腓立比书 第 3 章 · 马太·亨利

1-3节 真正基督徒的描述。主后62年。“1 我还有话说，弟兄们，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。2 应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。3 因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。” 看来，腓立比教会虽然是一间忠心兴旺的教会，却受到了那些犹太化教师的搅扰；他们竭力维护摩西律法，并把其中的礼仪与基督的教训和他所设立的制度掺杂起来。本章一开始，他就警戒他们提防这些迷惑人的人。一、他劝他们“要靠主喜乐”（腓立比书 3:1），要在自己于主里所有的份、并借着主所盼望得着的益处上心满意足。真诚基督徒的性情和特征，就是在基督耶稣里喜乐。

我们越多享受信仰中的安慰，就越会紧紧依附它；我们越因基督而喜乐，就越愿意为他去行、去受苦，也越不容易被人从他那里引开。“靠耶和华而得的喜乐是你们的力量”（尼希米记 8:10）。二、他警戒他们要提防那些假教师：“把同样的事写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当”；就是说，就是那些我已经向你们传讲过的事。好像他说：“从前传到你们耳中的，如今要摆在你们眼前；我从前说过的，现在要写下来，为要表明我仍是同样的心意。” “于我并不为难。”请注意：1. 传道人不该把任何事看作自己的重担，只要他们有理由相信，那事对百姓是安全而有造就的。2. 我们常常听见同样的真理是好的，好叫记忆被唤起，并使重要之事的印象更加深刻。总想听些新鲜东西，乃是一种轻浮的好奇。

他在这里给出一个必要的警告：“应当防备犬类”（腓立比书 3:2）。先知称假先知为“哑巴狗”（以赛亚书 56:10），使徒这里似乎就是指着这个说的。称他们为“犬类”，是因为他们恶意攻击那些忠心承认基督福音的人，向他们狂吠并咬他们。他们高举善行来反对对基督的信心；但保罗称他们为“作恶的”。他们自夸是受割礼的人；但保罗称他们为“妄自行割的”。他们撕裂基督的教会，把教会切割得支离破碎；或者说，他们坚持一个已经废去的礼仪，不过是对肉体作一种毫无意义的切割。

三、他描述真正的基督徒；他们才真是受割礼的人，是属灵的割礼，是神特有的子民，与神立在圣约之中，如同旧约的以色列人一样：“真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。”这里有三个特征：1. 他们用灵敬拜，这与旧约那些属肉体的条例相对；那些条例在饮食、诸般洗濯等事上。基督教使我们离开这些事，并教导我们在一切宗教敬拜的本分上，于神面前存里面的真实。我们必须“用心灵敬拜神”（约翰福音 4:24）。若心没有投入其中，宗教的一切工作都毫无益处。无论我们做什么，都必须从心里做，像是给主做的；并且我们必须靠着圣灵的能力和恩典来敬拜神，这正是福音时代特有的，乃是“属灵的职事”（哥林多后书 3:8）。

2. 他们“在基督耶稣里夸口”，而不是在犹太教会那些特殊特权中夸口，也不是在基督教会中与之相对应的事上夸口，就是那些外在的享受和表现。他们因自己与基督的关系以及在他里面所得的份而喜乐。神曾使以色列人的本分是在他殿的院中在他面前喜乐；但如今实体既已来到，影儿就废去了，我们只当在基督耶稣里喜乐。3. 他们“不靠着肉体”，不倚靠那些属肉体的条例和外在的行为。我们必须离开对自己根基的倚靠，好单单建立在耶稣基督这永远的根基上。我们的倚靠，如同我们的喜乐一样，都是单单属于他的。

4-8节 弃绝虚假的倚靠。主后62年。“4 其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。5 我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；6 就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的公义说，我是无可指摘的。7 只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。” 使徒在这里提出自己作榜样，说明人当单单信靠基督，而不信靠自己作为以色列人的特权。一、他说明自己作为一个犹太人和法利赛人，有什么可夸的。不要有人以为使徒轻看这些事，只是因为他自己没有这些可夸。

