箴言 第 12 章 · 马太·亨利

第1节 “喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。” 这里教导我们，可以借着察看自己对恩典途径的态度，来试验自己是否有恩典。1. 那些有恩典并且爱慕恩典的人，必喜悦一切借着劝勉、警戒或责备所给他们的教训，无论是借着神的话，还是借着神的护理；他们看重良好的教养，并不以受严格而明智的管束为苦事，反倒以之为福乐。那些爱忠心传道职分、重看它，并乐意坐在其下的人，就显明他们爱知识。2. 那些把别人指出他们的过错当作冒犯，把提醒他们尽本分看作限制他们自由的人，不但显明自己没有恩典，也显明自己连常识都缺乏：恨恶责备的人，不但愚昧，而且如同畜类，好像无知的马和骡，或踢刺棒的牛。那些想生活在放纵的家庭和群体里、不愿受任何约束，压制自己良心责备，并把告诉他们真话的人看作仇敌的人，就是这里所说的“畜类”。

第2节 “善人必蒙主恩惠；设诡计的人，主必定他的罪。” 注意，1. 我们在神面前如何，才是真正的我们。那些蒙主恩惠的人是有福的，实在有福，并且永远有福；即使世界向他们皱眉，他们在人面前也少蒙恩宠，因为在神的恩惠中有生命，那是诸般美善的泉源。相反，那些被他定罪的人是悲惨的；纵然人称赞他们、高举他们，但他所定罪的人，就是被定到第二次的死里。2. 我们在神面前如何，也与我们如何待人有关，与我们在世上的行事为人有关。我们的父很看重儿女彼此之间的行为，因此，善人，就是有怜悯、乐善好施、行善的人，借着祷告从主那里得蒙恩惠；但那恶意图谋邻舍的人，他必定其罪，视他不配在神的国里有份。

第3节 “人靠恶行不能坚立；义人的根必不动摇。” 注意，1. 人虽然能借着罪恶的手段抬高自己，却不能借此使自己稳固安全；他们虽可得大产业，却得不着能长存的产业。人不能因恶行得坚立；恶行也许能把他置于高位，但那是滑地，正如诗篇73:18所说。借着罪建立起来的亨通，是建在沙土上的，很快就会显明出来。2. 好人虽然在世上的所有不多，但那一点却能长久；诚实得来的，也经得起使用。义人的根必不动摇，虽然他们的枝子可能被摇动。那些因信扎根于基督里的人，是坚固稳妥的；在他里面，他们的安慰和福乐扎根如此之深，永不会被拔起。

第4节 “才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人如同朽烂在他骨中。” 注意，1. 那蒙赐良妻的人，幸福得如同坐在宝座上，因为她于他不亚于冠冕。才德的妇人，就是敬虔而明智、聪慧而勤劳、积极为家人谋益处、谨守家务之道、在各样关系中都凭良心尽本分、又有心志、能平静承受患难的妇人；这样的人承认丈夫是她的头，因此她是丈夫的冠冕。她不仅如冠冕是装饰一样，成为丈夫的荣耀和尊荣，也如冠冕是权柄的标志一样，扶持并维护丈夫在家中的权柄。她顺服又忠诚，并且借着自己的榜样教导儿女和仆人也如此。2. 那受恶妻折磨的人，痛苦得如同坐在粪堆上；因为她不过是他骨中的朽烂，是一种难以医治的疾病，并且使他羞愧。那愚蠢懒惰、奢侈放荡、暴躁恶口的妇人，毁掉丈夫的名声和安慰。丈夫若出门，便垂头丧气，因为妻子的过错成了他的羞辱；若退回家中，他心里沉重，常常不得安宁；这是一种极其耗损人精神的苦楚。

第5节 “义人的思念是公平；恶人的计谋是诡诈。” 注意，1. 神的话能辨明人心中的思想和主意，并审判它们。若以为思想是自由不受约束的，那就错了。不，思想也在神的鉴察之下，因此也在神的命令之下。2. 我们当留心自己心中的思想和意念，并由此判断自己；因为它们是灵魂的长子，最少伪装地显出灵魂的本相。正直的思想是义人最好的凭据，正如再没有什么比邪恶的图谋和设计更能证明一个人是恶人。好人心中也许会有恶的暗示，但他不纵容、不收留它们，不让它们成熟为邪恶的计划和决意。3. 一个人若存心诚实、思想正直，即便一句话或一个行动摆错了地方、错了时机，或至少被人误解了，这仍是他的荣耀；但一个人若总是伺机取利，行事诡诈，充满花招和图谋，不只是深谋远虑，而且专想占人便宜，那就是他的羞耻。

