驳，不能容忍竞争和对手，不能容忍轻视，或任何像是怠慢的事，也不能容忍让步与退让，因为自以为自己这边必然有理、有真理；因此，在亲属邻舍之间，在邦国之间，在教会和基督徒团体之间，就起了争吵。人要报复，不肯饶恕，因为他们骄傲。2. 谦卑和平的人是有智慧、善于受劝的。那些肯求教、肯纳谏，肯查验自己的良心、圣经、牧者和朋友，又不轻率行事的人，在这事上和其他事上一样，都是有智慧的；因为他们愿意谦卑自己，愿意俯就、退让，为要保守和睦，防止争端。

第11节 “因虚妄得来的财物必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增。” 这表明，财富怎样得来，也常怎样消失。1. 用不正当手段得来的，绝不会长久享用，因为有咒诅伴随着它，必将其耗尽；而且那引诱人用罪恶方式获取财富的败坏性情，也会同样引诱人用罪恶方式挥霍财富。因虚妄得来的财物，必耗费在虚妄上，于是就渐渐减少。凡借着不合法、或不合基督徒体统的职业所得的，凡只助长骄傲和奢华的，凡靠赌博或戏台所得的，都和借着欺诈谎言所得的一样，可以真实地称为“因虚妄得来”，也必然减少。恶财难过三代。2. 借着殷勤和诚实所得的，不但不会减少，反而会增长；它会成为生活的供给，成为产业，成为丰盛。那亲手劳作的人，必这样增长，以致“有余分给那缺少的人”，见以弗所书 4:28；而当事情到了这一步时，他还会越来越多地增长。

第12节 “所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的临到，却是生命树。” 注意，1. 没有什么比已经被挑起的期望落空更令人难受；即便不是在事物本身上遭拒绝，而只是时间上被延迟，也是如此。所盼望的迟延未得，使人心里发病、衰弱、烦躁、易怒；若盼望完全破灭，更是使人心死。期望被抬得越高，失望就越尖锐。所以我们的智慧，就是不要从受造之物中向自己应许什么大事，不要用今世的虚妄盼望喂养自己，免得为自己积蓄烦恼；我们所盼望的，也当预备可能会落空，好叫事情若真如此，便容易承受一些；也不可急躁。2. 没有什么比终于享受到自己长久盼望、长久等候之物更令人甘甜。所愿意的来到时，使人如同进入某种乐园、快乐的园子，因为那是生命树。恶人的盼望终必落空，这将加重他们永远的痛苦；而天上的福乐之所以对圣徒更显甘美，也正因为那是他们热切渴慕、视为自己盼望冠冕之物。

第13节 “藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。” 这里有，1. 一个注定败亡之人的特征：那藐视神话语的人，对它毫不在意，不尊重它，也不肯受它管理，他必灭亡；因为他轻看了那唯一能医治致命疾病的方法，也使自己暴露在神的忿怒之下，而这忿怒必定成为他的灭亡。那些把属肉体的权谋之规则看得高于神的诫命，把世界和肉体的引诱看得高于神的应许和安慰的人，就是藐视神的话；他们在彼此竞争的事物中，把优先权给了那些与神的话相对抗的东西；这就成了他们公义的灭亡，因为他们不肯受警戒。2. 一个必得幸福之人的特征：那敬畏诫命的人，敬畏神，尊重他的权柄，尊崇他的话，害怕得罪神，也害怕承担附在诫命上的刑罚，不但能逃脱灭亡，还必因他敬虔的惧怕得着善报。“谨守诫命，大有赏赐。”

第14节 “智慧人的法则是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。” 这里所说智慧义人的法则，可以理解为：或者是他们治理自己的原则和规则，或者也就是同一回事，是他们给别人的教训；这些教训对于他们周围的人都应当像律法一样。若真如此，1. 它们就会像生命的泉源，成为不断涌流安慰与满足的源头，流出活水的江河；我们越紧紧遵守这些规则，就越能有效保守自己的平安。2. 它们也会成为不断保守人脱离撒但试探的方法。凡遵从这法则指引的人，必远离罪恶的网罗，因此逃脱死亡的网罗；离弃智慧人法则的人，却会落入其中。

第15节 “美好的聪明使人蒙恩；奸诈人的道路崎岖难行。” 若我们比较的不只是结局，还有道路本身，就会发现信仰更有优势。因为，1. 圣徒的道路愉快而宜人。美好的聪明使人蒙神和人的恩；我们的救主在智慧增长的时候，也在这样的恩宠中增长。那些行事谨慎、在一切事上约束自己言行，又“在公义、和平，并圣灵中的喜乐里事奉基督”的人，是“为神所喜悦，又为人所称许”的，见罗马书 14:17；14:18。一个被人正确理解、因而也被人悦纳的人，在世上行走，将是何等舒适。2. 罪人的道路粗糙艰难，因此对他们自己也是不愉快的，因为这道路也不为别人所接受。它是艰难的，对别人艰难，别人因此埋怨；对罪人自己也艰难，因为当他行那令全人类不悦之事时，他自己也几乎无从享受片刻安宁。罪的服役是十足的奴役，通往地狱的道路布满咒诅所生的荆棘蒺藜。罪人是在火中劳苦。