不是；若他愿意在肉体上夸口并倚靠肉体，他这样做的理由并不比任何人少：“若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了”（腓立比书 3:4）。他和任何一个犹太人一样，都有足够的资本可夸。1. 他的出生特权。他不是归信犹太教的人，而是生来的以色列人：“是以色列族的人。”并且他“是便雅悯支派的人”；圣殿就在这个支派的境内，当其余支派背叛时，这个支派仍依附犹大。便雅悯是父亲所钟爱的，这也是一个蒙眷爱的支派。“是希伯来人所生的希伯来人”，就是说，父母两边都是以色列人，世世代代皆然；他的祖先中没有人与外邦人通婚。2. 他也可以因自己与教会和圣约的关系而夸口，因为他“第八天受割礼”；神圣约的记号印在他肉身上，并且是在神所指定的日子里受的割礼。

3. 论学问，他是法利赛人，曾在著名律法师迦玛列门下受教；在犹太人一切学问上都受过训练，是照着祖宗严紧的律法受教的（使徒行传 22:3）。他是“法利赛人，也是法利赛人的子孙”（使徒行传 23:6），又是“按着我们教中最严紧的教门，作了法利赛人”（使徒行传 26:5）。4. 他的行为无可指摘：“就律法上的公义说，我是无可指摘的”；按法利赛人对律法的解释而言，就律法字句和外在遵守来说，他可以证明自己没有违犯律法，也无人能控告他。5. 他在宗教上是个积极的人。

他既以法利赛人的名号和身份作严谨的承认，也逼迫那些他认为是这宗教仇敌的人：“就热心说，我是逼迫教会的。”6. 这表明他确实是认真的，虽然他的热心没有知识来指引和约束其运用：“我原是向神有热心，像你们众人今日一样；并且我也曾逼迫奉这道的人，直到死地。”（使徒行传 22:3-4）这一切，足以使一个骄傲的犹太人充满自信，也足以成为他称义所依赖的本钱。

二、但使徒在这里告诉我们，与他在基督里的份和从基督所得的盼望相比，这一切在他眼中是多么微不足道：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的”（腓立比书 3:7）；就是说，那些他作法利赛人时曾视为益处、并刚才已经列举过的事，“这些我都因基督看作有损。” “若我仍执着这些，就会失去我在耶稣基督里的份，那我就真是不可言喻的损失者了。”他把这些看作有损；不只是不能使他富足，而且若他倚靠这些来反对基督，这些必定使他贫穷并毁灭。请注意，使徒劝他们所做的，没有一件不是他自己先做过的；他劝他们所舍弃的，没有一件不是他自己先舍弃过的；他要他们冒险建立其上的根基，也正是他自己曾把不朽灵魂押上的根基。“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”（腓立比书 3:8）。

这里使徒进一步解释自己。1. 他告诉我们，他所渴慕并追求的是什么：就是认识基督耶稣我的主，也就是凭信心、出于经历地认识基督为主；不是单单观念上的、思辨性的认识，而是实践的、有效力的认识。有时“知识”就是指信心：“因认识我的义仆，得称义的人必多”（以赛亚书 53:11）。这知识是卓越的知识。基督的教训，或基督教信仰，远超过一切自然知识和人类智慧的长进，具有丰盛而超越的卓越性；因为它正适合堕落罪人的处境，并供应他们一切所需要的、一切所能渴望和盼望的，就是一切使人得救的智慧和恩典。2. 他说明自己怎样弃绝了作为犹太人和法利赛人的特权：“不但如此”；他的措辞带着圣洁的得胜与高昂。

“我实在也把万事都当作有损。”先前他说的是“那些事”，就是他的犹太人特权；这里他说的是“万事”，即一切属世的享受和一切纯粹外在的特权，无论同类或别类，只要这些事会与基督争夺他心中的宝座，或冒充有功劳、有价值。他先前说自己“已经”把它们看作有损；但也许有人会问：“他现在仍然这样想吗？他没有后悔弃绝这些吗？”没有；如今他用现在时说：“不但如此，我现在还是把它们当作有损。”但也许有人会说：“说是容易，到了试炼时他又如何呢？”于是他告诉我们，他已经照着这个判断去实行了：“我为他已经丢弃万事。”他已经舍弃了自己作为犹太人和法利赛人的一切荣誉与好处，也甘愿承受承认并传讲福音所伴随的一切羞辱与苦难。当他登上基督信仰这条船时，他把一切都押在其上，并为得着基督徒的特权而丧失一切。