第6节 “恶人的言论是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。” 前一节比较了恶人与义人的思想；这里比较他们的言语，因为言语乃是心里所充满的流露。1. 恶人用言语加害邻舍；那些言语是要埋伏流人血的人，实在是恶人。他们的舌头像刀剑，对付那些挡他们路的人，尤其是他们所恨恶、所逼迫的好人。可参看路加福音20:20-21的例子。2. 好人用言语帮助邻舍：正直人的口，随时愿为受欺压的人开口申诉（箴言31:8），为他们辩护，为他们作见证，这样就能拯救他们，特别是拯救那些被恶人埋伏要害的人。人有时只凭一句好话，就能成就一件很好的事。

第7节 “恶人倾覆，归于无有；义人的家必站得住。” 这里像前面一样（箴言12:3；10:25；10:30）教导我们：1. 恶人的夸胜是短暂的。他们也许一时被高举，但不久便被倾覆，归于无有；他们所遭的患难成了他们倾覆的缘由，那些曾大出风头的人消失无踪，他们的地方也不再认识他们。把恶人一翻转，他们就不在了；他们站在极滑之地，稍有患难触及，便如所多玛的苹果一样塌陷，那果子看似美好，一碰就化为尘土。2. 义人的兴旺有美好的根基，且必长存。死亡虽然会挪去他们，但他们的家必站立得住；他们的家族要得保全，正直人的后裔必蒙福。

第8节 “人必按自己的智慧被称赞；心中乖谬的，必被藐视。” 这里告诉我们，好名声应当从哪里得来。名声是多数人所极其看重并竭力维护的。现在可以确定：1. 最好的名声，是伴随着美德、严肃的敬虔和谨慎的生活而来的。人必被称赞，是被一切有智慧、有良善的人称赞，也合乎神自己的判断；我们确信神的判断是按着真理，不是按着人的财富、地位、诡诈或机巧，乃是按着他的智慧，就是按着他设计的诚实，以及为达成这些设计而采取手段的审慎。2. 最坏的羞辱，是随着邪恶和敌挡良善而来的。那心中乖谬、偏行弯曲道路、且刚愎地走在其中的人，必被藐视。护理必使他陷入贫穷和卑贱；凡真正懂得尊荣为何物的人，都会藐视他，看他不配与人交往，也不配受人信任，因为他是人类的污点和羞耻。

第9节 “被人轻贱却有仆人的，强如自尊自大却缺少食物的。” 注意，1. 有些人的愚昧在于，他们贪图在外头摆大排场、争名位、讲体面，要像上等人一样生活，家中却缺乏必需品；若把债还清，甚至连一口饭都不值，反倒可能勒紧肚腹去装扮外表，好叫自己看起来华丽，因为华美的羽毛似乎能使鸟显得美丽。2. 那些甘心处在较低地位、虽然因衣着朴素和职位卑微而被人轻看，却能使自己家中不仅有必需品，还有便利之物，不仅有饭吃，还有仆人服事，替他们分担些劳苦的人，他们的景况和品格在各方面都更美好。那些设法在家中过得丰足舒适的人，胜过那些一心只想在外显得光鲜，却并没有维持那种排场能力的人；后者在境况低微时，心却并未谦卑。