第16节 “凡通达人都凭知识行事；愚昧人张扬自己的愚昧。” 注意，1. 谨慎就是智慧。凡通达而谨慎的人，做一切事都凭知识，就是自己反复思想，也与别人商议；他行事深思熟虑，有所保留；谨防介入自己并不了解的事，不贸然投身于自己尚未熟悉的事务；也不与那些自己并不了解、无法确定是否可信的人打交道。他始终在与知识打交道，好叫自己已有的储备更加增长。2. 轻率就是愚昧。愚昧人总是急于谈论自己一无所知的事，也急于承担自己根本不适合做的事，于是暴露自己的愚昧，叫自己显得可笑。他“开了工，却不能完工”。

第17节 “奸恶的使者，必陷在祸患里；忠信的使臣，乃医人的良药。” 这里有，1. 辜负托付的恶果。奸恶的使者，奉差处理事务时，却对差遣他的人不忠，泄露其谋略，从而破坏其计划，这样的人不能指望亨通，反而必定陷入某种祸患，终将被揭发并受惩罚，因为在人和神面前，没有什么比辜负他人信任的背叛更可憎的了。2. 忠诚带来的美果。忠信地尽自己本分、维护差遣他之人利益的使臣，乃是医治；对于差遣他、也是为他们效力的人来说，他能医治他们之间的裂痕，保守彼此美好的关系；对他自己来说也是医治，因为他保全了自己的利益。这也适用于传道人，他们是基督的使者和大使；那些对基督和人的灵魂奸恶虚假的人，既作恶，也必陷入祸患；但那些忠信的人，必发现纯正的话既能医治别人，也能医治自己。

第18节 “弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。” 注意，1. 那骄傲到不屑受教的人，必定被降卑。那拒绝所提供之善良训诲的人，把它看作是羞辱自己的尊荣、限制自己的自由，贫穷和羞耻必临到他；他会沦为乞丐，在羞辱中生，在羞辱中死；人人都要藐视他，视他为愚妄、顽梗、难以管束的人。2. 那谦卑到肯听别人指出自己过错的人，必定被高举。那重视责备的人，不管是谁给他的，只要向他指出错处，他就肯改正，这样的人会因有智慧、心胸坦诚而赢得尊重；他避免了本会叫自己蒙羞的事，也正走在使自己受人尊重的道路上。

第19节 “所欲的成就，心觉甘甜；远离恶事，为愚昧人所憎恶。” 这显明那些拒绝训诲之人的愚昧，因为他们本可以幸福，却偏不肯。1. 他们本可以幸福。人心里都有强烈的幸福渴望；神已经预备好了这些渴望得着成就，而这对灵魂是甘甜的；感官之乐却只对属肉体的欲望可口。善人所渴慕的，是神的恩宠和属灵福分；这些带给他们灵魂真正甘甜的东西，我们知道有些人凭经验可以这样说，见诗篇 4:6；4:7。2. 然而他们不肯得幸福，因为对他们来说，离弃恶事是可憎的；而这恰恰是他们得幸福所必需的。凡不肯被劝离开罪恶，反倒把罪含在舌下如同甜食的人，绝不要指望自己的灵魂会得着什么真正甘甜的事物。

第20节 “与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。” 注意，1. 想要成为善人的，就必须结交善友；这既证明他们愿意为善，因为人的品格可从其所选的同伴看出，也会成为使他们为善的方法，指示他们道路，并在其中激励、鼓舞他们。想让自己有智慧的人，必须与有智慧的人同行，拣选他们作亲密的朋友，并照此与他们交往；要向他们求教并接受他们的教训，也要保持敬虔而有益的谈论。“不可错过长老的言谈，因为他们也是从父辈学来的。”又说：“要乐意听各样敬虔的言语，不可让聪明的箴言从你身边溜走。”2. 无数人因坏同伴而走向毁灭。与愚昧人作伴的，或说“必受损伤”，或按七十士译本说“必被人认出”，就是被认出是个愚昧人；人可由其同伴认出其为人。他会像他们一样，或说会变成恶人；其实都一样，因为凡把自己弄成恶人的，也只有这样的人，才会灭亡。那些与作恶的人结交的，自己也被败坏，因而灭亡，最终只得把自己的死亡归咎于此。