不但如此，他不只把这些看作有损，而且看作粪土，像丢给狗吃的废物；这些事不单远不如基督宝贵，而且一旦与基督相竞争，就显得极其可鄙。请注意，新约从不以贬低的语气谈论使人得救的恩典；相反，它把恩典描述为圣灵的果子，是神在人灵魂里的形像，是有分于神的性情，是神的种。信心也称为宝贵的信心；温柔在“神看为极宝贵”（彼得前书 3:4；彼得后书 1:1）。

9-14节 使徒的关切、盼望与目标。主后62年。“9 并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义；10 使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死；11 或者我也得以从死里复活。12 这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。13 弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，14 向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。” 我们已经听见使徒弃绝了什么；现在让我们看看他抓住了什么，并决意紧紧持守什么，就是基督和天上。他的心专注于基督教信仰这两大独特之处。一、使徒把心放在基督身上，以基督为他的义。这从几方面说明。

1. 他渴望得着基督；若他只是得着在基督和基督之义里的份，若基督成了他的主和他的救主，他就会认为自己是难以言喻的大有所得者：“使我得着他”；正如赛跑的人得奖赏，水手到达自己所要去的港口。这个表达表明，我们需要为得着他、追求他而竭力，并且无论付上什么代价，也都不算多。2. 他愿意“得以在他里面”（腓立比书 3:9），如同误杀人的逃城居民被发现在逃城里，就脱离报血仇者的手（民数记 35:25）。或者这也指司法上的显现；照样，我们也当在审判主面前被发现是平安的（彼得后书 3:14）。若没有一件可在神面前站立的义，我们就完了，因为我们是有罪的。在耶稣基督里，已经为我们预备了一件义，并且这义是完全且全备的。唯有那些不再倚靠自己、并真心被带来相信他的人，才能对这义有份并从中得益。

“不是有我自己因律法而得的义”；不是以为我外在的遵守和善行足以补偿我的恶行，或以为把两者彼此相抵，就可以与神算清账目。不；我所倚靠的义，乃是“那借着信基督而来的”，不是律法的义，乃是福音的义：“就是因信神而来的义”，是神所设立、所指定的。主耶稣基督就是“耶和华我们的义”（以赛亚书 45:24；耶利米书 23:6）。若他不是神，他就不能成为我们的义；正因为神性超越的尊荣，使他的受苦有了这样大的价值和功效，以致足能满足世人的罪，并带来一件凡信的人都有效的义。信心是在他流血所成就的一切买赎中，使人实际得分并蒙救恩之益的指定途径；这是“凭着信，借着他的血”（罗马书 3:25）。

3. 他愿意认识基督（腓立比书 3:10）：“使我认识他，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦。”信心被称为知识（以赛亚书 53:11）。这里认识他，就是相信他；这是一种出于经历的认识，认识“他复活的大能，并他受苦的交通”，也就是感受这些事改变人生命的功效和能力。请注意，使徒渴望成圣，与他渴望称义同样迫切。他渴望知道基督死与复活的大能怎样在他里面治死罪、使他活出新生，并不亚于他渴望在称义上领受基督死与复活的益处。4. 他愿意效法基督，这同样也是指他的成圣。当我们向罪死，就像基督为罪而死；当我们与基督同钉十字架，肉体和肉体的情欲被治死；当“世界于我们已经钉在十字架上”，并且“我们于世界也已经钉在十字架上”，这是借着基督十字架的能力所成就的；这就是我们效法他的死。

二、使徒也把心放在天上，以天上为他的福乐：“或者我也得以从死里复活”（腓立比书 3:11）。

1. 天上的福乐在这里被称为死人复活，因为忠信之人的灵魂离世时，虽立即与基督同在，但他们的福乐直到末日普遍复活、灵魂与身体一同得荣耀时，才算完全。“复活”有时也指将来的状态。使徒所注目的就是这个；这是他所要达到的。不义之人也必复活，他们要起来“受羞辱，永远被憎恶”；我们所当谨慎的，是逃避那样的结局。但圣徒那喜乐而荣耀的复活，特别被称为“那复活”，因为这是凭着基督的复活而有的；基督是他们的元首，也是初熟的果子。而恶人复活，只是因着基督作为审判主的权能。对于圣徒，这确实是复活，是归回福乐、生命和荣耀；而恶人的复活，不过是从坟墓中起来，却归向第二次的死。这也称为“义人的复活”和“生命的复活”（约翰福音 5:29）；他们是“算为配得那世界，与从死里复活的人”（路加福音 20:35）。