第10节 “义人顾惜他牲畜的命；恶人的怜悯也是残忍。” 看这里，1. 好人的怜悯可以达到何等地步；他不仅怜恤处在极卑微景况中的人性，甚至也顾惜自己牲畜的生命，不仅因为牲畜是他的仆役，也是因为它是神的受造物，并且这也合乎神的护理，因为神保全人与牲畜。那些在我们照管之下的牲畜，必须得供养，必须有合宜的食物和休息，绝不可被虐待或横加辖制。巴兰因打驴受责备；律法也顾念牛。因此，那些不公正对待牲畜的人，就是不义的人；那些对牲畜凶暴残酷的人，显明并加强了自己里面残暴的习性，也助长了受造界一同叹息，正如罗马书8:22所说。2. 恶人的不怜悯也能达到何等地步；连他们的怜悯也是残忍。他里面作为人的那一点天然恻隐之心已经失落，并且因败坏权势的作用，变成了刚硬无情；甚至他们想让人看作怜悯的东西，实际上也是残忍的，就像彼拉多对无罪的基督所作的决定：“我要责打他，把他释放了。”他们假装的恩慈，不过是蓄意残酷的遮掩。

第11节 “耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮人的，却是无知。” 注意，1. 专心本业、从事正当职业，是人的智慧；因为借着神的赐福，这是获得生计的道路。耕种自己田地的人，无论他是地主还是佃户，只要守本分并肯劳苦，即使因此没有积聚家业（又何必一定要那样呢？），也必得饱食，自己和家人都必有合宜的食物，足以安稳地度过今生。即便在忿怒的判语中，也带着这怜悯：你必吃饭，虽然是在你汗流满面的时候。该隐连这都没有得着，见创世记4:12。勤快，才是真安逸之道。照管你的铺子，铺子就会养活你。你要吃劳碌得来的。2. 忽略本业，是人的愚昧。如此行的人乃是无知，因为这样他们就会结交闲懒的同伴，跟随他们走恶路，于是缺少食物，至少缺少自己的食物，并使自己成为别人的负担，吃别人嘴里的饭。

第12节 “恶人想得坏人的网罗；义人的根得以结果。” 看这里，1. 恶人所关心、所追求的是什么；他想要作恶：他羡慕恶人的网罗。“但愿我也有那样人的狡猾，好从与我来往的人身上捞取好处；但愿我也有他那种占人便宜的本事；但愿我也能像他那样有效地报复我所恨的人！”他羡慕恶人的保障或堡垒（有些人这样译），好使自己行恶时能安然无惧，不致反害自己。2. 好人所关心、所追求的是什么：他的根结出果子，这就是他的力量和稳固，而这正是他所渴望的，就是行善，并且在行善中得坚立、得坚定。恶人只想要一张网，好为自己捕鱼；义人却盼望结果子，为着别人的益处和神的荣耀，正如罗马书14:6所说。 真理与虚谎。

第13节 “恶人嘴中的过错，是自己的网罗；但义人必脱离患难。” 看这里，1. 恶人因自己的愚昧而使自己陷入患难中，这是神按公义任凭他们的结果。他们常常被自己嘴里的过犯缠住，自己的舌头割断了自己的喉咙。因毁谤尊位的，他们使自己暴露在公义的审判之下；因出口恶言，他们招惹私人报复，被人控告毁谤，并因言语而遭诉讼。许多人在今世为自己嘴里的过犯付上了沉重代价；因为舌头没有勒住，背上就挨了鞭打，正如诗篇64:8所说。2. 义人借着自己的智慧，从患难中解脱出来；而神也凭怜悯前来帮助他们。义人必从那些恶人鲁莽闯入的患难中出来。这暗示义人也可能会遭遇患难；但是，虽然跌倒，也不至全然仆倒，正如诗篇34:19所说。

第14节 “人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必按应得报应他。” 这里向我们保证，好激励我们说善言、行善事：1. 连善言也必有美好的结果（箴言12:14）。人必因口中所结的果子得饱享美福，也就是说，他必得着现实的安慰，就是那真正使人满足的内在喜乐；这是因着他借着敬虔的话语和智慧的劝告所行的善。我们教导别人的时候，自己也可以学习，并且吃那掰给别人之生命粮。2. 善行更必大得赏赐。人手所作的报偿，就是他一切工作和爱心劳苦的报偿，凡他为神的荣耀和他这一代人的益处所做的，都必归还给他；他怎样撒种，也必怎样收割。或者，这也可以理解为普遍的公义法则：神必照各人所行的报应各人，正如罗马书2:6所说。