第21节 “祸患追赶罪人；义人必得善报。” 这里看见，1. 罪人的毁灭何等不可避免。神的忿怒追赶他们，这忿怒的一切惊恐也追赶他们；祸患紧紧追随着他们，无论他们走到哪里，都像报血仇的人追赶误杀人的一样。他们没有逃城可奔；他们试图逃脱，却是徒然。神所追赶的人，神必追上。他们也许一时亨通，变得十分安稳，但他们的沉沦并不打盹，虽然他们自己打盹。2. 圣徒的幸福何等不可废弃。那不能说谎的神已经应许：义人必得善报。他们在今世所行的一切善、所受的一切苦，都必得丰丰富富的报偿；因此，尽管许多人因行义似乎有所损失，他们终不会因义受亏损。虽然报偿来得不快，但在清算之日、报应之世，它必来到；而且必是极丰盛的报偿。

第22节 “善人给子孙遗留产业；罪人为义人积存资财。” 看这里，1. 善人的家业如何长存：他给子孙遗留产业。他的可称赞之处之一，就是他顾念后代，不把一切都花在自己身上，而是留心为后来的人打算；这不是靠吝啬地扣留当给之物，而是靠谨慎而得体的节俭。他也这样训练儿女，好叫他们还能留给自己的儿女。尤其是，他借着公义和慈善，谨慎求神赐福给自己所有的，并将这福传留给儿女；若没有神的福，再大的勤劳和节俭也是徒然。善人因着为善、行善，因着用财物尊荣主、将其花在服事主的事上，就为后代保全产业；即便他没有给他们留下许多今世财物，他的祷告、教训、好榜样，也会成为最好的世业；而圣约的应许，必成为他子子孙孙的产业，见诗篇 103:17。2. 这家业如何因罪人的财富归入其中而增长，因为罪人的财富是为义人积存的。若有人问：善人对世界不像别人那样热切，而且常因行善受苦，怎会变得这样富足呢？这里回答说，神常在他的护理中，把恶人为自己积蓄的东西交到善人手中。“无辜的人要分取银子”，见约伯记 27:16；27:17。以色列人要夺取埃及人的财物，见出埃及记 12:36，并且“吃用列国的财物”，见以赛亚书 61:6。

第23节 “穷人耕种多得粮食；也有人因无知而灭没。” 看这里，1. 小产业如何借着勤劳得以改善，使人凡事善加利用，就能在其上安然度日。穷人的田地里有许多粮食，就是那些虽然只有一点地，却肯在这点地上劳苦并善于经营的贫农。许多人以自己可做工的地少、手头可经营的极少为借口而懒惰；但田地范围越小，主人越应把技巧和劳力都用在其上，这样就会带来极好的收成。让他去挖地，他就不必讨饭。2. 大产业如何因缺乏判断而毁坏。有人拥有很多，却因无知而毁灭归于无有；这里的“无知”，就是经营上的不审慎。人们建造超过自己能力所及的房舍，购买超出自己承受范围的东西，维持过大的排场、更好的筵席、更多的仆人，任由已有的东西败坏，也不尽量善用它；他们或者自己借债，或者为他人作保，于是产业亏空，家道中落，这一切都因缺乏判断。

第24节 “不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。” 注意，1. 为使儿女在善事上得教育，就必须对他们的错处加以适当管教；我们每一个孩子都是亚当的后裔，因此心里都包藏愚昧，这就需要责备，或多或少，都需要那使人得智慧的杖和责备。注意，必须使用“他”的杖，就是父母的杖，要由智慧和爱来引导，目的是为他们得益处，不是仆人的杖。2. 及早用必要的约束使儿女远离恶事，是好的；要趁恶习尚未根深蒂固以前开始。枝子柔嫩的时候最容易弯曲。3. 那些其实是恨自己的儿女、却装作宠爱他们的人，就是那些不肯严加管教儿女的人；他们不肯用一切合宜的方法，在温和方法不够时也不肯用严厉的方法，使儿女知晓自己的过错，并惧怕再犯。他们这是把儿女交给他们最坏的仇敌，交给最危险的疾病，因此就是恨他们。愿这使儿女能够甘心接受良善父母对他们的管教；因为这是出于爱，也是为他们的益处，见希伯来书 12:7-9。

第25节 “义人吃得饱足；恶人肚腹缺粮。” 注意，1. 义人的福分在于，他们必有够用的，也知道什么时候算是够了。他们并不求吃得过饱；因为欲望节制，所以很快就知足。天然本性有一点就满足，恩典有更少也满足；够用就和筵席一样好。那些吃生命粮、以应许为宴席的人，在其中遇见灵魂极大的满足，吃了，并且饱足。2. 恶人的悲惨在于，由于他们自己的欲望贪得无厌，他们总是贫乏；不但他们的灵魂不能从世界和肉体得满足，就连他们的肚腹也要缺乏；他们属感官的欲望总是不断索求。在地狱里，他们连一滴水也不得着。