2. 使徒正是向着这喜乐的复活奋力前行。为着得着那复活，他愿意做任何事，或受任何苦。他工作的道路上遇到一切艰难，正是这盼望和前景，使他满有勇气和恒心地通过。他说话的方式，好像他们有失落、达不到它的危险。圣洁地惧怕自己会赶不上，乃是恒忍的极佳方法。请注意，他关心自己“得以在基督里面”，正是为了得着死人复活。保罗自己并不盼望凭自己的功德和义达到这一点，乃是凭耶稣基督的功德和义。“愿我得以在基督里面，好叫我得着死人复活，被发现是信他的人，并借着信在他里面有份。”请注意： （1）他看自己仍处在不完全和受试炼的状态中：“这不是说我已经得着了，已经完全了”（腓立比书 3:12）。请注意，世上最好的人也会坦然承认自己在今生仍不完全。

我们还没有得着，也还没有完全；在我们一切的本分、恩典和安慰中，仍有许多欠缺。若连保罗这样达到高度圣洁的人尚且没有达到完全，我们就更不用说了。再者，“弟兄们，我不是以为自己已经得着了”（腓立比书 3:13）。“我对这事作这样的判断；我这样对自己推论。”请注意，那些以为自己恩典已经够了的人，正显明他们恩典很少，甚至根本没有；因为凡有真恩典的地方，就必有更多恩典的渴望，并会竭力追求恩典的完全。（2）在这种认识之下，使徒的实际表现是什么。考虑到自己尚未得着、尚未抓住，他就奋力向前：“我乃是竭力追求”（腓立比书 3:12），就是有力地追赶，如同追逐猎物的人。我努力求得更多恩典，行出更多善事，从不以为自己已经做得够了：“或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”请注意，[1.] 我们的恩典从哪里来？

乃是从基督耶稣先得着我们。不是我们先抓住基督，而是他先抓住我们；这才是我们的福乐和救恩。“我们爱，因为神先爱我们”（约翰一书 4:19）。不是我们抓住基督不放，乃是他抓住我们不放，才是我们的稳妥。我们是“蒙神能力保守的人，借着信，得着救恩”（彼得前书 1:5）。[2.] 天上的福乐是什么？就是“得着基督所以得着我们的”。当基督抓住我们时，是要把我们带到天上；而得着他得着我们的那个目的，就是达到我们福乐的完全。他又补充说（腓立比书 3:13）：“我只有一件事”，这是他最大的挂虑和关切，就是“忘记背后，努力面前的”。对过去的罪和过去的怜悯，有一种犯罪的遗忘；这些本该记住，好叫我们常常悔改并感谢神。但保罗忘记背后的事，不是说忘了应当记住的，而是说他并不满足于现在已有的恩典程度；他总是要更多、更多。

所以他“努力面前”，就是把自己向前伸展，朝着目标奋力倾身；这表达出一种强烈的迫切。（3）使徒在这些行动中的目标：“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓立比书 3:14）。他向着标竿直跑。正如赛跑的人绝不会在终点之前停下，而是尽可能快地不断向前；同样，那些眼望天上的人，也必须在圣洁的渴望和盼望中、在持续的努力和预备中，不断向前。我们越适合天上，就越必须加紧奔向天上。天上在这里被称为标竿，因为每一个好基督徒都把它放在眼前，正如射箭的人定睛在自己要射中的标靶上。“要得那从上面召来的奖赏。”请注意，基督徒的呼召是高尚的呼召：就其源头说，是从天而来；就其趋向说，是向天而去。

天上就是这高尚呼召的奖赏，是我们争战、奔跑、摔跤所为之努力的，是我们在一切所做之事中所瞄准的，也是那将报答我们一切劳苦的。在基督徒奔走天路时，常常把眼目放在天上是极有益处的。这最能在我们一切服事上给我们尺度，并在我们迈出的每一步中激励我们；而这奖赏是出于神的，我们应当从他那里期待它。“永生乃是神的恩赐”（罗马书 6:23），但这恩赐是在基督耶稣里；必须借着他的手临到我们，因为这是他为我们赢得的。若要以天上为家，就只能借着基督为道路而到达。