第15节 “愚妄人所行的，在自己眼中看为正；惟智慧人肯听人的劝教。” 看这里，1. 是什么拦阻愚昧人成为智慧人：他所行的在自己眼中看为正。他以为自己所做的一切都是对的，因此不求人的指教，因为他不觉得自己有这个需要；他深信自己知道路，也绝不会走错，所以从不问路。他所遵循的原则，就是行自己眼中看为正的事，走自己心里所喜悦的路。Quicquid libet, licet，意思是：他以自己的意志为法律。凡受自己眼目支配，而不受良心支配的人，就是愚昧人。2. 是什么使智慧人不至成为愚昧人：他乐意受劝，愿意别人给他意见，并且听从劝教；因为他不太相信自己的判断，却看重智慧良善之人的引导。耳朵常向善言敞开的人，是智慧人；这不仅表明他是这样的人，也表明他很可能继续这样下去。

第16节 “愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞。” 注意，1. 易怒就是愚昧：“愚昧人因愤怒而被认出来”（有人如此译）。这并不是说智慧人遇见正当缘故就绝不会发怒，而是说他能约束并引导自己的怒气，是自己怒气的主人；愚昧人的怒气却反过来作了他的主人。一个人若被激怒时就在言语或举动上爆发出不得体的表现，他的怒气改变了他的神色，使他狂暴，并使他忘乎所以，那他真是拿八，愚顽与他同在。愚妄人的恼恨当日就显露出来；无论在什么场合，他都公然宣扬出来。或者说，在他被激怒的当天，人就看见了；他不能延迟显明自己的怨愤。那些动辄发怒、稍有火星就立刻燃烧起来的人，并没有按着本分辖制自己的灵。2. 温柔就是智慧：通达人遮掩羞辱。(1) 他遮掩自己胸中的怒气；当他的灵被激动、心里发热的时候，他勒住自己的口，把怨愤压下去，闷住它、止住它。怒气本是羞耻；智慧人虽然不能完全没有怒气，却会以此为羞，责备它，不容那恶灵借着自己说话。(2) 他也遮掩别人给他的激怒和羞辱，对之视而不见，尽量不往自己心里去，免得自己的怨愤走得太远。把我们所受的伤害和冒犯往轻处想、往可原谅处想，而不是像我们常常那样去夸大、往最坏处解释，这对我们自己是恩待，也有助于我们心灵的安宁。

第17节 “说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。” 这里有两方面：1. 忠实的见证人被称赞为诚实人。那凭良心说真话、按自己所知道的尽量公正陈述一切事的人，无论是在审判中还是在日常交谈中，无论是在起誓之下还是不在起誓之下，他都显明公义；他表明自己是受公义的原则和律法支配推动的，并且借着尊荣公义、服事公义的施行，促进了正义。2. 假见证人被定罪为骗子；他显出诡诈，不仅表明他对欺骗人毫无良心，也表明他从其中得着多少乐趣，并且表明他被说谎的灵所辖制，正如耶利米书9:3-5所说。我们都当使自己深深惧怕并憎恶说谎的罪（诗篇119:163），并持守一种作王的诚实原则。

第18节 “说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。” 舌头若用得对，就是生命或医药；用得不对，就是死亡或毒药。1. 有些话是割伤人、杀害人的，如刀刺一般。辱骂的话使听见的人灵里忧伤，刺透他们的心。毁谤像刀一样，伤害被论及之人的名声，也许还是无法医治的。私下挑拨和恶意猜疑也像刀一样，割裂并拆散爱与友谊的纽带，使原本最亲密的人彼此分离。2. 也有些话是医治、使人痊愈的：智慧人的舌头就是医治，能把背后毁谤之舌所造成的伤口包扎起来，使一切重新完整，恢复和平，调解纷争，并劝人和好。智慧会找到合宜的办法，去对治毁谤和恶言所造成的祸害。

第19节 “口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。” 当注意，为了尊崇那神圣的真理：1. 若真话说出来，它就站立得住；无论谁因此不悦、对它发怒，它仍然保持自己的地位。真理至大，终必得胜。凡真实的，永远都是真实的；我们可以依靠它，不必怕被驳倒、蒙羞。2. 若真理被否认，到了时候仍会显露出来。说谎的舌头，就是用虚假的色彩涂抹事物的舌头，不过存留片时。谎言终必被揭穿。说谎的人一经查验，便会在多种说法上前后矛盾，不像说真话的人那样前后一致；一旦被查出说谎，他就达不成自己的目的，之后也不会再被人相信。真理也许暂时被遮蔽，但终必显明出来。因此，那些以谎言为避难所的人，终将发现那不过是虚谎的避难所。 警世之言。

第20节 “图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。” 注意，1. 图谋害人的人，为了成就恶事，总要设法欺骗人；但到头来，结果却是自欺。那些假借友情来图谋恶事的人，心里装满了自己将从中得到的这样那样的利益和满足，但这一切都是骗局。无论他们设计得多么巧妙，骗人的终必受骗。2. 那些为邻舍谋好处、追求和睦之事、给出和平劝告、推动医治性的尝试、筹划和解方法，并按自己的地位促进公共福祉的人，不仅会得着名誉，也会得着安慰。他们会得着喜乐和成功，也许超过他们自己的期望。“使人和睦的人有福了。”

第21节 “义人必不遭灾害；恶人满受祸患。” 注意，1. 敬虔是稳妥的保护。若人真诚公义，公义的神已应许，必不使灾害临到他们。神要借着他在他们里面恩典的大能，就是那公义的原则，保守他们脱离罪恶之害；所以他们虽被试探，却不至被试探胜过；虽然他们也会遭遇患难，甚至多有患难，但对他们而言，这些患难里面并没有真正的恶，尽管对别人可能有恶（诗篇91:10），因为神必使这些事转为他们的益处。2. 邪恶也同样必然导致毁灭。那些藐视神和人、专心作恶的人，必被祸患充满。他们会更加恶毒，满了各样不义，正如罗马书1:29所说。或者说，他们必因临到自己的祸患而成为悲惨。那些喜爱作恶的人，终必得足够的恶果。有人把整节这样理解：“义人必不遭灾害，虽然恶人满怀恶意和毒恨攻击他们。”他们在天上的保护之下必然平安，哪怕地狱本身向他们放肆发作。

第22节 “说谎言的嘴，为主所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。” 这里教导我们：1. 要恨恶谎言，并尽可能远离它，因为谎言是主所憎恶的，也使那些放纵自己说谎的人在他眼中成为可憎的；这不仅因为它违背了主的律法，也因为它破坏人类社会。2. 要凭良心持守真实，不仅在言语上，也在一切行为上；因为那些在一切来往中诚实、真诚行事的人，是主所喜悦的，他喜爱他们。我们也喜欢与诚实可信的人来往、使用他们；所以我们也当作这样的人，使自己蒙神和人的恩宠。

第23节 “通达人隐藏知识；愚昧人的心，彰显愚昧。” 注意，1. 智慧人并不故意宣扬自己的智慧，这正是他的荣耀。他在自己的知识能造就别人时才加以传达；若显露知识只会带来对自己的称赞，他就把它藏起来。有知识的人若也是通达人，必谨慎避开一切带着炫耀意味的事，不会抓住每个机会显露自己的学问和阅读，只会把它用在善事上，然后让自己的行为称赞自己。Ars est celare artem，意即“艺术的最高境界，就是把艺术隐藏起来”。2. 愚昧人却不能不显露自己的愚昧，这正是他的羞耻。愚昧人的心，借着他们愚昧的言语和行为，显出愚昧；或者他们根本不想掩饰，因为他们对善恶、荣辱如此缺乏感觉；或者他们不知道怎么掩饰，因为他们管理自己时如此缺乏分寸，正如传道书10:3所说。

第24节 “殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦。” 注意，1. 勤劳是得提升的道路。所罗门提升耶罗波安，是因为看见他是个勤奋的年轻人，又专心本业，见列王纪上11:28。那些在学习上和服事上肯下功夫的人，会因此得着一定的影响力和声誉，从而在周围人中居于领导地位；许多人就这样异常地兴起了。那在不多的事上忠心的，要被派管理许多事。那些在道和教训上劳苦的长老，是配受加倍尊敬的；年轻时勤奋的人，终会得着使他能够治理人的能力，到老年时便可以安息。2. 奸诈是走向奴役的路。懒惰疏忽的人，或者更准确地说，诡诈的人（因为这个词也有此意），必服苦役。那些不肯在正当职业上劳苦，却靠投机取巧和不诚实的手段度日的人，卑贱贫乏，必被压制。那些作学徒时勤勉诚实的人，将来会成为主人；那些不然的人，就是那些终身都要作心中智慧人仆人的愚昧人。