15-16节 警戒与劝勉。主后62年。“15 所以我们中间，凡是完全人，总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。16 然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行。” 使徒既提出自己作榜样，就催促腓立比人效法。愿我们里面也有这位蒙福的保罗所有的心志。我们在这里看见他的心是怎样的；让我们也同有这样的心，把心放在基督和天上，正如他所做的一样。1. 他表明，这是所有好基督徒都一致认同的事，就是让基督成为一切中的一切，并把心放在另一个世界上。这就是我们大家已经达到的地步。无论好基督徒在别的事上意见如何不同，这一点却是他们一致认同的：基督是基督徒的一切；得着基督并且得以在他里面，关系到我们今生和来世的福乐。

因此，“就当照着同一准则行，存同样的心。”既然我们已经使基督成为我们的一切，“我们活着就是基督。”让我们一致同意向着标竿直跑，并以天上为我们的终点。2. 这也是一个很好的理由，说明基督徒在较小的事情上虽然有分歧，仍应彼此包容，因为他们在大事上是一致的：“若在什么事上你们存别样的心”就是你们彼此有不同意见，在饮食、日子以及犹太律法其他事务上判断不一，但你们不可彼此论断；因为你们如今都在基督里相会，以他为中心，也盼望不久在天上相会，以那里为家。至于其他分歧之事，不要过分看重，“神也必以此指示你们。”无论你们在哪一方面有不同，都必须等候神赐给你们更好的悟性；他会在自己所定的时候这样做。

在此期间，“我们到了什么地步”，就必须在神的道路上一同前行，在一切你们已经同意的大事上联合一致；至于那些次要而有分歧的事，则等候进一步的亮光。

17-21节 使徒催促人效法自己的榜样。 主后62年。 “17 弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。18 因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：19 他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹；他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。20 我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。21 他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。” 他以警戒和劝勉结束本章。 一、他警告他们，不要跟从那些迷惑人的人和恶教师的榜样（腓立比书 3:18-19）：“有许多人行事，我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们，他们是基督十字架的仇敌。”请注意：

1. 有许多称为基督之名的人，实际上却是基督十字架和其设计、目的的仇敌。他们的行为，比他们的口头承认更能证明他们是什么样的人。“凭着他们的果子，就可以认出他们来”（马太福音 7:20）。使徒警戒人提防这样的人：（1）非常频繁：“我屡次告诉你们。”我们对所受的警戒注意得太少，因此需要一再重复。“把同样的事写给你们是妥当的”（腓立比书 3:1）。（2）满有感觉和爱心：“现在又流泪地告诉你们。”保罗在合宜的时候，是一位流泪的传道人，正如耶利米是一位流泪的先知。请注意，一篇旧讲章可以带着新的情感来讲；我们常讲的话也可以再讲，只要我们讲的时候有真情实感，并且自己也活在那话语的大能之下。

2. 他说明那些作基督十字架仇敌之人的特征。（1）“他们的神就是自己的肚腹。”他们所顾念的不过是感官的欲望。这实在是可怜的偶像；无论对谁，尤其对基督徒而言，为了它而牺牲神的恩宠、良心的平安和永远的福乐，都是可耻的。贪食醉酒的人把肚腹当作神，他们一切的操心不过是如何叫它满足、为它预备。好人献给神的那种服事，纵欲之徒却献给自己的私欲。论到这样的人，经上说：“他们不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹”（罗马书 16:18）。（2）“他们以自己的羞辱为荣耀。”他们不但犯罪，而且还为罪夸口，以自己本该羞愧的事为荣耀。罪是罪人的羞耻，尤其当人还以此自夸时更是如此。也就是说，他们把自己的瑕疵和羞辱当作自己的价值。

（3）“专以地上的事为念。”基督借着他的十字架来，是要使“世界于我们钉十字架，我们于世界也钉十字架”；那些思念地上之事的人，正是直接与基督的十字架和十字架这个重大目的相抵触。他们品尝地上的事，对属灵、属天的事却毫无滋味。他们把心和情感放在地上的事上，爱这些事，甚至迷恋这些事，并且在其中寻求信心和满足。他给他们这样的描述，是要显明基督徒若效法他们、被他们引走，是何等荒谬；并且为使我们都不致如此，他宣告了他们的结局。（4）“他们的结局就是沉沦。”他们的道路似乎可喜悦，但尽头却是死亡和地狱。“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死”（罗马书 6:21）。跟从他们是危险的，虽然那条路好像是顺流而下；因为若我们选择他们的道路，就有理由惧怕他们的结局。