第25节 “人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。” 这里有：1. 忧郁的原因和后果。它是心中的忧虑，是压在灵里的挂虑、惧怕和愁苦重担，使人消沉，叫人对当行之事失去力量，对当受之事失去坚忍；它使人下沉，叫人俯伏、沮丧。凡被这种重压压住的人，在任何关系、境况或交往中，都既不能尽本分，也不能得安慰。因此，凡倾向于此的人，都当警醒祷告，防备这种情形。2. 医治之道：一句从神而来的良言，被信心应用在心里，就使它欢乐。这样的良言，正如一位拉比所说，就是：“你要把重担卸给主，他必抚养你。”神的美言，特别是福音，原是为使那些疲乏、担重担的心欢乐，正如马太福音11:28所说。传道人当作这喜乐的帮助者。

第26节 “义人引导他的邻舍；恶人的道叫人失迷。” 看这里，1. 好人为自己行得好；因为他们本身有美好的品格，也为自己保全了美好的福分，在这两方面都胜过别人。义人比邻舍更丰盛（旁注如此说）；他虽不一定在今世的财物上更富有，却在圣灵的恩典和安慰上更富足，而这些才是真财富。信仰里确有真实的卓越；它使人高贵，使人有高尚的原则，使人成为扎实的人；这种卓越在神眼中极其宝贵，神才是真正判断卓越与否的主。义人的邻舍也许在世上更有排场，更受称赞，但义人却有内在的价值。2. 恶人却是害了自己；他们走在一条使自己迷惑的路上。那路在他们看来不仅是可喜悦的，而且是正路；它如此合乎血气，以致他们自我奉承，以为不可能有错；但他们达不到自己所追求的目标，也得不着自己所盼望的好处。这一切不过是骗局。因此，义人其实比那轻看他、践踏他的邻舍更有智慧，也更有福。

第27节 “懒惰的人，不烤打猎所得的；殷勤人所得的，却为宝贵。” 这里有：1. 叫我们恨恶懒惰和诡诈的原因，因为这里这个词和前面一样，兼有两层意思：懒惰诡诈的人有烤肉，但他烤的并不是自己打猎所得的，不，那是别人劳苦所得的，他却靠别人的劳动成果过活，就像蜂房里的雄蜂一样。或者说，即便懒惰诡诈的人打猎有所收获（因为好打猎的人少有专心本业的），他们得着之后也不烤来吃，对所得并没有享受其中的安慰；也许神在他的护理中使他们不得享用。2. 叫我们喜爱勤劳和诚实的原因，就是殷勤人所得的产业，虽然也许不大，却是宝贵的。它是出于神的赐福；他从其中得着安慰；它对他和他的家都有益处。这是他自己每日的饮食，不是从别人嘴里夺来的饼，因此他看见这是神应允他的祷告赐给他的。

第28节 “在公义的道上有生命；其路之中并无死亡。” 这里向我们推荐信仰之道：1. 这是一条正直、平坦、容易行走的路；它是公义的道路。神的命令，就是我们当行走的准则，都是圣洁、公义、良善的。信仰站在正当理性与公平的一边；它是一条路径，是神为我们修筑起来的路（以赛亚书35:8）；它是一条大道，是王道，是万王之王的大道，是众圣徒先前走过的路，是那古旧的善道，充满了羊群的脚踪。2. 这也是一条安全、愉快、令人安慰的路。(1) 不仅路终点有生命，路上本身也有生命，就是一切真实的安慰与满足；有比生命更好的神的恩宠，也有那就是生命的圣灵。(2) 不仅其中有生命，而且其中并无死亡；没有那种叫人生死的世俗忧愁来冲淡我们现今的喜乐和生命。在公义之路上的生命，是没有穷尽的。这里固然有生命，但也有死亡；然而在公义的道路上，乃是有生命而无死亡，是生命和不朽。