也许他还暗指犹太民族将遭到的彻底毁灭。二、与这些恶榜样相对，他提出自己和他的弟兄们作榜样：“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意那些照我们榜样行的人”（腓立比书 3:17）。要把他们标出来，作为你们的样式。接着他在腓立比书 3:20 进一步解释他们如何看重基督和天上：“我们却是天上的国民。”请注意，好的基督徒即使仍在地上，他们的生活样式却是在天上。他们的公民身份在那里。好像他说，我们与那世界有关系，是新耶路撒冷的公民。这个世界不是我们的家，那个世界才是。我们最大的特权和关切都在那里。并且正因为我们的国民身份在那里，我们的生活样式也在那里；既然我们与那个世界有关联，我们就与之保持交通。

基督徒的生命是在天上，因为他的元首在那里，他的家在那里，并且他盼望不久就到那里去；他“思念上面的事”；人的心在哪里，他的生活样式也就在哪里。使徒曾劝他们效法他和其他基督的仆人。“可是，”他们也许会说，“你们不过是一群贫穷、被人藐视、受逼迫的人，在世上毫不起眼，也没有什么可夸的优势；谁会跟从你们呢？” “不，”他说，“我们的国民身份在天上。我们与另一个世界有亲近的关系，也对那个世界有极大的盼望，并不像人所描绘的那样卑微可鄙。”与那些与基督相交的人相交，与那些生活样式在天上的人来往，是有益的。

1. 因为我们等候救主从天上降临（腓立比书 3:20）：“并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”他现在不在这里；他已经升天，已经为我们进入幔内；我们也盼望他将来从那里第二次降临，把新耶路撒冷的一切公民都聚集归于他自己。

2. 因为在基督第二次降临时，我们盼望在那里得享福乐和荣耀。我们的生活样式在天上，这是极有理由的；不单因为基督现在在那里，也因为我们盼望不久自己也要在那里：“他要将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”（腓立比书 3:21）。圣徒的身体有荣耀为他们存留，他们将在复活时进入这荣耀。身体如今即便在最好的状态下，也不过是“卑贱的身体”，就是我们卑微的身体：它起源于地，靠地上的出产维持，并且最终服在许多疾病和死亡之下。此外，它常常还是许多罪的机会和工具，因此被称为“这取死的身体”（罗马书 7:24）。或者，也可以理解为它躺在坟墓里时的卑贱；到复活的时候，人会看见它原是卑贱的身体，已经朽坏归于尘土，“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神”（传道书 12:7）。

但它要成为荣耀的身体；不仅复活得生命，而且要复活得更美好的状态。请注意：（1）这改变的样本，就是基督荣耀的身体；当他在山上变像时，“他的脸明亮如日头，衣裳洁白如光”（马太福音 17:2）。他带着身体升天，好在我们的人性里先得产业，不但作“从死里首先复生的”，也是“复活之子中的长子”。我们将要“效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子”（罗马书 8:29）。（2）这改变所凭借的能力：“照着那能叫万有归服自己的大能。”这里有功效的能力，有“浩大的能力”，也有“大能的运行”（以弗所书 1:19）。对我们而言，这是安慰：他能使万有归服自己，并且迟早要把一切都带入他的权下。而复活也要借着这能力成就。“在末日我要叫他复活”（约翰福音 6:44）。

愿这坚固我们对复活的信心；因为我们不仅有圣经向我们保证这事必然发生，而且我们也“知道神的大能”能够成就这事（马太福音 22:29）。在基督复活这件事上，神的大能已显出荣耀的实例；因此，“因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗马书 1:4）；我们的复活也将如此。并且他的复活，既是我们的样式，也是我们复活永存的凭据。到那时，救赎主国度的一切仇敌都将被彻底征服。不但那“掌死权的”，就是“魔鬼”（希伯来书 2:14），连“末后的仇敌”，就是“死”（哥林多前书 15:26），也都要“被得胜吞灭”（哥林多前书 15:54）。